以人為本可持續(xù)發(fā)展管理
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論文關(guān)鍵詞：以人為本人與自然可持續(xù)發(fā)展
論文摘要：文章闡述了人在與自然關(guān)系中的主體地位與可持續(xù)發(fā)展觀的本義。指出了突出人的主體地位，促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展需要正確認(rèn)識(shí)和處理好的兩個(gè)關(guān)系。
21世紀(jì)以來，可持續(xù)發(fā)展成為備受關(guān)注的熱門話題。并被眾多國(guó)家作為一種新的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略付諸實(shí)踐，這是人類社會(huì)文明進(jìn)程中的質(zhì)的飛躍。關(guān)注人在可持續(xù)發(fā)展中的地位問題，關(guān)系到如何把握可持續(xù)發(fā)展觀的本質(zhì)，以至能否真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本性問題。
一、人在與自然關(guān)系中的主體地位
所謂人的主體地位，是指人在與自然界關(guān)系中的一種位置，即在這種關(guān)系中，人是主體，自然界是客體。人的主體地位主要表現(xiàn)為：(1)人依據(jù)自身生存和發(fā)展的需要，積極地利用自然、改造自然；(2)人通過實(shí)踐活動(dòng)將外在于人的自然“理想化”，以充實(shí)、完善和發(fā)展人自身；(3)人的主體地位的實(shí)質(zhì)在于人是目的。就人類而言，對(duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)與有效處理，都必然以是否符合人類的生存與發(fā)展的客觀需要，作為最終的價(jià)值取向和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這并不否定自然界在人們活動(dòng)面前確實(shí)存在的客觀性和獨(dú)立性，即自然界可以獨(dú)立于人而存在，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律和本質(zhì)。一方面，人在自然界面前不能“為所欲為”，必須承認(rèn)自然界的真實(shí)存在，尊重自然規(guī)律；另一方面，自然界存在及其規(guī)律之所以有價(jià)值，就在于它為人的生存及其發(fā)展提供了條件，為人的活動(dòng)服務(wù)，為人的目的服務(wù)。這就是人的主體地位的基本涵義，也是人與自然之間“主—客”關(guān)系的基本內(nèi)容和基本規(guī)定。
二、可持續(xù)發(fā)展觀的本義
人類社會(huì)發(fā)展至今，從發(fā)展觀上認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，存在著既有聯(lián)系又有區(qū)別的三種基本觀點(diǎn)：一是傳統(tǒng)發(fā)展觀的“以人為本”觀點(diǎn)，這種發(fā)展觀把社會(huì)發(fā)展僅僅歸結(jié)為單純的經(jīng)濟(jì)水平和經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，偏重物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)。在人與自然關(guān)系方面，僅僅把自然界作為人類獲取生存與發(fā)展的物質(zhì)資料的源泉，作為人類“征服”、“改造”的對(duì)象，沒有看到自然界對(duì)人類活動(dòng)的限制和人類對(duì)自然界依賴性的一面，對(duì)人在自然界中的主體地位給予不恰當(dāng)?shù)目浯螅@是造成今天人類面臨諸多“生態(tài)問題”的根本原因。二是“純自然”觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人以外的所有自然物都有其“內(nèi)在價(jià)值”和“自身利益”，自然界中所有的生命物種都是“平等”的，人只是“生態(tài)系統(tǒng)”中的一分子，它從根本上否定了“以人為本”關(guān)于人是自然界“主宰”的狹隘觀念，但同時(shí)也把人在自然界中的主體地位消解了。因此，“純自然”觀點(diǎn)必須面對(duì)人類要維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境的目的是什么的理論困境和實(shí)踐難題。三是可持續(xù)發(fā)展觀，也是以人為主體的辯證發(fā)展觀。它是克服了“以人為本”和“純自然”觀點(diǎn)在人與自然關(guān)系上的片面性，整合了其中的科學(xué)、合理的成分而確立的更科學(xué)的發(fā)展觀。