馬克思主義理論創(chuàng)新

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一、回答當(dāng)今時代中國發(fā)展提出的問題，是六十年來理論創(chuàng)新的根本動因

新中國成立以后，我們黨一直堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，解決我國社會面臨的各種問題。然而馬克思主義提供給我們的，是研究問題的世界觀和方法論，而不是解決問題的具體答案和結(jié)論；是必須把握的政治方向和基本原則，而不是實(shí)際的路線和政策。這就需要我們在用馬克思主義解決中國問題的時候，從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行理論創(chuàng)新，提出對解決當(dāng)時當(dāng)?shù)貙?shí)際問題具有直接指導(dǎo)意義的理論。這些理論是運(yùn)用馬克思主義解決當(dāng)代中國問題的產(chǎn)物，又是馬克思主義在當(dāng)代中國的發(fā)展。馬克思主義理論創(chuàng)新是一個持續(xù)不斷的過程，因?yàn)闀r代在不斷地進(jìn)步，中國在不斷地發(fā)展，舊的問題解決了，新的矛盾又會出現(xiàn)，現(xiàn)有的任務(wù)完成了，又會出現(xiàn)新的問題，于是又要求創(chuàng)造認(rèn)識和解決這些矛盾和問題的新的理論，以自覺完成所面臨的新任務(wù)。這樣，回答和解決中國社會發(fā)展所面臨的實(shí)際問題，便成為推動馬克思主義理論不斷向前發(fā)展的強(qiáng)大動力。

從馬克思和恩格斯創(chuàng)立了自己的學(xué)說以后，馬克思主義主要是在實(shí)際運(yùn)用中，即在回答時代進(jìn)步和各國革命問題的過程中向前發(fā)展的。中國化的馬克思主義同樣也是這樣，是在解決中國革命、建設(shè)、改革問題的過程中，通過理論創(chuàng)新而不斷地向前發(fā)展的。新中國成立的六十年間，我們的重大理論創(chuàng)新，都是在社會發(fā)展需要的推動下，取得了重大的成果。其中最重要的有三次：

第一次是在我國如何展開對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造的需要，有力地推動了我們黨的理論創(chuàng)新。例如。提出中國的民族資產(chǎn)階級既有剝削工人的一面，又有擁護(hù)社會主義的一面，工人階級與民族資產(chǎn)階級的矛盾本來屬于對抗性質(zhì)的矛盾，但可以作為人民內(nèi)部矛盾來處理。并且把馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于對資產(chǎn)階級實(shí)行和平贖買的設(shè)想，第一次變成了活生生的現(xiàn)實(shí)。創(chuàng)立了經(jīng)過互助組、初級合作社、高級合作社逐步把農(nóng)民引向集體化道路的經(jīng)驗(yàn)，和通過加工訂貨、統(tǒng)購包銷、公私合營、全行業(yè)公私合營，實(shí)現(xiàn)資本主義工商業(yè)社會主義改造的經(jīng)驗(yàn)。

