舞蹈藝術(shù)的美學(xué)特征2篇

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第一篇 一、舞蹈藝術(shù)的美學(xué)特征

(一)直觀性與動作性

舞蹈是一種視覺表現(xiàn)藝術(shù)。創(chuàng)作者的創(chuàng)作理念通過情節(jié)的刻畫和人物的塑造展現(xiàn)給觀眾，這些都以直觀性的可視化方式呈現(xiàn)在觀眾面前。舞蹈的直觀性需要作品的情節(jié)開門見山，劇情沖突雖尖銳但又不復(fù)雜，給觀眾以簡潔明了的感覺。如若不然，則會使作品真正的主題與內(nèi)涵的抒發(fā)受到抑制，主要人物的個性不鮮明。因而，舞蹈作品的創(chuàng)作劇情應(yīng)盡量簡潔。舞蹈的直觀性還要求作品的情節(jié)應(yīng)按時間來分類。大致可以分為三類不同的事件發(fā)生時間:

(1)以前發(fā)生的事件。

(2)正在發(fā)生的事件。

(3)將來要發(fā)生的事件。在舞蹈作品中如果僅通過一個人物的出場來表現(xiàn)過去的、未來的，抑或?qū)Σ辉趫鋈宋锏氖录⑹鍪呛芾щy的。因此，為了能夠表現(xiàn)作品中一些將來要發(fā)生的情節(jié)，就要通過運用一些特殊的處理方式。通常的方式，可以使舞者通過展現(xiàn)一些將來的動作，使觀眾能夠清楚地理解舞者所表達(dá)的意思，同時輔之以一些音樂或聲音的配合，才能使觀眾更易理解事件將在未來發(fā)生。如芭蕾舞《灰姑娘》中，仙女就是運用一系列的舞蹈動作預(yù)告灰姑娘必須在午夜12之前回來，這在話劇中通常只需幾句話的交代就可以使觀眾知道將來將發(fā)生的事件，而舞蹈只能通過動作來引起觀眾的聯(lián)想以達(dá)到同樣的效果。同樣，如果要表現(xiàn)過去發(fā)生的事件，則需要舞者重復(fù)過去出現(xiàn)過的動作，再以音樂背景強化渲染。如舞蹈劇《吉賽爾》，吉賽爾就是不斷地重復(fù)撕扯花瓣的動作，讓觀眾知道他在回憶業(yè)已破滅的愛情，以引起觀眾對往事的回憶。此外，還可以借助準(zhǔn)確和形象化的動作來敘述不在場人物的情況。如舞蹈劇《文成公主》中通過“疊化”的方式表現(xiàn)文成公主對聯(lián)姻的決心以及對松贊干布的思念之情。直觀性是舞蹈藝術(shù)的美學(xué)特征，這也使舞蹈藝術(shù)形成了與其他舞臺藝術(shù)不同的表現(xiàn)手法。因而，舞蹈編導(dǎo)與戲劇導(dǎo)演相比，他們更注重動作形象的表現(xiàn)。舞蹈作品的特點在于其豐富的動作性，通過舞蹈的演繹推動著情節(jié)的展開。一些靜景如“柳浪聞鶯”等景觀都出現(xiàn)在眾多的傳說之中，舞蹈編導(dǎo)通過其形象思維，巧妙地編排，可以化靜為動，從而將舞蹈的動作性美學(xué)特征融入作品之中。但是，有些生活現(xiàn)象如麻醉、節(jié)育等就很難從中捕捉到豐富的舞蹈藝術(shù)美學(xué)特征。這往往會使人們覺得有些舞蹈中沒有美感，這其實并不是由于舞蹈本身的舞蹈性不強，而是編導(dǎo)者自身缺乏動作性的思維細(xì)胞，不善于運用舞蹈的動作來表現(xiàn)生活，不善于用舞蹈的動作來塑造生動的形象。另外一個原因就是編導(dǎo)者在編排舞蹈時，選擇的就是那些本身動作性極其缺乏的舞蹈。那也就無從法創(chuàng)作出具有極強動作性的舞蹈藝術(shù)作品了。例如，如果用電影藝術(shù)去展現(xiàn)戰(zhàn)爭的場面，可以將畫面近乎真實地還原，給人以身臨其境的感覺。而如果用舞蹈藝術(shù)來表現(xiàn)戰(zhàn)爭場面的話，將會具有非常大的難度。如作品《穿越》通過舞蹈生動的動作性語言，將戰(zhàn)士的英勇戰(zhàn)斗刻畫得如此生動，極富藝術(shù)性，這類題材的舞蹈作品比真實生活表現(xiàn)得更為激烈、鮮活和生動。所以，舞蹈編導(dǎo)應(yīng)善于捕捉生活中的舞蹈動作，善于發(fā)現(xiàn)動作性的生活瞬間，這是衡量他們藝術(shù)修養(yǎng)的基本原則之一。舞蹈的世界是用動作性的肢體語言來抒發(fā)人的情感，然而舞蹈的動作性又不可避免地會制約作品的情感表達(dá)。由于舞蹈是一種緘默的藝術(shù)表達(dá)形式，只能借助人體的律動來表達(dá)舞者的內(nèi)心體驗。因此，優(yōu)秀的舞蹈作品，可以將人的情感蘊涵在舞蹈動作之中，產(chǎn)生情動于體的效果。人體的律動，都是情感的反映。舞者在情感的引導(dǎo)下，表演各種舞蹈動作，以完成人物的形塑。舞蹈的動作性不能以忽略其抒情性為代價，不能僅注重舞蹈動作的外在美，而應(yīng)該更注重人物內(nèi)心情感的展現(xiàn)。所以舞蹈應(yīng)以鮮明而強烈的動作性語言去激發(fā)人們的情感，這樣的舞蹈作品才算成功。