從方法論層次上看，“以人為本”發(fā)展觀的缺陷，是它沒有擺正人在自然中的位置，把人與自然的關(guān)系，看成是“主—仆”關(guān)系，未能重視和恰當(dāng)?shù)匕盐兆匀唤绲拇嬖诩捌鋵?duì)人的價(jià)值和意義；而“純自然”發(fā)展觀的偏頗之處，在于它從根本上否定了人在自然界面前的主體性和人在與自然界關(guān)系中的主體地位，把人與自然的關(guān)系看成是“主—主”關(guān)系，在所謂“平等”原則下徹底否定了人之為人的本質(zhì)屬性。這樣一來，人與其他自然物混為一談。與前兩者不同，可持續(xù)發(fā)展觀把人與自然的關(guān)系放在“主—客”關(guān)系的框架內(nèi)進(jìn)行分析理解，認(rèn)為人與自然是在兩者之間的“相互”關(guān)系(相互作用、相互制約、相互規(guī)定)中分別獲得了主、客體的地位與作用。這里，人與其他自然物不同之處在于，人除了與其他自然物構(gòu)成主、客體關(guān)系外，人類內(nèi)部的個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間、群體與群體之間也構(gòu)成主、客體關(guān)系，正是在這個(gè)意義說，人有“內(nèi)在價(jià)值”，而其他自然物只有“外在價(jià)值”，即屬人的價(jià)值。
三、人的主體地位與可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)
突出人的主體地位、促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，需要正確認(rèn)識(shí)和處理好以下關(guān)系，這些關(guān)系可以分為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)層面：
1.在認(rèn)識(shí)的層面上。正確認(rèn)識(shí)目的與手段的關(guān)系。這里的目的和手段的含義是指可持續(xù)發(fā)展(包括人與自然關(guān)系和諧、人與人關(guān)系和諧及社會(huì)諸方面的和諧發(fā)展)的目的，和對(duì)達(dá)到此目的具有價(jià)值意義的手段。那么，人與自然關(guān)系同實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的與手段關(guān)系之間的關(guān)系是怎樣的呢?在終極、抽象的意義上，人是可持續(xù)發(fā)展的最終目的，可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是人的全面發(fā)展，自然界則是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本手段、條件；從當(dāng)下、具體的角度看，在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展過程中的人與自然關(guān)系，則表現(xiàn)為互為目的手段的關(guān)系，即人們活動(dòng)的目的所指，有的是為了人的某種利益需要而改造和利用自然，也有的是為了保護(hù)自然以維護(hù)生態(tài)平衡而轉(zhuǎn)變?nèi)说哪承┯^念或?qū)θ说哪承┪镔|(zhì)欲求進(jìn)行限制。正是人與自然之間在具體時(shí)空中的互為目的手段的相互作用，使人類得到發(fā)展，也使自然環(huán)境得到保護(hù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自然界演化與社會(huì)發(fā)展的和諧與持續(xù)。
2.在實(shí)踐的層面上。正確處理改造自然與改造人的關(guān)系。可持續(xù)發(fā)展是人與自然和諧同人與人和諧的統(tǒng)一，對(duì)可持續(xù)發(fā)展而言，人與自然的和諧是“核心”，人與人的和諧是“實(shí)質(zhì)”，“核心”是由“實(shí)質(zhì)”決定的。所以，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略既要圍繞“核心”，更要抓住“實(shí)質(zhì)”，要把改造自然和改造人聯(lián)系起來，而且要把改造人放到首位。這是因?yàn)椋俗鳛橹黧w，而其他自然物是作為人存在發(fā)展所必需的“環(huán)境”身份而存在的。人的活動(dòng)不但有破壞生態(tài)環(huán)境的負(fù)效應(yīng)，同時(shí)也有自覺地保護(hù)環(huán)境、改善生態(tài)平衡的責(zé)任能力和積極成果。從協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的角度出發(fā)改造人，以實(shí)現(xiàn)人與自然界和諧和人與人和諧的一致。首先，人類必須正確對(duì)待利益問題：一是人類的整體利益與局部利益關(guān)系問題。應(yīng)該說，人類的整體利益與自然界演化規(guī)律本質(zhì)上是一致的，但局部利益往往與整體利益發(fā)生沖突，因而就出現(xiàn)為了本國(guó)、本民族、本地區(qū)或個(gè)人等局部利益而傷害人類的整體利益的情況，這種人類利益之間的沖突，往往表現(xiàn)為人的活動(dòng)的價(jià)值取向與自然規(guī)律不一致而造成種種“生態(tài)問題”。