第二次是在1956年進(jìn)入社會主義社會以后，如何在我國進(jìn)行社會主義建設(shè)的需要，有力地推動了我們黨的理論創(chuàng)新。當(dāng)時我國剛剛從過渡時期跨入社會主義社會，對于如何建設(shè)社會主義缺乏經(jīng)驗(yàn)，而蘇共二十大揭露了蘇聯(lián)社會主義建設(shè)存在的嚴(yán)重問題，又使我們在建設(shè)社會主義的時候，不能簡單使用蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和做法，這就要求中國共產(chǎn)黨從本國實(shí)際出發(fā)進(jìn)行新的理論探索。正是在這種歷史背景下，取得了理論創(chuàng)新的重大成果。例如：提出社會主義社會存在著兩類不同性質(zhì)的社會矛盾，其中大量的是人民內(nèi)部矛盾。要正確處理人民內(nèi)部矛盾，調(diào)動一切積極因素為社會主義建設(shè)服務(wù)；社會主義社會的基本矛盾依然是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，但矛盾的性質(zhì)和情況與過去根本不同，它們之間是一種既相適應(yīng)又相矛盾的關(guān)系，可以通過社會主義制度的自我完善加以解決：我國社會的主要矛盾是人民對建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，是人民對經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民的需要的狀況之間的矛盾，今后的主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。要把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，爭取用一百年左右的時間實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為社會主義的強(qiáng)大國家；在社會主義建設(shè)中要正確處理工業(yè)和農(nóng)業(yè)等重大戰(zhàn)略關(guān)系，要尊重價值規(guī)律、發(fā)展社會主義商品生產(chǎn)，實(shí)行全國一盤棋和統(tǒng)籌兼顧的方針，工農(nóng)業(yè)同時并舉和按照農(nóng)、輕、重的順序安排國民經(jīng)濟(jì)的方針，共產(chǎn)黨與各派、無黨派民主人士“長期共存、互相監(jiān)督”的方針，發(fā)展文化事業(yè)的“百花齊放、百家爭鳴”的方針，對外國的長處和一切真正好的東西都要學(xué)的方針。等等。

第三次是在十一屆三中全會以后，建設(shè)中國特色社會主義的需要，推動了我們黨持續(xù)不斷地自覺進(jìn)行重大理論創(chuàng)新。十一屆三中全會是我國的重大歷史轉(zhuǎn)折，當(dāng)時既要徹底糾正“”的錯誤。把我國的社會主義建設(shè)引向正確的道路，又要突破蘇聯(lián)社會主義模式的束縛，走出一條符合中國實(shí)際的社會主義建設(shè)道路。這就把探索中國特色社會主義的任務(wù)尖銳地?cái)[在了我們的面前，極大地推動了理論創(chuàng)新的發(fā)展。經(jīng)過三十年持續(xù)不斷的理論創(chuàng)新，我們實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍，先后形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論體系。這個理論體系貫穿著解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的思想路線，圍繞什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義、建設(shè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨、實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展三大基本問題展開，內(nèi)容十分豐富，其中包括時代主題理論，社會主義初級階段理論，社會主義本質(zhì)理論，改革開放理論，社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論、社會主義民主政治理論、社會主義先進(jìn)文化理論、社會主義和諧社會理論、社會主義社會的民族宗教理論、新時期國防和軍隊(duì)建設(shè)理論、“一國兩制”與爭取祖國和平統(tǒng)一理論、和平發(fā)展道路與對外關(guān)系理論、馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)理論等。

回顧六十年的理論創(chuàng)新，我們深深地體會到社會發(fā)展的需要對理論創(chuàng)新的巨大推動作用。過去人們常講時勢造英雄，同樣時勢也催生新的理論。理論是對時代和社會發(fā)展提出的問題的回答，只有順應(yīng)時代和社會發(fā)展要求。才能作出正確的理論判斷，形成科學(xué)的理論觀點(diǎn)，對實(shí)踐產(chǎn)生指導(dǎo)或先導(dǎo)的作用。我們看到，馬克思和恩格斯盡管處在資本主義時代，但由于準(zhǔn)確地把握了歷史發(fā)展的趨勢。他們提出的社會主義必然代替資本主義的理論。以及關(guān)于未來社會的基本原則，具有頑強(qiáng)的生命力，不斷地被實(shí)踐證明是正確的。在此把握時代的前進(jìn)方向和社會發(fā)展的要求是十分重要的。如果對時代和社會要求判斷發(fā)生失誤，理論創(chuàng)新就會根本走偏方向，得出與歷史前進(jìn)背離的結(jié)論，就不但不會推動歷史的前進(jìn)。反而會阻礙歷史前進(jìn)的步伐。例如在1956年進(jìn)入社會主義社會以后，我國社會發(fā)展的主要要求是發(fā)展生產(chǎn)力和進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，黨的八大對此也做出了準(zhǔn)確的判斷，但在1957年整風(fēng)反右以后。我們改變了這個正確的判斷，提出我國今后要解決的主要問題，是防止資本主義復(fù)辟和防止出修正主義。于是根據(jù)這種錯誤的判斷，圍繞如何進(jìn)行無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命進(jìn)行理論探索，雖然提出了許多新的理論觀點(diǎn)，但由于對時代和社會發(fā)展方向判斷的根本失誤，這些所謂的創(chuàng)新理論被歷史證明是完全錯誤的。

