女權(quán)批評與生態(tài)批評下的西方文學論文

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一、西方文學批評理論———女權(quán)批評與生態(tài)批評

對于西方文學批評理論來說，女權(quán)批評可謂是一個不能不提及的文學批評思想，而生態(tài)批評誕生于20世紀末，且從誕生之日起，就受到了眾多人的關(guān)注，故而筆者以這兩個文學批評思想來探討西方文學批評理論在英美作品中的運用。

(一)女權(quán)批評理論20世紀，西方文學批評理論可謂百花齊放，百家爭鳴，不僅批評內(nèi)容發(fā)生了重大的改變，就連批評方法也發(fā)生了重大的改變，但是不管西方文學批評理論多么的波詭云譎都不能忽視女權(quán)主義，因為其在當代西方文學批評理論中，影響最為廣泛，活力最強。女權(quán)主義文學批評理論是隨著婦女運動的開始而開始的，朱麗婭•克里斯蒂娃將西方的婦女運動分為“自由女權(quán)主義”“差異女權(quán)主義(激進女權(quán)主義)”和“平等與差異”這樣的三個階段，可以說女權(quán)主義的興起，是隨著社會的改變而改變的。左金梅認為，作為婦女運動在學術(shù)領(lǐng)域的延伸，女權(quán)主義也可以相應(yīng)地分為三個階段，這三個階段分別為:抨擊男性的性別歧視，揭示文學作品中對女性形象的歪曲(《為女權(quán)辯護》，1792);將女性文學作品作為一個特殊的領(lǐng)域，分析其文學作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)和作品(《女性奧秘》，1963);女性主義思潮與后現(xiàn)代思潮想碰撞———“后現(xiàn)代女權(quán)主義流派(《她們自己的文學》，1977)”。就文學領(lǐng)域來說，女權(quán)主義文學批評理論有社會女權(quán)主義、符號學女權(quán)主義、心理分析學女權(quán)主義、馬克思主義女權(quán)主義、女性同性戀女權(quán)主義、黑人女權(quán)主義、生態(tài)女權(quán)主義、后殖民女權(quán)主義以及后女性主義。可以說女權(quán)主義覆蓋了西方文學作品的每一個領(lǐng)域。

(二)生態(tài)批評理論“生態(tài)批評”理論產(chǎn)生的時間相對于女權(quán)主義來說較晚，其出現(xiàn)于20世紀20～60年代，它一出現(xiàn)便引起了廣泛的關(guān)注，并在20世紀末成為了一套極為系統(tǒng)的理論，不下于任何一種西方文學批評理論。相對于其他西方文學批評理論來說，它的內(nèi)容有著根本的轉(zhuǎn)變，那就是從“以人為中心”變成了“以自然為中心”，其主要是為了喚醒人的生態(tài)意識與保護環(huán)境意識，打破了以往的文學理論研究傳統(tǒng)。“生態(tài)批評”理論脫胎于“生態(tài)倫理”思想，其主要的精神食糧是史懷澤的“敬畏生命”倫理與利奧波德的“大地倫理”。“生態(tài)批評”理論以生態(tài)系統(tǒng)的角度來研究各種文學作品的創(chuàng)作和各種文學文本，以此來探索人類生存方式和人類文明的發(fā)展方式，并且在這個過程中，對于各種發(fā)展過程對生態(tài)所造成的影響進行反思，尤其是對于“現(xiàn)代性”的反思，得出了人與自然必須和諧發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，以此作為追求的終極目標。雖然“生態(tài)批評”理論出現(xiàn)的時間較晚，但是也出現(xiàn)了許多關(guān)于生態(tài)理論研究的里程碑式的著作，比如1996年佐治亞大學出版了有格羅費爾蒂與費羅姆主編的《生態(tài)批評讀者:文學生態(tài)的里程碑》，1999年洛蘭•安德森和斯科特•斯洛維克主編的《文學與環(huán)境:自然與文化讀本》，這些著作都推進了“生態(tài)批評”理論的研究。

二、女權(quán)批評理論與生態(tài)批評理論在英美作品中的運用

文學批評理論在文學作品中的運用，主要是利用相應(yīng)的文學批評理論去分析文學作品，在文學作品的人物或者文本之中，找出其與文學理論的相應(yīng)因素，并以此為視野，對文本進行解讀。

(一)女權(quán)主義批評理論視野下的《簡•愛》《簡•愛》是19世紀英國女作家夏洛蒂•勃朗特的著名作品，她因為童年與少年時代在約克郡荒原的生活，所以她的作品中充滿了生命力，并且將這生命力賦予了她筆下的人物，因而其人物也具有鮮明的生命力，這種生命力成為了他們追求自我意識的心理原動力，體現(xiàn)出了女權(quán)主義文學批評理論的因素。《簡•愛》之所以具有如此獨特的藝術(shù)魅力，是因為其開啟了文學作品(尤其是小說)的一個新的女性類型，在西方小說史，尤其是英國小說史中，出現(xiàn)過美貌、忠貞、溫順為特征的“淑女”形象，也出現(xiàn)過“傾國傾城”卻又淫蕩的“娼婦”形象，還出現(xiàn)過“悍婦”和“女巫”這樣冷血的形象，可是在這之前卻沒有出現(xiàn)過簡•愛這樣追求自我的形象，因而《簡•愛》成為典型的女權(quán)主義文學作品。簡•愛這個形象，具有典型的女權(quán)主義因素:

