生活陶藝的概念和本質(zhì)目的分析

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生活陶藝的設(shè)計自由度

（一）開拓新功能

功能是產(chǎn)品滿足人實際需要的能力，是由人的需要決定的，生活方式的變化決定了需要的變化，功能亦隨之改變。把造型結(jié)構(gòu)的決定因素——功能作為生活陶藝造型突破的首要因素，設(shè)計的自由度將大大增加。正如李正安在《陶瓷設(shè)計》中說的：“使用功能上任何細(xì)致入微的考慮，是導(dǎo)向新功能形態(tài)出現(xiàn)的一條途徑”。再從器物美的內(nèi)容來看，實用類器物的美有兩種：一是功能美，就是使用的便利帶來的愉悅，它是通過物質(zhì)功能的開拓獲得的；二是形式美，就是觀賞帶來的愉悅，它是通過造型和裝飾的審美設(shè)計獲得的。生活陶藝想要獲得好的形式同樣有兩個途徑：一是功能的開拓，二是形式的創(chuàng)造。然而，“沒有孤立的、真正良好的功能結(jié)構(gòu)；良好的功能結(jié)構(gòu)，會影響到與之統(tǒng)一的形態(tài)，使引發(fā)或促成良好的形態(tài)成為可能，進(jìn)而左右人們對它的整體感覺和認(rèn)識。”[1]因此，在生活陶藝的形式設(shè)計中，對于功能的開拓同樣是促進(jìn)結(jié)構(gòu)和形式發(fā)展的核心要素。從功能的思考入手，生活陶藝造型設(shè)計的自由度將大大增加。圖1中碗碟組合細(xì)致地考慮了現(xiàn)代人飲食習(xí)慣，把碟、碗和筷架組合在一起，實現(xiàn)了功能的突破。新的功能考慮帶來了新的形式，其不僅具有功能美，同樣還具有極強(qiáng)的形式美感。當(dāng)然，具有實用功能的產(chǎn)品并不一定就具有審美價值，也就是說，并不是任何合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一就都是美的。美是自由的體現(xiàn)，正如席勒所說：“具有自由的完善的表現(xiàn)將立即轉(zhuǎn)化為美。當(dāng)事物的自然（本性）與它的技巧表現(xiàn)出一致，即看起來好像技巧是由事物本身中自發(fā)地流露出來時，它就是具有自由的表現(xiàn)。”[2]人對自然規(guī)律和社會目的性的把握擺脫了強(qiáng)制性的束縛，并取得對功能目的性表現(xiàn)的自由時，便獲得了產(chǎn)品審美創(chuàng)造的能力。產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計雖然主要是形式上的創(chuàng)造，但是這種形式創(chuàng)造必須緊緊圍繞功能的開拓而展開，這樣才能使產(chǎn)品的形式成為產(chǎn)品功能目的的表現(xiàn)。

（二）裝飾肌理的自由度

不同的肌理有不同的質(zhì)感，給人不同的心理感受和審美感受，粗糙、不光滑的材質(zhì)會給人艱澀、沉重、古樸的感覺，而細(xì)致、光潔、瑩潤的質(zhì)料會使人感受到精致、甜美、溫柔、文靜、秩序。合規(guī)范的肌理光滑、平整、沒有瑕疵，而反規(guī)范的肌理，尤其是生活陶藝為實現(xiàn)天然質(zhì)樸的藝術(shù)效果經(jīng)常使用粗糙、凹凸不平的形式。然而，手工制作產(chǎn)生的肌理一方面表現(xiàn)為無意留下的肌理，如拉坯的弦紋和利坯留下的刀痕等；另一方面表現(xiàn)為刻意留下的明顯的肌理，如泥漿的堆貼、手推或打擊的痕跡等。從現(xiàn)有的生活陶藝創(chuàng)作來看，反規(guī)范肌理的使用已成為一種趨勢，有時甚至進(jìn)入誤區(qū)，似乎要表現(xiàn)古樸就只能粗糙，要表現(xiàn)松弛就只能放縱。手工痕跡的反規(guī)范程度各有不同，既不能簡單地把反規(guī)范程度大的肌理當(dāng)成是生活陶藝表現(xiàn)自然與隨意的手段，也不能因厭倦傳統(tǒng)陶瓷光潔的表面而直接走到其反面，以為越粗糙越能表現(xiàn)天然。生活陶藝的精神功能需要使用者在觀賞過程中對器物的內(nèi)在意蘊(yùn)耐心細(xì)致地品味，而不僅僅是對肌理的品味。因此，生活陶藝裝飾肌理的自由度也體現(xiàn)在刻意留下的反規(guī)范手工肌理之外的相對平滑的表面。在“致用”與“宜制”的規(guī)范條件下也可以產(chǎn)生出隨意和放縱難以達(dá)到的美（如圖2）。實際上，兩者都是生活陶藝形式設(shè)計的重要手段。我國傳統(tǒng)生活陶瓷就曾用光滑的釉面創(chuàng)造出了永恒的美，如宋代龍泉窯青瓷瑩潤光滑的釉面，會使人聯(lián)想到著名詞人蘇東坡所說的“絢爛之極歸于平淡”的美，給人以一種淡雅、柔和，如同美玉般的感受。而原始陶器表面凹凸不平的粗糙肌理，使人油然生出稚拙、純真和滄桑的感覺。一個淡雅，一個純真，這兩種不同的美都是現(xiàn)代生活陶藝所追求的意境。因此，除了粗糙不平會影響洗滌或其它實用功能的肌理外，生活陶藝的裝飾肌理仍然存在著極大的空間和自由度。