二、建設(shè)社會主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和群眾創(chuàng)造，是六十年來理論創(chuàng)新的不竭源泉

理論源于生活，源于實(shí)踐，離開了生活和實(shí)踐，理論創(chuàng)新就失去現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和根本依據(jù)，變?yōu)闊o源之水和無本之木。建國六十年來，我們黨十分重視實(shí)踐對理論創(chuàng)新的決定作用，創(chuàng)造了許多立足實(shí)際生活進(jìn)行理論創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)。歸結(jié)起來主要有兩種：

第一種是同志所倡導(dǎo)的調(diào)查研究創(chuàng)新方法。這種理論創(chuàng)新有兩種形式：一種是通過對來自實(shí)際生活的大量的文獻(xiàn)資料的研究進(jìn)行理論創(chuàng)新。同志認(rèn)為馬克思和列寧的許多著作就是通過這種方式進(jìn)行理論創(chuàng)新的，而且把這種理論創(chuàng)新方式也稱為調(diào)查研究的創(chuàng)新方法。他說：“馬克思、恩格斯提出的那些原理原則是經(jīng)過調(diào)查得出的結(jié)論。如果沒有倫敦圖書館，馬克思寫不出《資本論》。列寧的《帝國主義論》，現(xiàn)在印出來的是一本薄薄的本子，他研究的原始材料，比這本書不知厚多少倍。”(《文集》第8卷，人民出版社1999年版，第256頁)另一種是直接到實(shí)際生活中做調(diào)查研究。我們黨繼承和發(fā)揚(yáng)了同志在民主革命時期就一直倡導(dǎo)的這種調(diào)查研究的理論創(chuàng)新方法，從周密的系統(tǒng)的調(diào)查研究中得出理論上的結(jié)論。例如，被稱為探索適合中國國情的建設(shè)社會主義道路的開山之作《論十大關(guān)系》，就是在系統(tǒng)的調(diào)查研究的基礎(chǔ)上形成的。從1956年2月14日開始，到4月24日結(jié)束，同志共聽取了國務(wù)院34個部門的工作匯報(bào)，還有國家計(jì)委關(guān)于第二個五年計(jì)劃的匯報(bào)，邊調(diào)查邊研究思考，提出了中國社會主義建設(shè)必須正確處理的十個關(guān)系問題。后來同志回憶說：“那十大關(guān)系怎么出來的呢?我在北京經(jīng)過一個半月，每天談一個部，找了三十四個部的同志談話，逐步形成了那個十條。如果沒有那些人談話，那個十大關(guān)系怎么會形成呢?不可能形成。”(轉(zhuǎn)引自《傳(1949—1976)》(上)，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第471頁)后來在探索解決我國三年困難的政策和辦法時，同志同樣用的是調(diào)查研究的方法。他曾建議把1961年作為調(diào)查研究年，號召全黨大興調(diào)查研究之風(fēng)。他把調(diào)查研究視為馬克思主義理論創(chuàng)作的根本方法。

