中華民族共有精神家園建設

前言：本站為你精心整理了中華民族共有精神家園建設范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要：建設中華民族共有精神家園，是當今時代對我們提出的重大課題，是社會發(fā)展的必然要求。然而，中國經(jīng)濟社會狀態(tài)的巨變所帶來的各種矛盾、拜金主義、道德偏頗以及個人主義已成為精神家園的制約因素。為加快建設精神家園步伐，勢必要求我們要將提高人的素質(zhì)作為建設的基本前提，大力培養(yǎng)適應社會主義市場經(jīng)濟的思想觀念，將樹立崇高的理想信念作為建設的內(nèi)動力，積極汲取中華傳統(tǒng)人文精神的優(yōu)秀成果。

關鍵詞：中華民族；精神家園；問題；舉措

推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園，讓社會主義核心價值體系引領社會思潮，始終成為凝聚人心、促進發(fā)展的精神支柱，這充分體現(xiàn)了當代中國共產(chǎn)黨人對繁榮發(fā)展民族精神文化的強烈歷史責任感。如何理解和分析精神家園建設的必要性及現(xiàn)存問題，如何科學構(gòu)思相應舉措，成為理論界關注的熱點，本文就此作一探討。

一、中華民族共有精神家園建設是社會發(fā)展的必然要求

新時期最鮮明的特點是改革開放，30年的改革開放，古老的中華大地經(jīng)歷著一場空前的社會轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型是以建立社會主義市場經(jīng)濟體制為基礎和動力的，市場經(jīng)濟的改革必然并且已經(jīng)導致人們精神生活方式、思想觀念、心理結(jié)構(gòu)和整體嬗變，在精神、文化領域，當代中國人的價值觀、道德觀領域與社會心理不得不面臨現(xiàn)實生活的強烈沖擊，這種現(xiàn)實是社會發(fā)展過程中必然出現(xiàn)的問題。當前，我們正處在農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、信息社會轉(zhuǎn)變的歷史時期。這個空前的社會變革，一方面給社會帶來了巨大的活力，另一方面又帶來了許多問題，包括社會心理和精神生活方面的問題。在各種價值觀和多元文化的沖擊下，在中西文化的碰撞和各種“新潮”生活方式的滲透中，出現(xiàn)了心靈的“困惑”與“不安”，出現(xiàn)了不知所措的“浮躁”情緒乃至精神的“錯亂”。

應當講，當今社會的精神現(xiàn)狀，是與物質(zhì)的繁榮也許并不那么相稱。盡管我們一再努力高揚時代的主旋律，但是，我們?nèi)蕴幱趦r值觀念的新舊交替之際。那種脫胎于戰(zhàn)爭年代，以階級斗爭和政治運動為核心的價值觀念體系，已隨改革開放，特別是社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展而崩潰。狂熱的經(jīng)濟躁動使人們來不及重建和調(diào)整已經(jīng)破碎的價值觀念體系。那種新的，體現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟時代精神的價值觀念體系，需要隨社會主義市場經(jīng)濟的深化，需要人們的頭腦逐漸從經(jīng)濟的躁動中冷靜下來之后，才能逐漸明晰，逐漸健全起來。這是一種不可避免的精神代價，也是一種大時代轉(zhuǎn)折的精神陣痛。

在社會轉(zhuǎn)型過程中，原有的一些規(guī)則廢棄了，新的規(guī)則沒有及時確立起來。正如美國詩人馬修·阿諾德所說，徘徊在兩個世界之間，一個世界已經(jīng)死亡，而另一個世界尚無力誕生。那些實現(xiàn)了現(xiàn)代化的國家，曾經(jīng)都面對過類似情況。社會轉(zhuǎn)型肯定是有陣痛的，我們提出構(gòu)建和諧社會、建設和諧文化、增進人民幸福等都是從這個特殊時期考慮的重要對策。但是，最終解決心理上的問題，還得靠自己。越是在這個特殊歷史時期就越需要精神支撐。擁有精神家園，就會懷著對美好生活的向往，固守著人的尊嚴和人格，以理智和從容的態(tài)度對待名和利，灑脫地看待得失，平和友善地對待他人，從而不為名利所累，不為成敗所惑，不為苦難所懼，不為磕絆所羈，不為情愛所困。只有不斷地完善自己的精神家園，我們才能更加快樂和幸福。