例如在1997年召開的聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約第三次締約方大會(huì)上通過的《京都議定書》，不但它獲得通過就已十分不易，而且執(zhí)行起來更是困難重重，有的國(guó)家從自身利益出發(fā)，公開拒絕承諾履行《議定書》的有關(guān)條款。這種固守局部利益的“本位主義”，既加劇了人與自然的沖突，又造成不亞于自然生態(tài)問題的“社會(huì)生態(tài)問題”，如全球范圍內(nèi)不合理的資源配置、不公正的發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)和日益擴(kuò)大的貪富不均等。二是當(dāng)代人與后代人的利益關(guān)系問題。世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來》一書中指出：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的全面、可持續(xù)發(fā)展，而要真正實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的可持續(xù)，除了要合理對(duì)待局部利益與人類整體利益關(guān)系外，還要處理好代際之間的利益關(guān)系，。要把發(fā)展的權(quán)利與發(fā)展的義務(wù)統(tǒng)一起來，既要實(shí)現(xiàn)和維護(hù)當(dāng)代人的發(fā)展權(quán)，又不能剝奪了后代人的發(fā)展權(quán)。
總之，人與自然關(guān)系問題作為可持續(xù)發(fā)展的核心問題淺談以人為本的可持續(xù)發(fā)展觀作者：未知文章來源：網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊數(shù)：4更新時(shí)間：2009-5-2
論文關(guān)鍵詞：以人為本人與自然可持續(xù)發(fā)展
論文摘要：文章闡述了人在與自然關(guān)系中的主體地位與可持續(xù)發(fā)展觀的本義。指出了突出人的主體地位，促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展需要正確認(rèn)識(shí)和處理好的兩個(gè)關(guān)系。
21世紀(jì)以來，可持續(xù)發(fā)展成為備受關(guān)注的熱門話題。并被眾多國(guó)家作為一種新的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略付諸實(shí)踐，這是人類社會(huì)文明進(jìn)程中的質(zhì)的飛躍。關(guān)注人在可持續(xù)發(fā)展中的地位問題，關(guān)系到如何把握可持續(xù)發(fā)展觀的本質(zhì)，以至能否真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本性問題。
一、人在與自然關(guān)系中的主體地位
所謂人的主體地位，是指人在與自然界關(guān)系中的一種位置，即在這種關(guān)系中，人是主體，自然界是客體。人的主體地位主要表現(xiàn)為：(1)人依據(jù)自身生存和發(fā)展的需要，積極地利用自然、改造自然；(2)人通過實(shí)踐活動(dòng)將外在于人的自然“理想化”，以充實(shí)、完善和發(fā)展人自身；(3)人的主體地位的實(shí)質(zhì)在于人是目的。就人類而言，對(duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)與有效處理，都必然以是否符合人類的生存與發(fā)展的客觀需要，作為最終的價(jià)值取向和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這并不否定自然界在人們活動(dòng)面前確實(shí)存在的客觀性和獨(dú)立性，即自然界可以獨(dú)立于人而存在，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律和本質(zhì)。一方面，人在自然界面前不能“為所欲為”，必須承認(rèn)自然界的真實(shí)存在，尊重自然規(guī)律；另一方面，自然界存在及其規(guī)律之所以有價(jià)值，就在于它為人的生存及其發(fā)展提供了條件，為人的活動(dòng)服務(wù)，為人的目的服務(wù)。這就是人的主體地位的基本涵義，也是人與自然之間“主—客”關(guān)系的基本內(nèi)容和基本規(guī)定。
二、可持續(xù)發(fā)展觀的本義