第二種是鄧小平同志所倡導(dǎo)的在試驗(yàn)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新方法。科學(xué)試驗(yàn)長期被認(rèn)為是自然科學(xué)領(lǐng)域理論創(chuàng)新的一種主要方法，鄧小平同志把它成功地應(yīng)用于我國的改革開放實(shí)踐，用于解決如何建設(shè)中國特色社會主義的問題。他說“改革開放是很大的試驗(yàn)”，“我們最大的試驗(yàn)是經(jīng)濟(jì)體制的改革”(《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第130頁)。我國在改革開放中的理論和體制創(chuàng)新，尤其是改革開放初期的創(chuàng)新，基本上是用試驗(yàn)的方法取得的。這種方法在民主革命時期鄧小平同志把它稱為“摸著石頭過河”，在改革開放中對它進(jìn)一步加以發(fā)展，稱之為試驗(yàn)的方法。這是一種通過試驗(yàn)性的實(shí)踐來進(jìn)行理論創(chuàng)新的方法。中國的改革開放是前無古人的偉大事業(yè)，沒有任何現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，只能邊實(shí)踐邊探索，從而在理論上得出結(jié)論。或者說是通過試驗(yàn)摸索前進(jìn)，鄧小平同志形象地把它稱為摸著石頭過河。摸著石頭過河的前提，是鄧小平同志提出的“貓論”，即不管白貓黑貓，只要能抓住耗子就是好貓。具體來說，我們的探索目的是十分明確的，究竟哪一種理論和方法能夠更好地實(shí)現(xiàn)我們的目的，完全靠實(shí)踐來解決。摸著石頭過河的要求是，“膽子要大、步子要穩(wěn)”。所謂膽子要大。是指思想要解放，敢于去冒、敢于去闖，敢于提出別人不敢提的想法，敢于做別人沒有做過的事情，用深圳人的說法，就是敢為天下先，這樣才能打破舊傳統(tǒng)舊習(xí)慣的束縛，進(jìn)行理論創(chuàng)新和體制創(chuàng)新。所謂步子要穩(wěn)，就是“每走一步，都兢兢業(yè)業(yè)，大膽細(xì)心，及時總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問題就做些調(diào)整，使之符合實(shí)際情況”(《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第263頁)。也就是說，在探索中要注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，穩(wěn)步向前推進(jìn)，經(jīng)常回過頭看一看，發(fā)現(xiàn)錯誤就及時改正，這樣就可以避免在探索中出現(xiàn)長期性的和全局性的錯誤。他特別強(qiáng)調(diào)，對于一時看不準(zhǔn)的事情，一定要先進(jìn)行試驗(yàn)，如果成功，就加以推廣，行不通的就及時改正。對于看準(zhǔn)確了的事情，要堅(jiān)決地干，但要允許看，即允許思想不通的人觀望，等他們想通了自然就會跟上來。在探索中鄧小平同志提出不爭論，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一認(rèn)識。應(yīng)當(dāng)說摸著石頭過河的方法，或者說通過試驗(yàn)摸索前進(jìn)的方法，是鄧小平同志在開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)中所使用的主要創(chuàng)新方法，具有重要的中國特色和歷史特點(diǎn)。正是運(yùn)用這樣的方法，我們開拓出了一條建設(shè)中國特色社會主義的成功道路，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論體系。這兩種理論創(chuàng)新方法的共同之處在于，都是根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論創(chuàng)新，是對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華，完全符合于辯證唯物主義的認(rèn)識論。但這兩種方法運(yùn)用唯物主義認(rèn)識論的側(cè)重點(diǎn)有所不同。調(diào)查研究的方法側(cè)重于認(rèn)識論的第一階段，即通過系統(tǒng)而周密的調(diào)查，掌握客觀實(shí)際和反映客觀實(shí)際的材料，進(jìn)行由此及彼、由表及里的研究思考，認(rèn)識事物的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)行理論上的創(chuàng)新，提出解決問題的思路和辦法。而在試驗(yàn)中探索的方法側(cè)重于認(rèn)識論的第二個階段，通過對提出的理論和方案的實(shí)際試驗(yàn)，用實(shí)踐來檢驗(yàn)它是否正確，是否符合客觀實(shí)際，能不能達(dá)到我們的目的，能不能解決我們的問題，從而更直接地依靠實(shí)踐來創(chuàng)新理論和完善理論。