價值觀的倒錯、混亂和精神迷惘，是隨理想主義、英雄主義價值觀的衰微所產(chǎn)生的精神焦慮和躁動。我們面對的是沒有宗教傳統(tǒng)的社會，但卻不能沒有精神歸宿。在傳統(tǒng)文化衰微，革命戰(zhàn)爭年代遠逝，以政治為中心的理想主義和英雄主義又不適應以經(jīng)濟建設為中心的社會主義市場經(jīng)濟的要求，這樣一個精神夭空群星寥落的轉(zhuǎn)折關頭，追尋跨世紀的精神家國，重建人心中的信念和價值觀體系，是時代賦予的重要任務。

二、阻滯中華民族共有精神家園建設的問題及原因探析

隨著我國小康社會建設進程的不斷推進，我們的經(jīng)濟日益走向繁榮，物質(zhì)財富顯著增長。但在物質(zhì)富裕的同時，也顯露出精神貧困的現(xiàn)象，物質(zhì)文明與精神文明的不協(xié)調(diào)，使人們熱衷于追求物質(zhì)的擁有和享受，而冷漠于獲得精神的充實和提升，中華民族共有精神家園建設遇到前所未有的問題與挑戰(zhàn)。

第一，中國經(jīng)濟社會狀態(tài)的巨變所帶來的矛盾束縛著精神家園建設。中國的社會主義是從半封建半殖民地社會的母腹中脫胎而來的，就生產(chǎn)力發(fā)展水平來說，還遠遠落后于發(fā)達國家。這就決定了必須在社會主義條件下經(jīng)歷一個相當長的初級階段，去實現(xiàn)工業(yè)化和經(jīng)濟的社會化、市場化、現(xiàn)代化。盡管如此，黨的十一屆三中全會開始的改革開放，給我國經(jīng)濟社會狀態(tài)帶來了巨大的變化，小生產(chǎn)創(chuàng)造的物質(zhì)文明正在被社會化大生產(chǎn)創(chuàng)造的物質(zhì)文明所替代，更高層次的物質(zhì)家園正在形成。伴隨著物質(zhì)生活的變化，社會生活呈現(xiàn)出節(jié)奏加快，競爭加劇，差異紛繁，千姿百態(tài)的局面。新舊矛盾碰撞摩擦，阻礙社會發(fā)展的舊思想、舊道德，正受到改革浪潮的沖刷，新思想、新道德，正在變革的濤聲中涌出。從價值標準來看，市場經(jīng)濟的自然趨勢是以物——商品貨幣為價值標準，崇尚物質(zhì)功利主義，忽視價值理性和人文文化，造成人的畸形發(fā)展。但是社會主義追求功利、發(fā)展經(jīng)濟，是為了滿足廣大人民日益增長的物質(zhì)文化需要，功利不是目的，而是手段，物為了人，人支配物；社會主義把物質(zhì)滿足和精神充實看成是人類發(fā)展同等重要的條件，要求物質(zhì)文明和精神文明一起抓，決不以犧牲精神文明為代價去追求物質(zhì)富裕和享受，否則必將阻礙人們的精神革新，必將影響著中華民族共有精神家園建設。

