舞蹈與武術(shù)的差異性

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在技巧上突出人的形體線條,以剛勁、輕快、優(yōu)美的造型、動(dòng)作引發(fā)人們視覺(jué)美感上的共鳴。形神相合,神隨形轉(zhuǎn),形隨意動(dòng),以動(dòng)作詮釋精神,以精神傳達(dá)意境。

舞蹈和武術(shù)均展現(xiàn)出一定的韻律和節(jié)奏

舞蹈與武術(shù)均展現(xiàn)出動(dòng)靜結(jié)合的韻律與輕重緩急的節(jié)奏。沒(méi)有動(dòng)靜的變化，沒(méi)有輕重緩急的韻律舞蹈與武術(shù)的美感就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。舞蹈強(qiáng)調(diào)節(jié)奏鮮明，動(dòng)靜結(jié)合。武術(shù)注重動(dòng)、迅、靜、定的身體韻律美。舞蹈與武術(shù)的展現(xiàn)都要營(yíng)造或?qū)庫(kù)o微小或奔騰宏大自然背景，伴隨有意營(yíng)造或自然流露出的節(jié)奏，通過(guò)身體通張弛結(jié)合的變化來(lái)表達(dá)節(jié)奏的變化與特征。在轉(zhuǎn)折、輕重、緩急的自然銜接中,展現(xiàn)韻律和節(jié)奏的美感。

舞蹈和武術(shù)均傳達(dá)了特定意境

中國(guó)舞蹈與武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，很自然的展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的意境之美。舞蹈和武術(shù)作以形體為語(yǔ)言,對(duì)特定的意境進(jìn)描寫(xiě)和藝術(shù)創(chuàng)作。舞蹈通過(guò)一段神采飛揚(yáng),婀娜多姿的表演不僅能夠表現(xiàn)出人物的性情,還能夠讓觀眾體會(huì)舞蹈所演繹的情節(jié)，心情隨著情節(jié)的展開(kāi)而變化。武術(shù)在通過(guò)一套技術(shù)高超、精彩傳神的武術(shù)套路演練，表現(xiàn)出那種戰(zhàn)斗的情境,令觀賞者感受到那一刻戰(zhàn)斗緊張和激烈的意境。這種意境的表現(xiàn)和傳達(dá)通過(guò)舞蹈和武術(shù)套路的編排進(jìn)行設(shè)計(jì)，并借助展演者的悟性、技巧來(lái)表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。[1]

舞蹈與武術(shù)的差異性

舞蹈與武術(shù)盡管共同經(jīng)歷了武舞的發(fā)展階段，但是二者存在著本質(zhì)的差別。舞蹈是人們對(duì)生產(chǎn)和生活的藝術(shù)提煉與情感表達(dá)，其構(gòu)成基本要素為生活。而生活是廣泛的，多種多樣的。生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉,舞蹈作品、舞蹈形象的產(chǎn)生都是從生活當(dāng)中來(lái)的，是對(duì)生活原形的美化、優(yōu)化和韻律化。武術(shù)是人們?cè)卺鳙C和戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中積累起來(lái)的使用工具自衛(wèi)和生存的方法，是人體技擊行為的升華與提煉。盡管在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，中國(guó)武術(shù)在經(jīng)過(guò)文明的洗禮之后，融入了文化與藝術(shù)要素。但是技擊行為仍是武術(shù)的基本要素斗爭(zhēng)意識(shí)仍是武術(shù)的基本意識(shí)。[2]

舞蹈與武術(shù)的融通與借鑒

（一）舞蹈與武術(shù)的融通與演化

從歷史上來(lái)看，舞蹈與武術(shù)同源融通，經(jīng)歷了“武舞”共同發(fā)展階段。武舞又叫戰(zhàn)舞，是手持干戚等武器，通過(guò)肢體動(dòng)作和器械的揮舞，表現(xiàn)勇武剛強(qiáng)，宣揚(yáng)武威的原始舞蹈。可以說(shuō)武舞是早期一種表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的舞蹈。先秦時(shí)期的武舞與武術(shù)在文化形態(tài)中仍是一體的。這個(gè)時(shí)期的武舞兼具表達(dá)感情的娛樂(lè)性以及健身的實(shí)用性。漢代武舞較為盛行，武舞被用于軍隊(duì)的訓(xùn)練當(dāng)中。在這個(gè)時(shí)期的典籍中，對(duì)“劍戟舞”的記載，就是一種與武舞有關(guān)的運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過(guò)魏晉南北朝這一段中國(guó)歷史上劇烈的動(dòng)蕩時(shí)期以后，武舞也開(kāi)始分化，它逐漸向武術(shù)和舞蹈分化，而且武舞進(jìn)入官廷，開(kāi)始以?shī)蕵?lè)活動(dòng)為主演變。同時(shí)宋代城市里出現(xiàn)了“瓦舍”這一娛樂(lè)場(chǎng)所。這為大批專門(mén)從事武舞表演的藝人提供了固定的表演場(chǎng)所，使武舞得以發(fā)展延續(xù)。明清時(shí)期舞蹈與武術(shù)已基本分化完成，擁有各自的流派與表演群體，兩種文化開(kāi)始并行存在于社會(huì)之中。[3]

（二）舞蹈與武術(shù)的發(fā)展與借鑒

隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，文化的發(fā)展也日趨多元化。舞蹈與武術(shù)兩種文化的相互影響和借鑒也越來(lái)越來(lái)越頻繁和普遍。在全民健身時(shí)代來(lái)臨以后，舞蹈與武術(shù)為了迎合大眾化健身的需要，相互借鑒了彼此的健身功能，出現(xiàn)了像功夫扇、太極健身舞等健身舞蹈。在文化多元化的時(shí)代背景下，一些借鑒武術(shù)招式和套路的功夫舞蹈也在涌現(xiàn)。為了滿足人們觀賞的需求，武術(shù)的技擊性也在弱化，而是借鑒舞蹈的元素，更具有觀賞性和藝術(shù)性。以武術(shù)套路演示為主的各類活動(dòng)作為一項(xiàng)重要的文化事業(yè)得到了發(fā)展。以少林功夫?yàn)橹饕獌?nèi)容的系列舞臺(tái)劇更借鑒了舞蹈的審美、敘事、情感表達(dá)等要素將武術(shù)與舞蹈的融通與借鑒發(fā)揮得淋漓盡致，《風(fēng)中少林》更是摘取了中國(guó)舞蹈界最高獎(jiǎng)項(xiàng)“荷花獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)。舞蹈與武術(shù)的發(fā)展，離不開(kāi)時(shí)代的印記，新的時(shí)代賦予了舞蹈與武術(shù)更多的內(nèi)涵，舞蹈與武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的一部分，也毫無(wú)例外地要受到社會(huì)需求的影響，也將在繼承中得到發(fā)展，在魅力煥發(fā)的同時(shí)獲得前進(jìn)的動(dòng)力。

作者:馬敏單位：連云港市藝術(shù)學(xué)校