(二)虛擬性與假設(shè)性

舞蹈在藝術(shù)的八大領(lǐng)域之中，是極富特色的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它與話劇和電影藝術(shù)等不同，舞蹈的展現(xiàn)與生活的動作往往不相同，有時甚至?xí)统Ｒ?guī)的生活動作相悖。如舞蹈作品《水》中，舞者梳頭時一邊快速旋轉(zhuǎn)，一邊挽發(fā)，而生活中的梳頭卻不是這樣的。《金山戰(zhàn)鼓》的戰(zhàn)斗場面，舞者在鼓上翻轉(zhuǎn)騰挪，如果在實際戰(zhàn)斗中這樣則是不可想象的。同樣《追魚》中的舞者與魚一起挽臂而行，但是以生活中的常識來判斷的話，這種舞蹈場景的再現(xiàn)是極不真實的、是虛假的。但是，欣賞舞蹈的觀眾卻希望觀賞到這種帶有強烈虛擬性的舞蹈動作，極富藝術(shù)性的動作不時地會引起他們的驚嘆和喝彩。因為他們在欣賞的過程中獲得了舞蹈藝術(shù)的美的享受。那些合乎生活規(guī)律的動作，卻不是他們想看到的，因為生活不是藝術(shù)，藝術(shù)應(yīng)高于生活。舞蹈就是用一種虛擬的藝術(shù)形式來敘述生活。舞蹈藝術(shù)是虛假的，從一定意義上來說，有一定的道理。但舞蹈藝術(shù)的虛擬與假設(shè)的結(jié)合，就是舞蹈藝術(shù)美學(xué)的另一重要特征，也是其美學(xué)特征的重要表現(xiàn)。其實，不論何種舞臺藝術(shù)，包括舞蹈藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、話劇藝術(shù)等都存在著一定的假設(shè)性，只是程度不同。如戲曲藝術(shù)中的武斗、唱腔等戲份，都是假設(shè)性和虛擬性的結(jié)合。在日常生活中，絕大部分的時間，人們都是用語言來進(jìn)行交流，只有極少數(shù)的少數(shù)民族會用唱歌的方式來進(jìn)行交流，也大多限制于情感的交流。同樣，生活中人們用比較平緩的發(fā)音來說話，而不會采用戲曲中的那種音腔來溝通、交流。舞蹈藝術(shù)由于其本身的緘默性，其表現(xiàn)就更為突出，它是用肢體語言來敘述事件發(fā)生的過程，因而它的假設(shè)性就更加明顯。所以舞蹈的創(chuàng)作就應(yīng)充分運用它的假設(shè)性、虛擬性的美學(xué)特征來凸顯其藝術(shù)的特性。假設(shè)性、虛擬性就是用一種形象的、概括的方式反映日常生活，而與之相對立的圖示性則是運用自然主義的方式復(fù)制和模仿人們的日常生活。因而，在舞蹈創(chuàng)作的過程中應(yīng)盡量避免以圖示性的方式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，它與舞蹈藝術(shù)所表現(xiàn)的美學(xué)特征有著極大的差異。