（三）直面?zhèn)鹘y(tǒng)

生活陶藝不排斥觀念性陶藝，也不輕視傳統(tǒng)陶藝，而是平衡折中二者。例如，將飲食文化和陶藝文化有機(jī)結(jié)合，就可以體現(xiàn)獨特的崇尚自然的民族特點。生活陶藝要立足于生活，其關(guān)鍵并不在于一力求新，不一定要求形式上的新穎。新穎的形式固然能使人眼前一亮，但是新鮮感終會隨時間的流逝而逐漸淡去。想要在隨后使用的過程中持續(xù)不斷滿足人的精神需求，也許需要經(jīng)過時間洗禮而產(chǎn)生美的的意蘊(yùn)，意蘊(yùn)的重要來源之一是傳統(tǒng)的再現(xiàn)。

在每一個人的成長過程中，傳統(tǒng)文化已經(jīng)深深地融在了我們的血液之中，傳統(tǒng)的影響往往會不經(jīng)意地在其作品中流露出來。因此，在現(xiàn)代生活陶藝創(chuàng)作實踐中，任何為了求得新的形式而想要完全擺脫傳統(tǒng)束縛的努力都是徒勞的。對于傳統(tǒng)根深蒂固的影響，我們也許可以選擇正視和整合傳統(tǒng)，從中繼承合理的部分，如優(yōu)秀的工藝思想和技術(shù)以及傳統(tǒng)陶瓷造型與裝飾，融合現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作理念，會使生活陶藝更符合現(xiàn)代藝術(shù)的審美情趣。從這個角度看，生活陶藝的創(chuàng)作在某種程度上應(yīng)該是對傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)和民族文化的一種延續(xù)和延伸另外，傳統(tǒng)的東西總是能在某種程度上引起使用者的認(rèn)同感和歸屬感，因此會帶來心情的放松，這與生活陶藝的意義是相符的。當(dāng)西方文化在當(dāng)代日漸盛行之時，中國的藝術(shù)設(shè)計似乎迷失了自我，中國的民族文化從來沒有受到過像今天這樣強(qiáng)烈的沖擊。從漢代開始，及至唐、宋、元、明、清，中國在世界交流的舞臺上一直處于強(qiáng)勢地位，中國將自己的工藝文化向世界各國傳播，中國的陶瓷在文化的傳播中更是起到舉足輕重的作用。可是在當(dāng)今國際化、全球化和多元化的社會發(fā)展趨勢下，中國陶瓷設(shè)計的影響力在國際競爭中日益減弱。在文化和精神方面，人們也正面臨著傳統(tǒng)的割裂和精神的荒蕪。在這種情勢下，我們要求設(shè)計回歸傳統(tǒng)是生活陶藝的必然趨勢。在內(nèi)容上“，傳統(tǒng)生活陶瓷藝術(shù)的發(fā)展歷史為當(dāng)今生活陶藝的發(fā)展提供了優(yōu)厚的文化積淀與形式借鑒語言，如陶藝本土文化特征的體現(xiàn)，釉色定位的審美標(biāo)準(zhǔn)，造型的突破與改良空間的可能性都借鑒了我國不同歷史時期的陶瓷藝術(shù)文化。”從這個角度說，傳統(tǒng)給現(xiàn)代生活陶藝的形式設(shè)計提供了廣闊的空間和自由度。

然而，立足傳統(tǒng)、借鑒傳統(tǒng)的前提是對自身傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識，要把傳統(tǒng)生活陶瓷藝術(shù)的優(yōu)越性與現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)相融合，同時還需要避免抱殘守缺，否則生活陶藝的形式設(shè)計將陷入對傳統(tǒng)的簡單重復(fù)，束縛現(xiàn)代生活陶藝的發(fā)展。

作者：徐艷麗單位：景德鎮(zhèn)高等專科學(xué)校