馬克思主義中國化研究

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1中國傳統(tǒng)哲學主流簡介分析和與現(xiàn)代中國的關系

中國的傳統(tǒng)文化構成在主流上有儒釋道三種思想，這三種思想在長期的與中國實際發(fā)展實踐之中逐漸融合成為了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中首先應該說到的就是儒學。儒學的“初始”形態(tài)是由孔子孟子以及荀子的學說共同組成，通過后來的董仲舒，“二程”以及朱熹等一系列學者文人的構建中發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)社會中最正統(tǒng)的價值取向。儒家強調人民應該具有進取之心，“學而優(yōu)則仕”，“仁義禮智信”，而且“修身，養(yǎng)性，齊家，治國，平天下”也成為是當時讀書人理想中最完美的人生道路，并且主張“立德，立功，立言”的三不朽。儒家文化不僅成為中華文化的主流，進而也影響著東亞甚至亞洲，也成為了東方世界的重要思想之一。釋家，也就是佛教。發(fā)源于印度但是興盛于中國的外來宗教，經(jīng)過長時間的與中國文化磨合碰撞相融的過程中，也成為了中國文化的一部分。古印度的釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始者，經(jīng)過達摩祖師，六祖慧能等的傳播在中國逐漸發(fā)揚光大，尤其是佛教中的禪宗，更成為了具有鮮明中華特色的佛教宗派。中國的許多古代名人也是禪宗的信奉者和實踐者，比較著名的有蘇軾等。禪宗為很多陷入苦悶中的人找到了解脫的辦法，認為“本來無一物，何處惹塵埃。”把所有的事物和人最后都要歸并到“無”的境界之中，世界的本質也是“空”。認為“寂滅為樂”。以禪宗為代表的佛家文化深刻的植入到了中華文化之中，影響了一代代中國人的生活。道家，其代表人物是老子和莊子，并稱“老莊”。道家認為小鳥和大鵬的幸福程度彼此一樣，而且“子非魚，焉知魚之樂”。講究一種“逍遙”的狀態(tài)，要長久的享受生活，并且安于現(xiàn)狀，“天長地久，因其不自生，故其能長生?！焙髞淼牡澜毯偷兰乙灿幸欢ǖ年P系，其道教的玉皇大帝，王母娘娘，太上老君等神仙人物已經(jīng)成為了中華文化的符號性人物之一，道教通過各種神仙信仰和煉丹的保養(yǎng)生命的方法使其人們能夠充分享受生活。也是中國人直到現(xiàn)在的潛意識之中不自覺的信仰之一。

2中國化的馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)哲學的相融

馬克思主義哲學雖然是誕生于歐洲的理論，但是在社會理想，辯證邏輯和社會發(fā)展的認識方面和中國的哲學有很多相同相通的地方。首先，在社會理想上，馬克思主義的社會理想是建立一個共產(chǎn)主義社會，而共產(chǎn)主義社會的特征在百度百科上的解釋是：“共產(chǎn)主義社會是指在高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力的基礎上，實行各盡所能，按需分配共識原則的勞動者有序自由聯(lián)合的社會經(jīng)濟形態(tài)。共產(chǎn)主義社會首先是保障了人民生存條件的社會，其次才是尋求發(fā)展生產(chǎn)力和文明生活條件方式的社會?！倍寮宜枷胫?，也設想一種大同社會，在大同社會中，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”在大同社會中，沒有貧窮，沒有罪惡，沒有戰(zhàn)爭，人人樂于分享，這與中國人認為的共產(chǎn)主義社會基本是一樣的，都是一個人們能夠充分發(fā)揮自己的潛能來創(chuàng)造與享受自由，平等，博愛和民主的社會，而大同社會也是需要一代代人的不斷努力才能實現(xiàn)的，共產(chǎn)主義社會也是如此，需要經(jīng)歷多種階段，才能夠最終實現(xiàn)，他們都是中國人心目中標準的社會理想藍圖，激勵了中國人對美好的孜孜不倦的追求。其次，在辨證邏輯上，中國的辨證邏輯基本來源于道家，老子的《道德經(jīng)》里面有很多的辯證法的思想的語句，“有無相生，難以相成，長短相形，高下相傾”，等等語句已經(jīng)充滿了辨證法的思想，而中國人俗語中有“有所失，有所得”，也充滿了這種思想。而馬克思主義吸收了黑格爾的辨證邏輯，黑格爾的辨證邏輯中的原因和結果等方面的論述也能在道家中找到，因為中國人的道家的邏輯辨證相對于康德等人來說，更相通與黑格爾。第三，在對社會發(fā)展規(guī)律上，中國社會一直在遵循著某種周而復始的規(guī)律，“天下大勢，合久必分，分久必合?！敝袊丝吹街袊鴼v史上的所有王朝幾乎都在走著積蓄力量，發(fā)展壯大，達到頂峰，走向衰落，滅亡這樣的規(guī)律之中的，正如自然規(guī)律一樣，而馬克思主義的唯物史觀正好解釋了這一規(guī)律，生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關系的不適應，還有人民群眾在歷史變革中的決定性力量，和“民為貴”“亦能載舟，亦能覆舟”的思想基本一致。而馬克思主義的唯物史觀更加科學的合理的解釋了中國朝代的更替。