第二，市場經(jīng)濟帶來的拜金主義制約著精神家園建設。市場競爭及其競爭、效率、創(chuàng)新觀念是經(jīng)濟發(fā)展的動力，但如果沒有社會主義精神文明的引導和法制的約束，在資源稀缺的條件下，市場競爭必然會導致人與人之間的對抗，必然導致人們對物質(zhì)財富的極端追求，必然產(chǎn)生拜金主義。而拜金主義是一種把追求財富、金錢、物質(zhì)欲望的滿足作為最高價值的社會思潮，其實質(zhì)是金錢至上，該思想道德觀念認為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標準。拜金主義在資本主義之前就存在，在資本主義社會則成為資產(chǎn)階級普遍奉行的道德準則和人生信條。用馬克思的話說，拜金主義就是商品拜物教。財富是能夠滿足人的生存的一種價值，是人的生命的一種外延，是使人得以生存的物質(zhì)條件，它無異有著重要的價值。因為缺乏財富而鄙視財富，是一種形而上學的偏見。但是，財富僅僅是生命的外部條件，是手段而不是目的。把財富、金錢推崇到人生最高價值的地步，人就會發(fā)生異化，人的精神世界就會扭曲變形，這必然導致人們的精神家園出現(xiàn)前所未有的新問題。

第三，轉(zhuǎn)型期帶來的道德偏頗成為精神家園建設的羈絆。在中國全面建設小康社會，邁向現(xiàn)代化的征途中，必然出現(xiàn)文化道德由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。從整體上說自改革開放以來，我們的文化道德觀念出現(xiàn)了重大的變化，如人倫道德方面、婚姻家庭道德方面、人格尊嚴方面、人才使用方面，等等，都在逐漸與國際文化道德接軌，逐漸向現(xiàn)代化躍進。然而，社會處于深刻的轉(zhuǎn)型階段，特別是由封閉走向開放，道德不可能不發(fā)生變化。應該正視的是，我們現(xiàn)在正處于新舊道德觀念的接替時期。這樣，一些道德墮落的現(xiàn)象切痛肌膚。文化傳統(tǒng)中的“互助意識”較差，長期小農(nóng)經(jīng)濟養(yǎng)成“各掃門前雪，不管他人瓦上霜”的文化心態(tài)。正如魯迅講過的，這種心態(tài)必將導致一種文化后果，即“自己的手不懂自已的腳，心與心不能溝通”，在生活中表現(xiàn)為人與人之間的隨意呵斥，甚至在生死關頭袖手旁觀。文化道德現(xiàn)代化的相對滯后必然出現(xiàn)文化錯位、道德水準下滑。中國的現(xiàn)代化不是經(jīng)濟發(fā)展的自然結(jié)果，不是內(nèi)在的核變，它是在外部力量的壓迫，受外在的觸動而發(fā)展的。因此。經(jīng)濟的迅速發(fā)展成為可能，而文化、道德的準備就顯得不足。人們的觀念更多地被金錢、物質(zhì)所困擾，出現(xiàn)更多只顧自己眼前利益的短期行為，社會中一些重利輕義、物欲橫流、唯利是圖充斥著人們的價值取向，誠信、道德缺失，人們的心靈已蒙上了太多世俗的塵土，人類的良知和人性最美好的東西被逐步侵蝕。

第四，強化自我?guī)淼膫€人主義影響精神家園建設。在傳統(tǒng)的社會中，“自我”從來消隱在特權(quán)階層的需要與社會的外在規(guī)則中，而在現(xiàn)代社會，每一個人都有追求“自我”的權(quán)利與機會。隨著改革開放進程的深化，中國人文氣氛中越來越彰顯出對“自我”的肯定與追求。每一個人都希望與眾不同，每一個人都希望得到別人的認同與肯定，流行的是標新立異，期待的是在追逐時尚的潮流中得到別人的眷顧與欣賞。在這樣的時代境遇中，肯定自我，追求自我，展現(xiàn)自我，從而引起社會的認同與肯定，成了相當多數(shù)青少年肯定自我價值的一種方式。不管你喜歡不喜歡、接受不接受，至少這是他們表達自我、肯定自我的一種方式。追求自我、肯定自我，在某種意義上是人類社會進步的一種表現(xiàn)，個體的自我價值是人存在意義的重要組成部分。但問題在于，追求“自我”不等于個人主義。個人主義是一種把個人利益置于至高無上地位的社會思潮，這種思潮無視社會利益，甚至不惜損人利己。這種現(xiàn)象是中國發(fā)展過程中必須正視的現(xiàn)實問題，更是建設中華民族共有精神家園必須認真思考的社會問題。