人類社會(huì)發(fā)展至今，從發(fā)展觀上認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，存在著既有聯(lián)系又有區(qū)別的三種基本觀點(diǎn)：一是傳統(tǒng)發(fā)展觀的“以人為本”觀點(diǎn)，這種發(fā)展觀把社會(huì)發(fā)展僅僅歸結(jié)為單純的經(jīng)濟(jì)水平和經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，偏重物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)。在人與自然關(guān)系方面，僅僅把自然界作為人類獲取生存與發(fā)展的物質(zhì)資料的源泉，作為人類“征服”、“改造”的對(duì)象，沒有看到自然界對(duì)人類活動(dòng)的限制和人類對(duì)自然界依賴性的一面，對(duì)人在自然界中的主體地位給予不恰當(dāng)?shù)目浯螅@是造成今天人類面臨諸多“生態(tài)問題”的根本原因。二是“純自然”觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人以外的所有自然物都有其“內(nèi)在價(jià)值”和“自身利益”，自然界中所有的生命物種都是“平等”的，人只是“生態(tài)系統(tǒng)”中的一分子，它從根本上否定了“以人為本”關(guān)于人是自然界“主宰”的狹隘觀念，但同時(shí)也把人在自然界中的主體地位消解了。因此，“純自然”觀點(diǎn)必須面對(duì)人類要維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境的目的是什么的理論困境和實(shí)踐難題。三是可持續(xù)發(fā)展觀，也是以人為主體的辯證發(fā)展觀。它是克服了“以人為本”和“純自然”觀點(diǎn)在人與自然關(guān)系上的片面性，整合了其中的科學(xué)、合理的成分而確立的更科學(xué)的發(fā)展觀。從方法論層次上看，“以人為本”發(fā)展觀的缺陷，是它沒有擺正人在自然中的位置，把人與自然的關(guān)系，看成是“主—仆”關(guān)系，未能重視和恰當(dāng)?shù)匕盐兆匀唤绲拇嬖诩捌鋵?duì)人的價(jià)值和意義；而“純自然”發(fā)展觀的偏頗之處，在于它從根本上否定了人在自然界面前的主體性和人在與自然界關(guān)系中的主體地位，把人與自然的關(guān)系看成是“主—主”關(guān)系，在所謂“平等”原則下徹底否定了人之為人的本質(zhì)屬性。這樣一來，人與其他自然物混為一談。與前兩者不同，可持續(xù)發(fā)展觀把人與自然的關(guān)系放在“主—客”關(guān)系的框架內(nèi)進(jìn)行分析理解，認(rèn)為人與自然是在兩者之間的“相互”關(guān)系(相互作用、相互制約、相互規(guī)定)中分別獲得了主、客體的地位與作用。這里，人與其他自然物不同之處在于，人除了與其他自然物構(gòu)成主、客體關(guān)系外，人類內(nèi)部的個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間、群體與群體之間也構(gòu)成主、客體關(guān)系，正是在這個(gè)意義說，人有“內(nèi)在價(jià)值”，而其他自然物只有“外在價(jià)值”，即屬人的價(jià)值。
三、人的主體地位與可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)
突出人的主體地位、促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，需要正確認(rèn)識(shí)和處理好以下關(guān)系，這些關(guān)系可以分為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)層面：
1.在認(rèn)識(shí)的層面上。正確認(rèn)識(shí)目的與手段的關(guān)系。這里的目的和手段的含義是指可持續(xù)發(fā)展(包括人與自然關(guān)系和諧、人與人關(guān)系和諧及社會(huì)諸方面的和諧發(fā)展)的目的，和對(duì)達(dá)到此目的具有價(jià)值意義的手段。那么，人與自然關(guān)系同實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的與手段關(guān)系之間的關(guān)系是怎樣的呢?在終極、抽象的意義上，人是可持續(xù)發(fā)展的最終目的，可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是人的全面發(fā)展，自然界則是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本手段、條件；從當(dāng)下、具體的角度看，在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展過程中的人與自然關(guān)系，則表現(xiàn)為互為目的手段的關(guān)系，即人們活動(dòng)的目的所指，有的是為了人的某種利益需要而改造和利用自然，也有的是為了保護(hù)自然以維護(hù)生態(tài)平衡而轉(zhuǎn)變?nèi)说哪承┯^念或?qū)θ说哪承┪镔|(zhì)欲求進(jìn)行限制。正是人與自然之間在具體時(shí)空中的互為目的手段的相互作用，使人類得到發(fā)展，也使自然環(huán)境得到保護(hù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自然界演化與社會(huì)發(fā)展的和諧與持續(xù)。
