國(guó)外基督徒

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過(guò)去20年里，基督徒權(quán)利運(yùn)動(dòng)在政壇上的影響力越來(lái)越大。分析人士認(rèn)為，共和黨能長(zhǎng)期在國(guó)會(huì)山莊占有優(yōu)勢(shì)，基督徒權(quán)利運(yùn)動(dòng)起到了關(guān)鍵的作用。加上基督教色彩濃厚的布什總統(tǒng)，基督教權(quán)利運(yùn)動(dòng)幾乎達(dá)到了起始的目的：以政治手段讓美國(guó)重新成為基督教國(guó)家。

基督徒權(quán)利運(yùn)動(dòng)幾乎可以回溯至19世紀(jì)末。由于民權(quán)運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)以及20世年60代的文化危機(jī)，昔日的基督教色彩濃厚的美國(guó)日益世俗化。基于自衛(wèi)的心態(tài)，傳統(tǒng)的福音派信徒?jīng)Q心挺身與社會(huì)相抗，維護(hù)基督徒應(yīng)有的權(quán)利。他們發(fā)表宣言，如1981年出版的基督徒宣言(AChristianManifesto)，采取與政府不合作的方式來(lái)抵抗政府所頒發(fā)的不利基督教的法令，如不準(zhǔn)在校園禱告等。

從1975年開始，他們組成不同的團(tuán)體，如基督教聯(lián)盟，利用民主機(jī)制進(jìn)行群眾運(yùn)動(dòng)，讓政治影響力一直達(dá)到國(guó)會(huì)，從而達(dá)到改變政治的環(huán)境，進(jìn)而改變文化環(huán)境，讓美國(guó)重披基督教色彩。

本質(zhì)和目的

基督徒權(quán)利運(yùn)動(dòng)在表面上是宗教性質(zhì)，但本質(zhì)上是一個(gè)以基督教的某些價(jià)值觀念為號(hào)召的政治運(yùn)動(dòng)。一些學(xué)者認(rèn)為，它是繼民權(quán)運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)后又一個(gè)影響美國(guó)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，只不過(guò)前兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是從街頭走到國(guó)會(huì)山莊，而基督教權(quán)利運(yùn)動(dòng)卻是直接影響國(guó)會(huì)，從而將影響擴(kuò)展至人們的日常生活。

基督徒權(quán)利運(yùn)動(dòng)的目的，是通過(guò)獲取立法機(jī)構(gòu)的權(quán)利來(lái)達(dá)到自己的訴求。這些訴求包括：反對(duì)墮胎、反對(duì)同性戀、要求改變稅法鼓勵(lì)母親照顧孩子、提高教育質(zhì)量、把創(chuàng)造論放進(jìn)教科書、允許在公立學(xué)校內(nèi)禱告等等。

這些訴求在美國(guó)建國(guó)早期，本來(lái)就是天經(jīng)地義的事，但由于20世紀(jì)20年代以來(lái)的政治變革、60年代無(wú)神論思潮以及所謂的文化危機(jī)，基督徒在以上議題中處于受迫害的位置。這種受迫害的感覺(jué)讓他們奮起反抗，爭(zhēng)取權(quán)益，從而形成了所謂的基督徒權(quán)利。而至今為止，這個(gè)運(yùn)動(dòng)正漸人佳境，漸漸達(dá)到了目的。

有人將基督徒權(quán)利運(yùn)動(dòng)視為不讓人覺(jué)察的一場(chǎng)革命。它的成功在于，把基督教的價(jià)值觀和某些神學(xué)概念與美國(guó)的民主機(jī)制完美地結(jié)合在一起，以神學(xué)概念為基礎(chǔ)，以價(jià)值觀作為號(hào)召和動(dòng)員的力量，通過(guò)民主機(jī)制的運(yùn)作將基督徒權(quán)利的訴求直達(dá)國(guó)會(huì)，使之成為法律。同時(shí)，他們還阻斷與該運(yùn)動(dòng)相違背的立法過(guò)程，將所謂的惡法扼殺在搖籃中。