3中國化馬克思主義與中國傳統(tǒng)哲學的互補

3．1中國傳統(tǒng)哲學的復興需要馬克思主義

中國傳統(tǒng)哲學有其自在的優(yōu)勢，但是同西方哲學相比，在其推導邏輯性上稍顯遜色，尤其是1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，國門被迫打開，中國人對哲學的需求開始發(fā)生了一些微妙的變化，從看是否有用到看知否能夠追求真理，正因為在中國人的潛意識之中，看待哲學的標準一直是能否幫助到“我”，所以很多哲學門派，甚至宗教門派都能夠和諧共生，互不干擾。即便幾個哲學學說在其邏輯性和學術性上講是相互矛盾的，中國人也能夠忽略這些矛盾之處而看到是否有用而進行踐行和信守。而哲學進入現(xiàn)代化時代以來，中國哲學也必將面臨著真理的挑戰(zhàn)，真理不能是灰色的，而是非黑即白的，我們的哲學面臨著西方哲學真理化的挑戰(zhàn)，在這一點上，也有很多的專家學者也充分認識到了這一點，由此清華大學韋正翔教授就曾提出“共家學派”學說，其目的就是讓中國哲學能夠整合，使其能夠不相互矛盾，這就需要一個大的理論體系進行外部構建，而內部發(fā)展，這就是馬克思主義。馬克思主義具有科學和實踐的兩個特征，在馬克思主義這個大框架之下，所有中國哲學門派都可以進來，并進行再度“馬克思主義化”的過程，并在馬克思主義的框架下的得到合理的解釋。只有在一個大框架，即“科學”和“實踐”兩個旗幟的指引下，中國哲學也才能夠真正的復興，為中國的思想繁榮貢獻出力量。

3．2馬克思主義更好的中國化需要中國傳統(tǒng)哲學

馬克思主義中國化，就是將“馬克思主義的基本原理和中國革命與建設的實際情況相結合，從而得出適合中國國情的社會主義革命和建設道路?！倍疽苍爬ㄟ^：“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！瘪R克思主義中國化的過程不是一個一勞永逸的過程，而是一個不斷發(fā)展的過程，從我黨成立以來到現(xiàn)在，這其中的歷次會議，運動，決議，甚至戰(zhàn)爭，都在展示著馬克思主義中國化的過程，這其中既有光輝的業(yè)績，也有錯誤的教訓，馬克思主義中國化就是在既有著正的經(jīng)驗和反的教訓中發(fā)展著的。而馬克思主義的中國化，尤其是馬克思主義哲學的中國化，如果離開中國哲學，而不顧實際的國情。則是斷然不能進行的。中國傳統(tǒng)哲學經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展已經(jīng)深入人心，在教化人心，道德規(guī)范方面起著非常大的作用，而中國人的生活也同中國哲學息息相關，如果離開中國哲學而全部替換成為馬克思主義哲學，那么不僅會水土不服，也是違反馬克思主義哲學的實踐性的這個根本原則的，中國哲學需要馬克思主義哲學的形式邏輯的解釋，同樣馬克思主義哲學也需要中國哲學更“中國化”的解釋，例如學生在學習《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等馬克思主義經(jīng)典著作時候就經(jīng)常表達出難懂難學的觀點，一方面來說是因為學術性較強，其一方面還表現(xiàn)在雖然用的是中文，但是并不是“中國化”的語言，只有將中國哲學對其進行融匯貫通，才能真正做到“洋為中用，古為今用?！?/p>

作者：潘偉立 單位：廣西師范學院政法學院