2.在實(shí)踐的層面上。正確處理改造自然與改造人的關(guān)系。可持續(xù)發(fā)展是人與自然和諧同人與人和諧的統(tǒng)一，對(duì)可持續(xù)發(fā)展而言，人與自然的和諧是“核心”，人與人的和諧是“實(shí)質(zhì)”，“核心”是由“實(shí)質(zhì)”決定的。所以，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略既要圍繞“核心”，更要抓住“實(shí)質(zhì)”，要把改造自然和改造人聯(lián)系起來，而且要把改造人放到首位。這是因?yàn)椋俗鳛橹黧w，而其他自然物是作為人存在發(fā)展所必需的“環(huán)境”身份而存在的。人的活動(dòng)不但有破壞生態(tài)環(huán)境的負(fù)效應(yīng)，同時(shí)也有自覺地保護(hù)環(huán)境、改善生態(tài)平衡的責(zé)任能力和積極成果。從協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的角度出發(fā)改造人，以實(shí)現(xiàn)人與自然界和諧和人與人和諧的一致。首先，人類必須正確對(duì)待利益問題：一是人類的整體利益與局部利益關(guān)系問題。應(yīng)該說，人類的整體利益與自然界演化規(guī)律本質(zhì)上是一致的，但局部利益往往與整體利益發(fā)生沖突，因而就出現(xiàn)為了本國(guó)、本民族、本地區(qū)或個(gè)人等局部利益而傷害人類的整體利益的情況，這種人類利益之間的沖突，往往表現(xiàn)為人的活動(dòng)的價(jià)值取向與自然規(guī)律不一致而造成種種“生態(tài)問題”。例如在1997年召開的聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約第三次締約方大會(huì)上通過的《京都議定書》，不但它獲得通過就已十分不易，而且執(zhí)行起來更是困難重重，有的國(guó)家從自身利益出發(fā)，公開拒絕承諾履行《議定書》的有關(guān)條款。這種固守局部利益的“本位主義”，既加劇了人與自然的沖突，又造成不亞于自然生態(tài)問題的“社會(huì)生態(tài)問題”，如全球范圍內(nèi)不合理的資源配置、不公正的發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)和日益擴(kuò)大的貪富不均等。二是當(dāng)代人與后代人的利益關(guān)系問題。世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來》一書中指出：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的全面、可持續(xù)發(fā)展，而要真正實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的可持續(xù)，除了要合理對(duì)待局部利益與人類整體利益關(guān)系外，還要處理好代際之間的利益關(guān)系，。要把發(fā)展的權(quán)利與發(fā)展的義務(wù)統(tǒng)一起來，既要實(shí)現(xiàn)和維護(hù)當(dāng)代人的發(fā)展權(quán)，又不能剝奪了后代人的發(fā)展權(quán)。
總之，人與自然關(guān)系問題作為可持續(xù)發(fā)展的核心問題淺談以人為本的可持續(xù)發(fā)展觀作者：未知文章來源：網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊數(shù)：4更新時(shí)間：2009-5-2
論文關(guān)鍵詞：以人為本人與自然可持續(xù)發(fā)展
論文摘要：文章闡述了人在與自然關(guān)系中的主體地位與可持續(xù)發(fā)展觀的本義。指出了突出人的主體地位，促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展需要正確認(rèn)識(shí)和處理好的兩個(gè)關(guān)系。
21世紀(jì)以來，可持續(xù)發(fā)展成為備受關(guān)注的熱門話題。并被眾多國(guó)家作為一種新的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略付諸實(shí)踐，這是人類社會(huì)文明進(jìn)程中的質(zhì)的飛躍。關(guān)注人在可持續(xù)發(fā)展中的地位問題，關(guān)系到如何把握可持續(xù)發(fā)展觀的本質(zhì)，以至能否真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本性問題。
一、人在與自然關(guān)系中的主體地位