二、結(jié)語

總之，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)遵循自身的藝術(shù)特征，靈活地運用直觀性和動作性、虛擬性和假設(shè)性去反映生活，探索出一條符合舞蹈藝術(shù)規(guī)律的創(chuàng)作方式。但是，雖然我們提倡運用虛擬性和假設(shè)性的手法進(jìn)行創(chuàng)作，卻不能回避一切藝術(shù)的創(chuàng)作都是來源于生活實踐，只有能夠反映生活本質(zhì)的藝術(shù)作品才是優(yōu)秀的，與生活完全割裂的作品不能稱其為藝術(shù)。因此，在舞蹈創(chuàng)作的過程中，編導(dǎo)一定要把握好“融”與“隔”的對立關(guān)系。所謂“融”就是舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作一定要融合生活;而“隔”是指舞蹈藝術(shù)又要高于一定的生活現(xiàn)象。兩者不能簡單地等同，要存在明晰的界限，這個界限一定要保留，不然舞蹈藝術(shù)作品就會淪落為日常生活的復(fù)制品。因而，我們要努力探索舞蹈藝術(shù)的美學(xué)特征，使其為舞蹈藝術(shù)的發(fā)展發(fā)揮更大的作用。

作者：張龍單位：欽州學(xué)院音樂學(xué)院

第二篇 一、舞蹈具有綜合性和生命本原性

舞蹈藝術(shù)的生命本原性舞蹈是人類與生俱來的一種原始藝術(shù)，與人類生命息息相關(guān)，離開舞蹈人類就無法生存。舞蹈與生命具有密切的聯(lián)系，舞蹈是生命情調(diào)的充分表現(xiàn)，是生命機能的完美展現(xiàn)，這是對舞蹈本質(zhì)最樸素的表達(dá)。在所有的藝術(shù)形式中，只有舞蹈能夠不借助任何外在手段而將思想與作品融為一體，因為舞蹈是以人體為藝術(shù)媒介的，這也使得舞蹈能夠以最貼近和最真實的情感與方式觸及人類生命的核心。雖然舞蹈也會借助于音樂、燈光等藝術(shù)手段，但其最根本、最核心的還是具有主觀能動性、意志和情感的人體，以及人的肢體語言，這些特質(zhì)使得舞蹈與人類的生命之間具有了最為密切的聯(lián)系。舞蹈承載著人類的真實情感與主觀體驗，因而成為了傳達(dá)人體內(nèi)在生命本質(zhì)的藝術(shù)，也是最容易感動觀眾的藝術(shù)。

二、舞蹈具有直觀性和動作性

（一）舞蹈藝術(shù)的直觀性

舞蹈是一種視覺形象藝術(shù)，它所要表現(xiàn)的形象、性格能夠直接展現(xiàn)在觀眾面前。舞蹈的劇情安排應(yīng)直截了當(dāng)，情節(jié)要鮮明，人物設(shè)置要集中，矛盾要尖銳但不能復(fù)雜，這樣才能突出主要人物，才有利于作品中心環(huán)節(jié)的開展，因而，在舞蹈創(chuàng)編過程中內(nèi)容不可太紛繁，事件不可過多。舞蹈情節(jié)按照時間觀念來劃分，可以分為過去時、現(xiàn)在時和未來時三類，舞蹈的直觀性要求舞蹈作品應(yīng)當(dāng)力求表現(xiàn)正在發(fā)生的事件和情節(jié)。在舞蹈中要想通過一個舞臺人物來表現(xiàn)過去或未來發(fā)生的事情，或者對不在場的人物進(jìn)行描述是很困難的，此時就需要運用一些特殊的處理手法。如在舞劇《灰姑娘》中，仙女們告訴灰姑娘一定要在十二點鐘之前回來，如果使用臺詞的話，一句話就可以解決問題，但在舞蹈中要表現(xiàn)這個未來動作就必須單獨安排一場戲，使觀眾明白所要表達(dá)的意思。對于過去發(fā)生的事件，舞蹈上只能通過重復(fù)相同的動作和再現(xiàn)音樂旋律才能表現(xiàn)對過去事件的回憶。如舞劇《吉賽爾》中，吉賽爾發(fā)瘋時會回憶起她的愛情，舞劇是通過重復(fù)撕花和兩人跳舞時的動作來表現(xiàn)的，通過觀看這些動作，觀眾就明白了吉賽爾是在回憶她那已經(jīng)破滅的愛情。“疊化”和“倒敘”也是舞劇中常用的一種描述未來的手法。如在舞劇《文成公主》中，演員通過“疊化”的手法表現(xiàn)了文成公主對聯(lián)姻的決心。此外，準(zhǔn)確和形象化的動作也可以敘述未來將要發(fā)生的事件或交代不在場的人物。舞蹈的直觀性是舞蹈藝術(shù)的獨特性之所在，這就決定了舞蹈編導(dǎo)必須運用舞蹈的形象思維對舞蹈動作結(jié)構(gòu)進(jìn)行想象和構(gòu)思。