三、中華民族共有精神家園建設的有效舉措

如何在深化改革，建立社會主義市場經(jīng)濟體制條件下，形成有利于構(gòu)建社會主義和諧社會的共同理想、價值觀念，防止和遏制各種腐朽思想滋生蔓延，建設中華民族共有精神家園，這是一個“歷史性課題”，也是對我們黨的“一個重要考驗”。

第一，建設精神家園，就要將提高人的素質(zhì)作為建設的基本前提。人的素質(zhì)除先天決定那部分以外，主要是社會的產(chǎn)物，又會給社會以巨大的影響。全面提高人的素質(zhì)，既是建設中華民族共有精神家園的首要任務，又是建設美好精神家園和物質(zhì)家園必不可少的前提條件。人的素質(zhì)主要包括文化科學、思想道德素質(zhì)。文化科學素質(zhì)屬于認知范疇，有文化懂科學標志著人擺脫了無知和愚昧。提高人的素質(zhì)，促進科學發(fā)展，必須大力發(fā)展文化事業(yè)。因為文化是根，是靈魂，是精神家園建設的根本。沒有文化的發(fā)展不可能是全面的發(fā)展，沒有文化的發(fā)展不可能是協(xié)調(diào)的發(fā)展，沒有文化的發(fā)展不可能是可持續(xù)的發(fā)展。思想道德素質(zhì)是人的素質(zhì)中極其重要的組成部分，是人們的精神支撐。為此，我們應切實加強精神文明建設，不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，豐富人們精神世界，增強人們精神力量，促進人的全面發(fā)展。深入開展“愛國、守法、誠信、知禮”現(xiàn)代公民教育活動，努力培育熱愛祖國、遵紀守法、誠實守信、知書達禮的現(xiàn)代公民；深入開展精神文明創(chuàng)建活動，在城市廣泛開展平安和諧社區(qū)創(chuàng)建活動，在農(nóng)村廣泛開展生態(tài)文明村創(chuàng)建活動，在社會廣泛開展文明行業(yè)、文明單位、文明家庭等創(chuàng)建活動，引導人們樹新風、除陋習、講文明、促和諧。

第二，建設精神家園，就要大力培養(yǎng)適應社會主義市場經(jīng)濟的思想觀念。在我國，只有建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，才能使社會主義優(yōu)越性得到充分體現(xiàn)；同時，這種市場經(jīng)濟體制不僅同社會主義基本經(jīng)濟制度、政治制度結(jié)合在一起，而且必須同社會主義精神文明結(jié)合在一起。中國社會和中國革命為我們提供了兩者結(jié)合的歷史前提和廣闊空間，認識歷史的必然，把握歷史的契機，創(chuàng)造新型的社會主義精神文明，這就是我們的立足點。市場經(jīng)濟的發(fā)展要求人的觀念市場化，也必然導致人的觀念市場化。這種思想觀念的變化既有切合精神家園建設要求，有利于人的解放和發(fā)展的一面，又隱含著背離精神家園建設的自發(fā)趨勢。這就要求我們站在新的歷史高度，對觀念市場化的自然加以辨析、約束和引導，一方面鼓勵和支持一切有利于建設有中國特色社會主義事業(yè)的市場觀念、市場精神，使之融入社會主義精神文明；另一方面充分發(fā)揮社會主義的思想政治優(yōu)勢，運用法制、紀律和道義的力量限制和化解市場經(jīng)濟的消極作用，并在此基礎上，使市場觀念、市場精神在全新歷史條件下得到升華，從而整合創(chuàng)造一種新型的、與社會主義市場經(jīng)濟相適應的精神文明。