所謂人的主體地位，是指人在與自然界關(guān)系中的一種位置，即在這種關(guān)系中，人是主體，自然界是客體。人的主體地位主要表現(xiàn)為：(1)人依據(jù)自身生存和發(fā)展的需要，積極地利用自然、改造自然；(2)人通過實(shí)踐活動(dòng)將外在于人的自然“理想化”，以充實(shí)、完善和發(fā)展人自身；(3)人的主體地位的實(shí)質(zhì)在于人是目的。就人類而言，對(duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)與有效處理，都必然以是否符合人類的生存與發(fā)展的客觀需要，作為最終的價(jià)值取向和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這并不否定自然界在人們活動(dòng)面前確實(shí)存在的客觀性和獨(dú)立性，即自然界可以獨(dú)立于人而存在，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律和本質(zhì)。一方面，人在自然界面前不能“為所欲為”，必須承認(rèn)自然界的真實(shí)存在，尊重自然規(guī)律；另一方面，自然界存在及其規(guī)律之所以有價(jià)值，就在于它為人的生存及其發(fā)展提供了條件，為人的活動(dòng)服務(wù)，為人的目的服務(wù)。這就是人的主體地位的基本涵義，也是人與自然之間“主—客”關(guān)系的基本內(nèi)容和基本規(guī)定。
二、可持續(xù)發(fā)展觀的本義
人類社會(huì)發(fā)展至今，從發(fā)展觀上認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，存在著既有聯(lián)系又有區(qū)別的三種基本觀點(diǎn)：一是傳統(tǒng)發(fā)展觀的“以人為本”觀點(diǎn)，這種發(fā)展觀把社會(huì)發(fā)展僅僅歸結(jié)為單純的經(jīng)濟(jì)水平和經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，偏重物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)。在人與自然關(guān)系方面，僅僅把自然界作為人類獲取生存與發(fā)展的物質(zhì)資料的源泉，作為人類“征服”、“改造”的對(duì)象，沒有看到自然界對(duì)人類活動(dòng)的限制和人類對(duì)自然界依賴性的一面，對(duì)人在自然界中的主體地位給予不恰當(dāng)?shù)目浯螅@是造成今天人類面臨諸多“生態(tài)問題”的根本原因。二是“純自然”觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人以外的所有自然物都有其“內(nèi)在價(jià)值”和“自身利益”，自然界中所有的生命物種都是“平等”的，人只是“生態(tài)系統(tǒng)”中的一分子，它從根本上否定了“以人為本”關(guān)于人是自然界“主宰”的狹隘觀念，但同時(shí)也把人在自然界中的主體地位消解了。因此，“純自然”觀點(diǎn)必須面對(duì)人類要維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境的目的是什么的理論困境和實(shí)踐難題。三是可持續(xù)發(fā)展觀，也是以人為主體的辯證發(fā)展觀。它是克服了“以人為本”和“純自然”觀點(diǎn)在人與自然關(guān)系上的片面性，整合了其中的科學(xué)、合理的成分而確立的更科學(xué)的發(fā)展觀。從方法論層次上看，“以人為本”發(fā)展觀的缺陷，是它沒有擺正人在自然中的位置，把人與自然的關(guān)系，看成是“主—仆”關(guān)系，未能重視和恰當(dāng)?shù)匕盐兆匀唤绲拇嬖诩捌鋵?duì)人的價(jià)值和意義；而“純自然”發(fā)展觀的偏頗之處，在于它從根本上否定了人在自然界面前的主體性和人在與自然界關(guān)系中的主體地位，把人與自然的關(guān)系看成是“主—主”關(guān)系，在所謂“平等”原則下徹底否定了人之為人的本質(zhì)屬性。這樣一來，人與其他自然物混為一談。與前兩者不同，可持續(xù)發(fā)展觀把人與自然的關(guān)系放在“主—客”關(guān)系的框架內(nèi)進(jìn)行分析理解，認(rèn)為人與自然是在兩者之間的“相互”關(guān)系(相互作用、相互制約、相互規(guī)定)中分別獲得了主、客體的地位與作用。這里，人與其他自然物不同之處在于，人除了與其他自然物構(gòu)成主、客體關(guān)系外，人類內(nèi)部的個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間、群體與群體之間也構(gòu)成主、客體關(guān)系，正是在這個(gè)意義說，人有“內(nèi)在價(jià)值”，而其他自然物只有“外在價(jià)值”，即屬人的價(jià)值。
三、人的主體地位與可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)
突出人的主體地位、促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，需要正確認(rèn)識(shí)和處理好以下關(guān)系，這些關(guān)系可以分為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)層面：
