馬克思主義中國(guó)化研究

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1中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主流簡(jiǎn)介分析和與現(xiàn)代中國(guó)的關(guān)系

中國(guó)的傳統(tǒng)文化構(gòu)成在主流上有儒釋道三種思想，這三種思想在長(zhǎng)期的與中國(guó)實(shí)際發(fā)展實(shí)踐之中逐漸融合成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中首先應(yīng)該說(shuō)到的就是儒學(xué)。儒學(xué)的“初始”形態(tài)是由孔子孟子以及荀子的學(xué)說(shuō)共同組成，通過(guò)后來(lái)的董仲舒，“二程”以及朱熹等一系列學(xué)者文人的構(gòu)建中發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中最正統(tǒng)的價(jià)值取向。儒家強(qiáng)調(diào)人民應(yīng)該具有進(jìn)取之心，“學(xué)而優(yōu)則仕”，“仁義禮智信”，而且“修身，養(yǎng)性，齊家，治國(guó)，平天下”也成為是當(dāng)時(shí)讀書人理想中最完美的人生道路，并且主張“立德，立功，立言”的三不朽。儒家文化不僅成為中華文化的主流，進(jìn)而也影響著東亞甚至亞洲，也成為了東方世界的重要思想之一。釋家，也就是佛教。發(fā)源于印度但是興盛于中國(guó)的外來(lái)宗教，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的與中國(guó)文化磨合碰撞相融的過(guò)程中，也成為了中國(guó)文化的一部分。古印度的釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始者，經(jīng)過(guò)達(dá)摩祖師，六祖慧能等的傳播在中國(guó)逐漸發(fā)揚(yáng)光大，尤其是佛教中的禪宗，更成為了具有鮮明中華特色的佛教宗派。中國(guó)的許多古代名人也是禪宗的信奉者和實(shí)踐者，比較著名的有蘇軾等。禪宗為很多陷入苦悶中的人找到了解脫的辦法，認(rèn)為“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”把所有的事物和人最后都要?dú)w并到“無(wú)”的境界之中，世界的本質(zhì)也是“空”。認(rèn)為“寂滅為樂(lè)”。以禪宗為代表的佛家文化深刻的植入到了中華文化之中，影響了一代代中國(guó)人的生活。道家，其代表人物是老子和莊子，并稱“老莊”。道家認(rèn)為小鳥和大鵬的幸福程度彼此一樣，而且“子非魚，焉知魚之樂(lè)”。講究一種“逍遙”的狀態(tài)，要長(zhǎng)久的享受生活，并且安于現(xiàn)狀，“天長(zhǎng)地久，因其不自生，故其能長(zhǎng)生。”后來(lái)的道教和道家也有一定的關(guān)系，其道教的玉皇大帝，王母娘娘，太上老君等神仙人物已經(jīng)成為了中華文化的符號(hào)性人物之一，道教通過(guò)各種神仙信仰和煉丹的保養(yǎng)生命的方法使其人們能夠充分享受生活。也是中國(guó)人直到現(xiàn)在的潛意識(shí)之中不自覺(jué)的信仰之一。

2中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的相融

馬克思主義哲學(xué)雖然是誕生于歐洲的理論，但是在社會(huì)理想，辯證邏輯和社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)方面和中國(guó)的哲學(xué)有很多相同相通的地方。首先，在社會(huì)理想上，馬克思主義的社會(huì)理想是建立一個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)，而共產(chǎn)主義社會(huì)的特征在百度百科上的解釋是：“共產(chǎn)主義社會(huì)是指在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，實(shí)行各盡所能，按需分配共識(shí)原則的勞動(dòng)者有序自由聯(lián)合的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。共產(chǎn)主義社會(huì)首先是保障了人民生存條件的社會(huì)，其次才是尋求發(fā)展生產(chǎn)力和文明生活條件方式的社會(huì)。”而儒家思想中，也設(shè)想一種大同社會(huì)，在大同社會(huì)中，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”在大同社會(huì)中，沒(méi)有貧窮，沒(méi)有罪惡，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，人人樂(lè)于分享，這與中國(guó)人認(rèn)為的共產(chǎn)主義社會(huì)基本是一樣的，都是一個(gè)人們能夠充分發(fā)揮自己的潛能來(lái)創(chuàng)造與享受自由，平等，博愛(ài)和民主的社會(huì)，而大同社會(huì)也是需要一代代人的不斷努力才能實(shí)現(xiàn)的，共產(chǎn)主義社會(huì)也是如此，需要經(jīng)歷多種階段，才能夠最終實(shí)現(xiàn)，他們都是中國(guó)人心目中標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)理想藍(lán)圖，激勵(lì)了中國(guó)人對(duì)美好的孜孜不倦的追求。其次，在辨證邏輯上，中國(guó)的辨證邏輯基本來(lái)源于道家，老子的《道德經(jīng)》里面有很多的辯證法的思想的語(yǔ)句，“有無(wú)相生，難以相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”，等等語(yǔ)句已經(jīng)充滿了辨證法的思想，而中國(guó)人俗語(yǔ)中有“有所失，有所得”，也充滿了這種思想。而馬克思主義吸收了黑格爾的辨證邏輯，黑格爾的辨證邏輯中的原因和結(jié)果等方面的論述也能在道家中找到，因?yàn)橹袊?guó)人的道家的邏輯辨證相對(duì)于康德等人來(lái)說(shuō)，更相通與黑格爾。第三，在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律上，中國(guó)社會(huì)一直在遵循著某種周而復(fù)始的規(guī)律，“天下大勢(shì)，合久必分，分久必合。”中國(guó)人看到中國(guó)歷史上的所有王朝幾乎都在走著積蓄力量，發(fā)展壯大，達(dá)到頂峰，走向衰落，滅亡這樣的規(guī)律之中的，正如自然規(guī)律一樣，而馬克思主義的唯物史觀正好解釋了這一規(guī)律，生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的不適應(yīng)，還有人民群眾在歷史變革中的決定性力量，和“民為貴”“亦能載舟，亦能覆舟”的思想基本一致。而馬克思主義的唯物史觀更加科學(xué)的合理的解釋了中國(guó)朝代的更替。