國(guó)會(huì)議員們最怕的是選民，尤其是有組織、眾口一致的選民。以推展基督徒權(quán)利為宗旨的許多基督教機(jī)構(gòu)，正是看到了這一點(diǎn)。不過(guò)，基督徒權(quán)利運(yùn)動(dòng)的成功基礎(chǔ)，還是在于基督徒人數(shù)龐大。

據(jù)蓋洛普的調(diào)查，20世紀(jì)70年代中至80年代，重生的福音派人數(shù)占全美人數(shù)的25％至33％，其中大部分為中下層白人，是選民的主要力量。按最保守的估計(jì)，投身于基督徒權(quán)利運(yùn)動(dòng)的美國(guó)選民至少在20萬(wàn)以上，甚至有人認(rèn)為有3500萬(wàn)之眾。

驚人的動(dòng)員力量

由于人數(shù)眾多，加上有效的組織和指導(dǎo)，這些人形成了強(qiáng)大的政治力量。1994年中期選舉，基督教聯(lián)盟向全美25萬(wàn)個(gè)教堂送出選舉資料，以支持在基督教課題上與他們態(tài)度相同的候選人，而違背基督徒價(jià)值觀的候選人便居于下風(fēng)。

除了在選舉是發(fā)揮關(guān)鍵的影響力外，從事基督徒權(quán)利的機(jī)構(gòu)已經(jīng)成為監(jiān)測(cè)立法的一個(gè)日常機(jī)構(gòu)。如果國(guó)會(huì)或州政府想要通過(guò)的法案不利于基督徒價(jià)值觀，這些基督徒們就會(huì)號(hào)召選民表達(dá)意愿。

例如，1994年，國(guó)會(huì)想通過(guò)一份法案，要求家庭學(xué)校必須取得政府的認(rèn)可。但由于家庭學(xué)校是基督徒逃避公立學(xué)校的出路，因此觸動(dòng)了基督徒權(quán)利活動(dòng)家們。在領(lǐng)袖的呼吁下，80萬(wàn)通電話打到國(guó)會(huì)。結(jié)果，整個(gè)國(guó)會(huì)里贊成提案的議員只剩下一個(gè)。

一般的福音派基督徒參與基督徒權(quán)利運(yùn)動(dòng)，目的是為了對(duì)抗日益世俗化的社會(huì)和捍衛(wèi)基督教價(jià)值觀，他們同意運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人通過(guò)政治影響來(lái)達(dá)到目的的做法。但對(duì)于基督教領(lǐng)袖和運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)而言，神學(xué)思想?yún)s是他們爭(zhēng)議的要點(diǎn)。

首先，基督徒該不該去爭(zhēng)取世俗的權(quán)力，而這又與圣經(jīng)啟示錄如何解釋耶穌再來(lái)的時(shí)間表有關(guān)。

有些神學(xué)家認(rèn)為，耶穌再來(lái)的前1000年，基督徒是真正的掌權(quán)者，而另一些神學(xué)家則認(rèn)為只有耶穌再來(lái)時(shí)，基督徒才在世上掌權(quán)1000年。基督徒權(quán)力運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人相信前一個(gè)概念，故他們所做的是符合圣經(jīng)的教導(dǎo)。反對(duì)者則認(rèn)為，這個(gè)世界只會(huì)越來(lái)越糟，要基督徒去掌權(quán)是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

神學(xué)與社會(huì)上的爭(zhēng)議

這兩個(gè)觀點(diǎn)之間原本就爭(zhēng)執(zhí)不下，如此一來(lái)，分歧就更大了。

其次，推展基督徒權(quán)利運(yùn)動(dòng)者，大部分為加爾文主義者。加爾文神學(xué)所持的是預(yù)定論，對(duì)待世俗的態(tài)度是積極的，即盡可能地控制世俗世界。另一些神學(xué)觀點(diǎn)，則反對(duì)宗教介入政治活動(dòng)。