在六十年的馬克思主義理論創(chuàng)新中，我們黨十分重視群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。人民群眾是實(shí)踐的主體，新中國成立以來我國大量的新鮮事物都是群眾在實(shí)踐中首先創(chuàng)造出來的，所以我們黨的馬克思主義理論創(chuàng)新，必須建立在人民實(shí)踐的基礎(chǔ)上，高度重視群眾的創(chuàng)造，并把它上升到理論的高度。例如，我國農(nóng)村的包產(chǎn)到戶，就是我國農(nóng)民在上個世紀(jì)五十年代末六十年代初的經(jīng)濟(jì)困難時期創(chuàng)造出來的，雖然在“左”的思潮下被壓制下去了，但在十一屆三中全會以后“春風(fēng)吹又生”，鄧小平和黨中央堅(jiān)決支持了農(nóng)民的創(chuàng)新，并在此基礎(chǔ)上把它上升為黨的理論和政策，經(jīng)過三年左右的時間就推廣到了全國，開創(chuàng)了我國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展的新篇章。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是我國農(nóng)民的又一大創(chuàng)造，它的大發(fā)展和對我國社會發(fā)展所起的巨大作用，是我們黨所沒有想到的。鄧小平同志曾經(jīng)用“異軍突起”來形容這種突如其來的感覺。他說：“農(nóng)村改革中，我們完全沒有料到的最大收獲，就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展起來了，突然冒出搞多種行業(yè)。搞商品經(jīng)濟(jì)，搞各種小型企業(yè)，異軍突起。”(《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第238頁)

三、馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合，是六十年來理論創(chuàng)新的基本經(jīng)驗(yàn)馬克思主義與當(dāng)代中國實(shí)際和時代特點(diǎn)相結(jié)合，是建國六十年來馬克思主義理論創(chuàng)新的基本經(jīng)驗(yàn)。它的要點(diǎn)主要有：

第一，堅(jiān)持馬克思主義的基本原理。堅(jiān)持馬克思主義基本原理是進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新的首要前提，這是因?yàn)椋覀冞M(jìn)行的創(chuàng)新是馬克思主義理論創(chuàng)新，而不是別的什么理論創(chuàng)新，創(chuàng)新的目的是為了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，而不是要否定和拋棄馬克思主義。有人問馬克思主義理論創(chuàng)新有沒有底線?我們認(rèn)為是有底線的，這個底線就是堅(jiān)持被實(shí)踐證明的馬克思主義基本原理。如果否定或拋棄馬克思主義基本原理，這種理論創(chuàng)新就會變?yōu)閷︸R克思主義的根本否定，就不是馬克思主義的理論創(chuàng)新了。當(dāng)然馬克思主義基本原理也不是固定不變的，它要在實(shí)踐中通過理論創(chuàng)新不斷豐富和發(fā)展，但這是在根本上堅(jiān)持的基礎(chǔ)上的豐富和發(fā)展，與以創(chuàng)新為名來否定馬克思主義基本原理是根本不同的。還有人會提出，堅(jiān)持馬克思主義基本原理會不會妨礙理論創(chuàng)新?實(shí)踐證明，堅(jiān)持馬克思主義基本原理不但不會妨礙理論創(chuàng)新，反而更加有利于理論創(chuàng)新。這是因?yàn)椋魏慰茖W(xué)的發(fā)展都是以已有的科學(xué)知識為基礎(chǔ)和條件的。人們必須借助于已有的科學(xué)真理才能去探索新的科學(xué)真理，正像我們需要借助原來的數(shù)學(xué)原理去推導(dǎo)出新的數(shù)學(xué)公式一樣，進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新同樣離不開馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)，同樣是在已有的科學(xué)真理的基礎(chǔ)上把馬克思主義向前推進(jìn)。正如同志說的，馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。也正因?yàn)槿绱耍覀儼褕?jiān)持馬克思主義基本原理作為理論創(chuàng)新的基本前提。