3中國(guó)化馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的互補(bǔ)

3．1中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的復(fù)興需要馬克思主義

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有其自在的優(yōu)勢(shì)，但是同西方哲學(xué)相比，在其推導(dǎo)邏輯性上稍顯遜色，尤其是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，國(guó)門被迫打開(kāi)，中國(guó)人對(duì)哲學(xué)的需求開(kāi)始發(fā)生了一些微妙的變化，從看是否有用到看知否能夠追求真理，正因?yàn)樵谥袊?guó)人的潛意識(shí)之中，看待哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)一直是能否幫助到“我”，所以很多哲學(xué)門派，甚至宗教門派都能夠和諧共生，互不干擾。即便幾個(gè)哲學(xué)學(xué)說(shuō)在其邏輯性和學(xué)術(shù)性上講是相互矛盾的，中國(guó)人也能夠忽略這些矛盾之處而看到是否有用而進(jìn)行踐行和信守。而哲學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代化時(shí)代以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)也必將面臨著真理的挑戰(zhàn)，真理不能是灰色的，而是非黑即白的，我們的哲學(xué)面臨著西方哲學(xué)真理化的挑戰(zhàn)，在這一點(diǎn)上，也有很多的專家學(xué)者也充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，由此清華大學(xué)韋正翔教授就曾提出“共家學(xué)派”學(xué)說(shuō)，其目的就是讓中國(guó)哲學(xué)能夠整合，使其能夠不相互矛盾，這就需要一個(gè)大的理論體系進(jìn)行外部構(gòu)建，而內(nèi)部發(fā)展，這就是馬克思主義。馬克思主義具有科學(xué)和實(shí)踐的兩個(gè)特征，在馬克思主義這個(gè)大框架之下，所有中國(guó)哲學(xué)門派都可以進(jìn)來(lái)，并進(jìn)行再度“馬克思主義化”的過(guò)程，并在馬克思主義的框架下的得到合理的解釋。只有在一個(gè)大框架，即“科學(xué)”和“實(shí)踐”兩個(gè)旗幟的指引下，中國(guó)哲學(xué)也才能夠真正的復(fù)興，為中國(guó)的思想繁榮貢獻(xiàn)出力量。

3．2馬克思主義更好的中國(guó)化需要中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)

馬克思主義中國(guó)化，就是將“馬克思主義的基本原理和中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，從而得出適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路。”而同志也曾概括過(guò)：“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問(wèn)題。”馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程不是一個(gè)一勞永逸的過(guò)程，而是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，從我黨成立以來(lái)到現(xiàn)在，這其中的歷次會(huì)議，運(yùn)動(dòng)，決議，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，都在展示著馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，這其中既有光輝的業(yè)績(jī)，也有錯(cuò)誤的教訓(xùn)，馬克思主義中國(guó)化就是在既有著正的經(jīng)驗(yàn)和反的教訓(xùn)中發(fā)展著的。而馬克思主義的中國(guó)化，尤其是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，如果離開(kāi)中國(guó)哲學(xué)，而不顧實(shí)際的國(guó)情。則是斷然不能進(jìn)行的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展已經(jīng)深入人心，在教化人心，道德規(guī)范方面起著非常大的作用，而中國(guó)人的生活也同中國(guó)哲學(xué)息息相關(guān)，如果離開(kāi)中國(guó)哲學(xué)而全部替換成為馬克思主義哲學(xué)，那么不僅會(huì)水土不服，也是違反馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性的這個(gè)根本原則的，中國(guó)哲學(xué)需要馬克思主義哲學(xué)的形式邏輯的解釋，同樣馬克思主義哲學(xué)也需要中國(guó)哲學(xué)更“中國(guó)化”的解釋，例如學(xué)生在學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等馬克思主義經(jīng)典著作時(shí)候就經(jīng)常表達(dá)出難懂難學(xué)的觀點(diǎn)，一方面來(lái)說(shuō)是因?yàn)閷W(xué)術(shù)性較強(qiáng)，其一方面還表現(xiàn)在雖然用的是中文，但是并不是“中國(guó)化”的語(yǔ)言，只有將中國(guó)哲學(xué)對(duì)其進(jìn)行融匯貫通，才能真正做到“洋為中用，古為今用。”

作者：潘偉立 單位：廣西師范學(xué)院政法學(xué)院