第三，建設精神家園，就要將樹立崇高的理想信念作為建設的內(nèi)動力。理想代表著美好的前景，它能激發(fā)人們在事業(yè)上奮斗的欲望。崇高的理想能夠使人產(chǎn)生強烈的責任感和緊迫感，給人以信心、勇氣和力量去戰(zhàn)勝艱難險阻，實現(xiàn)自己的人生價值。崇高的理想是人事業(yè)上的精神動力、人生旅途上的發(fā)動機。精神生活充實，主要表現(xiàn)在有崇高的理想信念，這是人生的精神支柱。我國半個世紀來的社會主義精神文明建設、公民道德建設為我們的精神家園建設奠定了良好的基礎。精神家園里的主宰是崇高的信仰，如共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義理想、信念。當然，信仰并不就是這一種。凡是對美好事物的精神實質(zhì)的向往和追求都可以說是一種信仰。信仰是一種理性的選擇，不是所有人都能夠找到自己的那份信仰。如果我們還沒有確立起信仰，那就應該有人生信念。確立和追求這樣的信仰、信念，雖不能至，心向往之，這就是人生的燈塔。特別值得指出的是，在市場經(jīng)濟的大潮中，作為執(zhí)政黨的黨員和領導干部必然面臨種種考驗和誘惑，而最大的考驗和誘惑莫過于權(quán)錢交易。有些人用權(quán)力為自己構(gòu)筑“私家花園”，結(jié)果壘起了一座埋葬自己的墳墓。因此，怎樣守護、怎樣構(gòu)筑共產(chǎn)黨員的精神家園，是一個很現(xiàn)實、很緊要的問題。只要是共產(chǎn)黨人，就必須守住自己的精神家園。而且共產(chǎn)黨人守衛(wèi)精神家園應當比一般人更加執(zhí)著、堅強。只有守住精神家園，才能保持共產(chǎn)黨人的本色。這是歷史的結(jié)論，也是現(xiàn)實的警示。

第四，建設精神家園，就要吸取中華傳統(tǒng)人文精神的優(yōu)秀成果。中華民族在幾千年的歷史長河中，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，不僅成為凝聚中華民族的精神紐帶，而且對世界文明作出了重大貢獻。幾千年來，中華民族歷經(jīng)磨難而綿延不絕，一個重要原因就是有著深厚的文化傳統(tǒng)和強烈的文化認同。中華傳統(tǒng)人文精神的主流不僅在歷史上發(fā)揮了積極作用，而且對當前構(gòu)建和諧社會，都有重要的現(xiàn)實意義。歷史是不能割斷的，我們要繼承這份珍貴的遺產(chǎn)，來提高中華民族的素質(zhì)，以推進建設事業(yè)和改革事業(yè)的不斷發(fā)展。中華民族豐富的文化遺產(chǎn)，既有物質(zhì)形態(tài)的有形文化遺產(chǎn)，如文物、典籍等，也有以非物質(zhì)形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如口頭傳說、傳統(tǒng)藝術、民俗活動、節(jié)慶禮儀、民間工藝等。這些文化遺產(chǎn)記錄著中華民族在長期歷史進程中形成的價值觀念和審美理念，是民族悠久歷史的稀世物證，是文化延續(xù)和傳承的重要載體。要運用多種方式宣傳和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐富資源。面向大眾的宣傳普及是弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎性工作。要通過廣泛、深入、持久的宣傳教育，使更多的人了解傳統(tǒng)文化，喜愛傳統(tǒng)文化，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載者、傳播者。改造和發(fā)展富有濃郁民族特色的民間風俗、禮儀，開展豐富多樣、健康有益的民間民俗文化活動，使優(yōu)秀文化傳統(tǒng)更好地滲透和融入到人們的工作、學習和日常生活之中，這些對于中華民族共有精神家園建設意義重大。

參考文獻：

[1]鮮開林，于靜.加強和諧社會的精神家園建設[J].軍隊政工理論研究，2006，（1）.

[2]賀志樸.審美教育和人類精神家園的建設[J].河北大學學報：哲學社會科學版，2006，（3）.

[3]吳文山.論大學精神家園建設[J].長春工業(yè)大學學報，2004，（4）.

[4]張開成.重視市場經(jīng)濟條件下的精神家園建設[J].玉溪師范學院學報，1996，（5）.