儒學(xué)和人際

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【論文關(guān)鍵詞】儒學(xué)；人際；和諧

【論文摘要】儒學(xué)是一套以“仁愛”為核心的思想體系，其中又以“推己及人”、“將心比心”的思維方式，探求維系“人際關(guān)系和諧”的倫理機(jī)制。李真這位政壇上耀眼的新星何以墮落成特大經(jīng)濟(jì)犯罪分子，是因?yàn)樗麤]有遵循儒家人際關(guān)系的基本原則。

被稱為“河北第一秘”的原河北省國稅局局長李真，利用省政府辦公廳秘書的特殊身份和政治投機(jī)手段，到處拉關(guān)系，結(jié)同盟，使自己用不到十年的時(shí)間從一名普通干部迅速升遷至河北省國稅局局長、黨組書記，成為河北省國稅局一手遮天的土皇帝：與此同時(shí)，他還先后與吳慶五、張鐵李國庭、盧鷹等人互相利用，狼狽為奸，沆瀣一氣，吞沒巨額國有資產(chǎn)。李真利用秘書這個(gè)特殊崗位拉幫結(jié)派、違法亂紀(jì)，釋放了遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他職務(wù)的能量。36歲就走上了正廳領(lǐng)導(dǎo)崗位的李真，被列入國家稅務(wù)總局和河北省人民政府雙料后備干部。然而，這位政壇上耀眼的新星何以墮落成特大經(jīng)濟(jì)犯罪分子，本文試圖借鑒儒家關(guān)于人際關(guān)系的論述對李真的畸形人際關(guān)系做一番透視。

1多行不義必自斃

義，作為道德的范疇和理論，在中華民族幾千年的歷史上生生不息，是中華民族精神寶庫中的一筆珍貴的財(cái)富。人是社會(huì)的動(dòng)物，每個(gè)人都是必須和其他人共同合作，結(jié)成群體的智慧和力量，才能謀生、求發(fā)展，在群體中，如何調(diào)節(jié)自己的行為活動(dòng)，以便和其他人友好合作，和整個(gè)群體和諧相處，這對每個(gè)人來說，無論在認(rèn)識(shí)上還是實(shí)踐中，都是必須解決好的大問題。1995年1月28日，中央某領(lǐng)導(dǎo)收到一署名為“群眾”的來信，信中反映河北省委辦公廳李真收受他人一部日產(chǎn)凌志400型黑色豪華轎車，為其妻楊某非法辦理新加坡移民手續(xù)。李真在國稅局作風(fēng)霸道，一手遮天。為了表明自己不同一般，他為自己配備了3個(gè)秘書、2個(gè)女服務(wù)員和一位在部隊(duì)服役的警衛(wèi)人員。孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“君子義以為上”，“義”由“羊”、“我”二字會(huì)意而成，《說文解字》中解釋成“己之威儀”，也就是指，以“我”的力量，保衛(wèi)那些美善吉祥的事物，捍衛(wèi)其中的價(jià)值，從而在言行舉動(dòng)，德行人品等方面，都表現(xiàn)出具有感染力甚至威懾力的尊嚴(yán)和威望，成為他人學(xué)習(xí)的道德榜樣。后來，經(jīng)過逐漸引申，“義”被進(jìn)一步賦予應(yīng)該規(guī)范善等抽象的內(nèi)涵，代表著人生中的崇高價(jià)值、莊嚴(yán)境界，也就是人生的終極目標(biāo)和根本價(jià)值。把“義”作為處理人際關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，并加以倡導(dǎo)。其實(shí)這正是善與惡的分水嶺，當(dāng)你奉行這一標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，你是善良的；反之，就不免于惡名，為社會(huì)所不齒。而“多行不義必自斃”正是千百年來人們對道德倫理時(shí)間觀察中得出的經(jīng)驗(yàn)之談。懲惡揚(yáng)善，應(yīng)該看做社會(huì)自身具有的機(jī)制，要不，社會(huì)文明何以昌達(dá)？社會(huì)進(jìn)步何以不可阻遏？