1.在認(rèn)識(shí)的層面上。正確認(rèn)識(shí)目的與手段的關(guān)系。這里的目的和手段的含義是指可持續(xù)發(fā)展(包括人與自然關(guān)系和諧、人與人關(guān)系和諧及社會(huì)諸方面的和諧發(fā)展)的目的，和對(duì)達(dá)到此目的具有價(jià)值意義的手段。那么，人與自然關(guān)系同實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的與手段關(guān)系之間的關(guān)系是怎樣的呢?在終極、抽象的意義上，人是可持續(xù)發(fā)展的最終目的，可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是人的全面發(fā)展，自然界則是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本手段、條件；從當(dāng)下、具體的角度看，在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展過程中的人與自然關(guān)系，則表現(xiàn)為互為目的手段的關(guān)系，即人們活動(dòng)的目的所指，有的是為了人的某種利益需要而改造和利用自然，也有的是為了保護(hù)自然以維護(hù)生態(tài)平衡而轉(zhuǎn)變?nèi)说哪承┯^念或?qū)θ说哪承┪镔|(zhì)欲求進(jìn)行限制。正是人與自然之間在具體時(shí)空中的互為目的手段的相互作用，使人類得到發(fā)展，也使自然環(huán)境得到保護(hù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自然界演化與社會(huì)發(fā)展的和諧與持續(xù)。
2.在實(shí)踐的層面上。正確處理改造自然與改造人的關(guān)系。可持續(xù)發(fā)展是人與自然和諧同人與人和諧的統(tǒng)一，對(duì)可持續(xù)發(fā)展而言，人與自然的和諧是“核心”，人與人的和諧是“實(shí)質(zhì)”，“核心”是由“實(shí)質(zhì)”決定的。所以，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略既要圍繞“核心”，更要抓住“實(shí)質(zhì)”，要把改造自然和改造人聯(lián)系起來，而且要把改造人放到首位。這是因?yàn)椋俗鳛橹黧w，而其他自然物是作為人存在發(fā)展所必需的“環(huán)境”身份而存在的。人的活動(dòng)不但有破壞生態(tài)環(huán)境的負(fù)效應(yīng)，同時(shí)也有自覺地保護(hù)環(huán)境、改善生態(tài)平衡的責(zé)任能力和積極成果。從協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的角度出發(fā)改造人，以實(shí)現(xiàn)人與自然界和諧和人與人和諧的一致。首先，人類必須正確對(duì)待利益問題：一是人類的整體利益與局部利益關(guān)系問題。應(yīng)該說，人類的整體利益與自然界演化規(guī)律本質(zhì)上是一致的，但局部利益往往與整體利益發(fā)生沖突，因而就出現(xiàn)為了本國(guó)、本民族、本地區(qū)或個(gè)人等局部利益而傷害人類的整體利益的情況，這種人類利益之間的沖突，往往表現(xiàn)為人的活動(dòng)的價(jià)值取向與自然規(guī)律不一致而造成種種“生態(tài)問題”。例如在1997年召開的聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約第三次締約方大會(huì)上通過的《京都議定書》，不但它獲得通過就已十分不易，而且執(zhí)行起來更是困難重重，有的國(guó)家從自身利益出發(fā)，公開拒絕承諾履行《議定書》的有關(guān)條款。這種固守局部利益的“本位主義”，既加劇了人與自然的沖突，又造成不亞于自然生態(tài)問題的“社會(huì)生態(tài)問題”，如全球范圍內(nèi)不合理的資源配置、不公正的發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)和日益擴(kuò)大的貪富不均等。二是當(dāng)代人與后代人的利益關(guān)系問題。世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來》一書中指出：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的全面、可持續(xù)發(fā)展，而要真正實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的可持續(xù)，除了要合理對(duì)待局部利益與人類整體利益關(guān)系外，還要處理好代際之間的利益關(guān)系，。要把發(fā)展的權(quán)利與發(fā)展的義務(wù)統(tǒng)一起來，既要實(shí)現(xiàn)和維護(hù)當(dāng)代人的發(fā)展權(quán)，又不能剝奪了后代人的發(fā)展權(quán)。