第三，基督徒權(quán)利所認(rèn)同的價(jià)值觀，大多數(shù)是從舊約圣經(jīng)而來(lái)，甚至有人主張恢復(fù)舊約作為法律。但另一些基督徒認(rèn)為按新約圣經(jīng)中耶穌的教導(dǎo)，基督徒不但要履行十誡，更要放棄自己的財(cái)富和權(quán)利來(lái)幫助窮人。按今天的基督徒權(quán)利主義的標(biāo)準(zhǔn)，耶穌必定是個(gè)要求平等的自由派，恐怕連共和黨的總統(tǒng)候選人也當(dāng)不上。

基督徒權(quán)利運(yùn)動(dòng)者，常被人誤認(rèn)為是種族主義者，這大概是參予這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的大都為白人中產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)象所引發(fā)的。

基督徒權(quán)利運(yùn)動(dòng)通過(guò)與共和黨相結(jié)合，來(lái)達(dá)到政治目的。美國(guó)的共和黨可以說(shuō)是道德標(biāo)準(zhǔn)的人，而則是平等的人。

顯然，作為共和黨一部分的基督徒權(quán)利人士，就難免有反對(duì)平等只求絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的色彩。具體地說(shuō)，就是反對(duì)移民，反對(duì)優(yōu)待少數(shù)族裔的平權(quán)法等等。這一切又是以保護(hù)白人利益為結(jié)果的，被人稱為種族主義也就不奇怪了。

但實(shí)際上，基督徒權(quán)利的確是從維護(hù)崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，只不過(guò)通過(guò)政治手段達(dá)到的道德標(biāo)準(zhǔn)有違平等原則，這也是引發(fā)社會(huì)爭(zhēng)議之處。

共和黨與基督徒

歷史上，基督徒權(quán)利運(yùn)動(dòng)的影響十分明顯。卡特之所以能當(dāng)選總統(tǒng)，是由于56％的福音和基要派信徒都投他的票，而當(dāng)選民發(fā)現(xiàn)卡特的神學(xué)和政治立場(chǎng)都傾向自由派時(shí)，他們又把他選了下去。畢竟，基督徒權(quán)利運(yùn)動(dòng)的方向之一，就是抵抗自由派神學(xué)的興起。

里根雖然算不上基督徒權(quán)利運(yùn)動(dòng)主義者，但他的觀點(diǎn)，如反對(duì)墮胎、支持學(xué)校里的禱告活動(dòng)、支持把創(chuàng)造論與進(jìn)化論列在教科書上等，與基督徒運(yùn)動(dòng)的訴求一致。因此，里根的當(dāng)選，是因?yàn)樽诮桃蛩仄鹆撕艽笞饔谩?/p>

老布什的當(dāng)選獲得了基督徒權(quán)利主義的支持，但他當(dāng)選之后，起用的福音派官員反而少于里根內(nèi)閣，甚至邀請(qǐng)同性戀參予白宮的慶祝活動(dòng)。這使基督徒權(quán)利主義者大失所望，當(dāng)然也使布什失去了支持。

克林頓被認(rèn)為是美國(guó)歷史上自由色彩最濃厚的總統(tǒng)，因此他也就成為羅斯福總統(tǒng)以來(lái)最令宗教保守人士痛恨的總統(tǒng)，這也造成了克林頓執(zhí)政時(shí)期的各種政治風(fēng)波，并差點(diǎn)被迫下臺(tái)。

布什總統(tǒng)入主白宮和共和黨人仍在國(guó)會(huì)山莊占優(yōu)勢(shì)，被視為基督徒權(quán)利運(yùn)動(dòng)進(jìn)入政治主流的標(biāo)志。從表面上看，基督徒權(quán)利運(yùn)動(dòng)已成功地達(dá)到目的，但實(shí)際上進(jìn)入共和黨內(nèi)部的基督徒權(quán)利主義者，必須與共和黨內(nèi)部的其他利益團(tuán)體妥協(xié)。如此一來(lái)，基督徒權(quán)利只好將他們的訴求放緩，以原則交換利益。

從這個(gè)意義上看，有人認(rèn)為，與其說(shuō)共和黨和總統(tǒng)成了基督徒權(quán)利運(yùn)動(dòng)的俘虜，倒不如說(shuō)基督徒權(quán)利運(yùn)動(dòng)成了總統(tǒng)和共和黨人的戰(zhàn)利品。