2君子喻于義，小人喻于利

君子于事必辨其是非，小人于事必計(jì)其利害。李真當(dāng)上省政府辦公廳秘書剛剛半年，就伙同吳慶五、東方租賃公司河北辦事處主任張鐵夢，侵吞巨額國有資財(cái)。據(jù)記者從中央紀(jì)委、最高人民檢察院“2.23”專案組了解到，根據(jù)李真一案牽扯出來的線索，專案組在長達(dá)2年零8個(gè)月的時(shí)間里，共查處經(jīng)濟(jì)犯罪案47案47人，其中涉及廳級干部8人，處級干部14人。君子很注重個(gè)人的德行修養(yǎng)，并且是德行高尚的人。而小人則是只貪個(gè)人私利，追求小利的人。孔子的學(xué)生有若說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與！”。君子要從根本上去修養(yǎng)孝悌之道，先要立德。孔子說：“君子懷德，小人懷士；君子懷刑，小人懷惠”。朱熹注：“懷德，謂存其固的之善；懷士，謂溺其所處之安；懷刑，謂畏法，懷惠，謂貪利。君子與小人趣向不同，公私之間而已矣”。即君子注重道德的修養(yǎng)，是自己的行為合乎于社會(huì)的道德規(guī)范；小人只貪圖個(gè)人的享樂，生活的安逸，而不注意自己的道德修養(yǎng)；君子遵紀(jì)守法；小人貪利而犯法。君子和小人的根本區(qū)別，還在于價(jià)值取向的不同。君子懂得的是“義”，小人懂得的是“利”。君子和小人的價(jià)值追求是如此之不同。

3戚戚于貧賤，汲汲于富貴

君子坦蕩蕩，才能不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，拋棄虛假的自尊和虛榮，把精力和時(shí)間真正用在一些有價(jià)值的事情上。李真的祖籍是山西省大同市，1962年5月29日，他出生塞外山城張家樓市。1979年9月，他中學(xué)畢業(yè)后考入了河北師范大學(xué)在張家口柴溝堡師范學(xué)院舉辦的大專師資班。兩年后，他被分配到鹿某縣中學(xué)擔(dān)任物理教員。他厭倦枯燥無味的教師工作，后在家人的幫助下，1982年3月他調(diào)入了張家口市某研究所。依仗著父親的關(guān)系，很快他介紹李真到已經(jīng)退居領(lǐng)導(dǎo)崗位的一位軍界高級將領(lǐng)家里黨生活秘書。在老將軍家中當(dāng)秘書期間，頗有心計(jì)的他結(jié)識(shí)了許多在職的黨政軍界高級領(lǐng)導(dǎo)干部的子女和秘書，雖然他職低位卑，但他恭謙有禮，給這些同齡人留下了好的印象，也為他今后在北京和河北政界的發(fā)展打下了伏筆。1989年，李真回到了河北省石家莊發(fā)展。自我意識(shí)障礙是人際關(guān)系的一個(gè)大的心理障礙，在生活中無需太在意自己是否會(huì)成為中心人物。邊緣有邊緣的美麗，中心有中心的苦惱。又何須“汲汲于富貴，戚戚于貧賤”？邊緣與中心，本來就是相對的，就是相輔相成的。正如莊子所說：“以道觀之，物無貴賤”。儒學(xué)是一套以“仁愛”為核心的思想體系，其中又以“推己及人”，“將心比心”的思維方式，探求維系“人際關(guān)系和諧”的倫理機(jī)制。“己所不欲，勿施與人”的克己自律意識(shí)：“己欲立而立人，己欲達(dá)爾達(dá)人”的助人利他觀念：“不為己甚”，不走極端的“中庸”思想：“躬自厚而薄責(zé)于人”的“反躬自省”態(tài)度：“主忠信”與“互敬互愛”（“敬人者人恒敬之，愛人者人恒愛之”）的道德自覺以及“以和為貴”的價(jià)值取向等等。其終極目標(biāo)無非是營造“和諧的人際關(guān)系”。

4參考文獻(xiàn)

1孔子.論語[M].北京：文物出版社，