（二）舞蹈藝術(shù)的動作性

舞蹈的動作性是指舞蹈動作受制于人體的律動，因而其動作和情節(jié)必須華美。在富有動作性的情節(jié)中，舞蹈是為情節(jié)服務(wù)的，情節(jié)在舞蹈中自然地展開，反過來舞蹈又會受情節(jié)的支配。舞蹈和形象是相互依存、相互制約的，二者統(tǒng)一于舞蹈動作之中，情節(jié)和形象的動作性能夠使舞蹈自然地產(chǎn)生，同時，舞蹈又推動著情節(jié)不斷向前發(fā)展。通過編導(dǎo)的形象思維，可以將有些景物化靜為動，從中誘發(fā)出舞蹈的動作性因素。但也有一些生活現(xiàn)象，如吸煙等，很難誘發(fā)出舞蹈動因和舞蹈藝術(shù)形象，由于動作性和可塑性不強，因而很難雕琢出好的舞蹈藝術(shù)作品來。同樣的題材，采用不同的藝術(shù)形式其表現(xiàn)力是不一樣的。戰(zhàn)爭中狂轟濫炸的情景，電影、電視可以將其在銀幕上真實、形象、淋漓盡致地表現(xiàn)出來，但對舞蹈來說，要想表現(xiàn)出這樣的場景是非常困難的。但如果表現(xiàn)戰(zhàn)士們在炮火硝煙中英勇戰(zhàn)斗的行動以及戰(zhàn)友間同生共死的情誼，舞蹈會表現(xiàn)得比生活更強烈、更鮮明，會使藝術(shù)形象更豐滿、情節(jié)更感人。

三、舞蹈具有假設(shè)性與虛擬性

（一）傳統(tǒng)舞蹈美學(xué)中的“虛”與“實”

“虛”與“實”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的概念范疇，虛實相生、情景交融是中國舞蹈藝術(shù)的美學(xué)追求，也是舞蹈鑒賞的一項重要的審美標(biāo)準(zhǔn)。在舞蹈藝術(shù)中，動作造型、舞臺表演等是“實”的，而舞蹈所創(chuàng)造的視覺意象、表達(dá)的情感與精神世界等卻是“虛”的。這里的“虛”并非什么都沒有，而是指非現(xiàn)實生活的、被演員創(chuàng)造出來的東西。中國傳統(tǒng)美學(xué)提倡“大美無言”“大音希聲”“大象無形”“大味必淡”等，認(rèn)為在審美過程中物質(zhì)的東西被人覺察得越少，審美內(nèi)涵就越純粹，就越能接近藝術(shù)的真諦。同樣，中國舞蹈也多用虛擬、象征、暗示等手法來展現(xiàn)情思、創(chuàng)造藝術(shù)形象。當(dāng)下的舞蹈藝術(shù)往往被聲、光、色等塞得滿滿的，但其實這種“視覺盛宴”早已遠(yuǎn)離了中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)真諦，只不過是一種膚淺的視覺感官刺激。正如唐代張彥遠(yuǎn)所說的，“運墨而五色具，謂之得意；意在五色，則物象乖矣”。