(1)在生活上追求平衡，比如簡•愛被里德舅媽關(guān)在一個空房子里的時候，她想到了自己受到的虐待，發(fā)出了自己內(nèi)心深處的呼喊:“約翰粗暴地打了我，卻沒有人責備他。而我，為了叫他以后不再干出這么荒唐的暴行，卻受到了眾多人的責難。”

(2)簡•愛雖然相貌平平，但是她的情感世界豐富，始終堅持獨立，把女性的人格尊嚴看得高于一切，鄙視金錢、門第、美貌，她所要求的愛情，在于男女彼此真正地相愛，這就是她對于羅切斯特的愛，他們的愛就是這樣的愛。

(3)在經(jīng)濟上獨立，這也是當代女性極為重要的一個標準。簡•愛從小在里德舅媽家長大，受盡了歧視與虐待，因而她畢業(yè)之后，就尋求經(jīng)濟上的獨立，做起了家庭教師的職務(wù)。

(4)宗教上的反叛。簡•愛在西方小說史中是一個特別的人物，她是一個沒有經(jīng)過基督教化的人物，因而沒有宗教上的皈依，表現(xiàn)出來的是反叛，比如她為了自己爭論，堅決地回擊里德表兄與里德舅媽的虐待，她身上的表現(xiàn)，可以說是完全與基督教相悖的，比如當勞埃德先生問她是否愿意降低自己的身份去換取自由的時候，她毅然地拒絕了，因為她不愿意成為窮人，她當然也不知道，在基督教中，窮人是受人尊敬的。這些因素集中體現(xiàn)在《簡•愛》中，可以說是女權(quán)主義小說的先河。

(二)生態(tài)批評理論視野下的《老人與海》《老人與海》是海明威53歲時創(chuàng)作的作品，它體現(xiàn)出了現(xiàn)代文明給人造成的異化現(xiàn)象，表現(xiàn)出了作者面對兩次戰(zhàn)爭之后，對于人生與社會、人與自然的思考，他看到了他所經(jīng)歷的人對自然造成的危害，于是決心回歸自然，以此來抗爭戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷、異化、虛無和絕望。海明威是一名熱愛大自然的作家，他的筆下一直表現(xiàn)出對大自然由衷的熱愛，他花了大量的筆墨對大自然的壯麗與美景進行了描繪，如《最后一片凈土》中的原始森林，《永別了，武器》中的蒙特爾山林，乞力馬扎羅山的雪以及非洲的青山，《喪鐘為誰而鳴》中的青山，《老人與海》中的大海，等等。生態(tài)批評理論認為，文學自然觀的價值論，是在人們對自然的審美感觀中所形成的，它表現(xiàn)于對山水樹木的情感，而這種情感作為審美認識，和道德價值、情感價值、理念價值融于一體。比如海明威的《老人與海》中將這種價值展露無遺，“陸地上空的云塊像山岡一般聳立著，海岸上剩下一長條綠色的線，背后是灰青色的小山。海水呈深藍色……它那膠質(zhì)般的浮囊呈紫色，具有一定的外形，閃現(xiàn)出彩虹般的顏色”，這樣美不勝收的景色，其實是老人的心情，也是海明威對自然的熱愛，老人在這樣的環(huán)境中，過著極為古樸而恬淡的生活。生態(tài)批評追求的終極目標是生態(tài)和諧，而這也表現(xiàn)在《老人與海》之中，在這里，自然環(huán)境表現(xiàn)得極為和諧，各自都為自己的生命表現(xiàn)出強大的拼搏狀態(tài)，展現(xiàn)了自然的力量之美，比如早上來臨的時候，老人所聽到的飛鳥出水的顫抖之聲，軍艦上的鳥在空中飛翔、盤旋，俯沖或者從水里躍出，還有大氣泡的水母拖著長長的觸須在水里游動等，這一切都表現(xiàn)出了大自然的力量之美與和諧之美。

生態(tài)批評把批評的焦點從社會關(guān)系轉(zhuǎn)移到了人與自然的關(guān)系之上，而把人看做是生態(tài)系統(tǒng)中的一員。《老人與海》之中的關(guān)系也是這樣，老人與大海相依為命、融為一體，他愛大海，“拿海洋當做女性，她給他人或者不愿給人莫大的恩惠，如果她干出了任性或缺德的事兒來，那是因為她由不得自己”，在他的心目中，他愛大海，愛大海里面的生物，它們都是他的朋友，他喜愛飛魚，替鳥兒擔心，尤其是黑色的小燕鷗，認為小鳥比我們過得更為艱難，人成了自然的一部分，因而也必須生活在自然的生物鏈下，所以在《老人與海》的結(jié)尾，老人是一個成功者，也是世俗眼中的失敗者，但是正是他沒有帶回來那條魚，才戲劇性地符合了“生態(tài)批評”的終極追求———和諧。

作者：楊艷單位：成都理工大學