第二，一切從當(dāng)代中國的客觀實(shí)際出發(fā)。我國六十年的馬克思主義理論創(chuàng)新，實(shí)際上就是把馬克思主義一般原理應(yīng)用于當(dāng)代中國的實(shí)際，解決當(dāng)代中國所面臨的問題。在這個問題上馬克思主義經(jīng)典作家提出的根本要求，是科學(xué)社會主義一般原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第248頁)。也就是說我們把馬克思主義用于解決實(shí)際問題的時候，必須一切從當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況出發(fā)。能否按照這個要求去做，是關(guān)系馬克思主義理論創(chuàng)新成敗的一個關(guān)鍵問題。回顧六十年的歷程我們清楚地看到，每當(dāng)我們從中國實(shí)際出發(fā)，理論上就會取得重大的進(jìn)展；而當(dāng)我們對中國實(shí)際作出錯誤判斷，理論創(chuàng)新就遭受嚴(yán)重挫折。眾所周知，我們黨在1956年以蘇為鑒，從中國實(shí)際出發(fā)，探索中國社會主義建設(shè)道路，曾經(jīng)取得了重大的成就，但在1957年整風(fēng)反右以后，對國情的認(rèn)識越來越脫離實(shí)際，導(dǎo)致了理論探索的嚴(yán)重失誤。1978年我們通過實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論，糾正了“兩個凡是”的錯誤，一切從中國實(shí)際出發(fā)，在理論創(chuàng)新上取得了新的更大的成就。為什么一切從當(dāng)代中國實(shí)際出發(fā)對馬克思主義理論創(chuàng)新如此重要?這是因?yàn)椋瑢?shí)踐與理論相比是第一性的，實(shí)踐是本源是根基，理論源于實(shí)踐、隨著實(shí)踐而發(fā)展，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。我們在用馬克思主義解決中國實(shí)際問題的過程中，必須堅(jiān)持唯物主義的這個基本觀點(diǎn)，處處立足中國基本國情，完全從中國的實(shí)際出發(fā)，而不能從理論出發(fā)、從原則出發(fā)，顛倒了理論與實(shí)踐之間的基本關(guān)系。然而理論也有其重要的作用，它是為解決實(shí)踐的任務(wù)服務(wù)的。我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是為了更好地認(rèn)識實(shí)際、把握國情，真正做到從實(shí)際出發(fā)。馬克思主義提供給我們的是研究問題的世界觀和方法論，是已有的對自然、社會和人類思維發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，是過去人類解決各種重大問題的歷史經(jīng)驗(yàn)，也就是說，它為我們提供的是解決問題的理論武器和歷史借鑒，而決不是解決中國問題的具體的答案和結(jié)論，這些答案和結(jié)論要靠我們運(yùn)用馬克思主義，從分析研究中國的實(shí)際情況，也就是具體的國情中產(chǎn)生出來。教條主義恰恰是顛倒了理論和實(shí)踐的關(guān)系，他們從理論和原則出發(fā)，用理論和原則去剪裁現(xiàn)實(shí)生活，這必然會導(dǎo)致僵化保守和脫離實(shí)際，是不能達(dá)到理論創(chuàng)新目的的。照搬外國的經(jīng)驗(yàn)和模式，同樣是與一切從本國實(shí)際出發(fā)相違背的，它不過是教條主義的另一種表現(xiàn)而已。

[摘要]回答當(dāng)今時代中國發(fā)展提出的問題，是六十年來理論創(chuàng)新的根本動因；建設(shè)社會主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和群眾創(chuàng)造，是六十年來理論創(chuàng)新的不竭源泉；馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合，是六十年來理論創(chuàng)新的基本經(jīng)驗(yàn)。

[關(guān)鍵詞]新中國；馬克思主義理論創(chuàng)新