（二）舞蹈中的假設(shè)性與虛擬性

舞蹈是各種藝術(shù)形式中最為特殊的一種藝術(shù)形式，舞蹈中的一切都與現(xiàn)實生活不同類，甚至是違背現(xiàn)實生活常態(tài)的。如《紅扇》是雙人舞，整個舞蹈以演員手中共執(zhí)的一把扇子為視點展開，扇子在左收右展、開合轉(zhuǎn)換、前隱后藏中展現(xiàn)出了人物間依靠、排斥、擺脫、控制等各種糾葛的關(guān)系，反映出了人物迷茫、猶豫、追隨、放棄等的心理情感。又如《金山戰(zhàn)鼓》中，酣戰(zhàn)的梁紅玉可以躍然鼓上、翻撲而下，這在真實的戰(zhàn)場上是令人不可思議的；刀美蘭在《水》舞中，一邊挽發(fā)，一邊急速旋轉(zhuǎn)，放到現(xiàn)實生活中人們一定認(rèn)為她在發(fā)瘋。用生活邏輯對舞蹈進(jìn)行檢驗時會發(fā)現(xiàn)，舞蹈中的一切都是虛假的，都是與現(xiàn)實生活相矛盾的，但在欣賞舞蹈時，觀眾卻更喜歡這種虛假，因為可以從中獲取一種美的感受與藝術(shù)情趣。梁紅玉的鼓上翻撲，刀美蘭的挽發(fā)旋轉(zhuǎn)，這些展現(xiàn)的都是藝術(shù)的真實。舞蹈就是用其特有的藝術(shù)語言來描繪生活，因而，虛擬性、假設(shè)性就成為了舞蹈藝術(shù)重要的美學(xué)特征。由于舞蹈使用的是肢體語言，因而舞臺藝術(shù)或多或少都存在著一定的虛假性。如傳統(tǒng)戲曲中的打、唱、做等都是對現(xiàn)實生活高度提煉、夸張的結(jié)果，現(xiàn)實生活中沒有人拿腔拿調(diào)地說話，也沒有人使用夸張性的舞蹈動作。而假設(shè)性是指舞蹈用形象的、夸張的藝術(shù)語言來模擬現(xiàn)實生活，詩情畫意地反映現(xiàn)實生活，概括生活的本質(zhì)。藝術(shù)與現(xiàn)實生活有著密切的聯(lián)系，同時也是相互區(qū)別的。生活是舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作源泉，因此只有將舞蹈融入到現(xiàn)實生活之中，才能使舞蹈具有鮮活的生命力。同時，舞蹈藝術(shù)與現(xiàn)實生活之間也有著鮮明的界限，舞蹈并非現(xiàn)實生活的簡單圖解與機械模擬，這種假設(shè)性與虛擬性正是連接舞蹈藝術(shù)與現(xiàn)實生活的重要橋梁。

四、舞蹈具有轉(zhuǎn)瞬即逝性

舞蹈是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的藝術(shù)形式，在攝像技術(shù)出現(xiàn)之前，舞蹈藝術(shù)是無法復(fù)制再現(xiàn)的。其他藝術(shù)形式都可以以其特有的方式進(jìn)行復(fù)制和再現(xiàn)，唯有舞蹈不具有固化的物質(zhì)形態(tài)和固定的符號系統(tǒng)。舞蹈既不像繪畫、文學(xué)、建筑、雕塑等藝術(shù)形式那樣，可以以固化的物質(zhì)形態(tài)存在于時空之中，也不像音樂、戲劇等藝術(shù)一樣，有著完善的符號記錄系統(tǒng)，舞蹈藝術(shù)的形象只是存在于演員與觀眾的記憶之中，并會隨著舞臺的落幕、時間的推移而逐漸消失于人們的記憶之中。這種轉(zhuǎn)瞬即逝的舞蹈存在方式嚴(yán)重制約了舞蹈藝術(shù)的傳播、舞蹈理論的研究和觀眾的審美體驗。沒有藝術(shù)體驗就沒有藝術(shù)總結(jié)，沒有藝術(shù)總結(jié)就無法形成系統(tǒng)的理論體系，這也是造成舞蹈藝術(shù)滯后于其他藝術(shù)理論研究水平的原因。舞蹈藝術(shù)是特定的社會生活在人類精神層面上的積淀，是創(chuàng)作者在思維上的一種美學(xué)追求、價值取向。美是一切藝術(shù)的出發(fā)點與落腳點，也是藝術(shù)的精華之所在。舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)深入社會去體驗生活、感悟人生，不斷從現(xiàn)實中汲取營養(yǎng)，這樣才能創(chuàng)作出經(jīng)典的舞蹈藝術(shù)。舞蹈藝術(shù)的美學(xué)特征是舞蹈藝術(shù)的重要組成部分，對舞蹈藝術(shù)的鑒賞、舞蹈作品的理解等有著重要的意義。只有堅持對舞蹈藝術(shù)的思想內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)手法等進(jìn)行深入探討，把握舞蹈藝術(shù)的美學(xué)特征，才能創(chuàng)造出有不朽藝術(shù)價值的舞蹈作品。

作者：楊愛勝單位：黃河科技學(xué)院