價值客觀

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一切價值都是以一定人的主體尺度為根據(jù)的。價值并不是任何對象的存在及其屬性本身，而是事物同一定主體發(fā)生關(guān)系時所產(chǎn)生的作用、效果的特定質(zhì)態(tài)；區(qū)別這種質(zhì)態(tài)（正負、好壞及其量的等級）的標準和標志并不在于客體，而在于具體的主體。任何事物的價值因主體不同而不同，因主體之間的共同點而有相同價值。事物的價值在不同主體（以及同一主體的不同方面）之間是相對的，但對于同一主體（以及主體的同一方面）則具有客觀的確定性，即絕對性。我們所討論的普遍價值問題，正是在這一背景下提出的。

價值的多元與一元、特殊與普遍等問題，本質(zhì)上是主體之間、特別是主體的權(quán)利與責任之間的個性與共性問題。我們可以用主體的特殊性和自主性來解釋價值的多元化，用主體之間的共同性和相互聯(lián)系來理解共同價值，并用個性和共性的關(guān)系來把握共同性的層次。

所謂價值的客觀形態(tài)、或客觀價值，是指不管人們意識到與否，在事實上發(fā)生或存在著的價值關(guān)系及其效果。一般說來，這種客觀上關(guān)系著人的生存發(fā)展的事實，包括未經(jīng)人們價值判斷的價值現(xiàn)象，并不是我們價值觀念的產(chǎn)物，而是價值理念產(chǎn)生的基礎和根源；與之相區(qū)別的所謂價值的主觀形態(tài)、或主觀價值，則是指人們關(guān)于價值的意識，包括人們所持的各種意向、態(tài)度、評價等。包括價值理念在內(nèi)的各種主觀形態(tài)，對人們的行為起著主導的作用，但它們卻需要以客觀的價值形態(tài)來證明和檢驗。而保持對價值的客觀形態(tài)和主觀形態(tài)之間的適當區(qū)分，意味著在談論價值時，首先要著眼于價值的客觀基礎和根據(jù)，即人、主體的生存發(fā)展的客觀條件和方式，以此來了解人類價值生活的現(xiàn)實狀態(tài)和變化趨勢，而不能用某些人的某種主觀意向來代替或掩蓋它。

在肯定存在著全人類普遍或共同的價值時，也要對其涵義和情況有所分析。我認為應該區(qū)分兩種情況，或人類普遍價值的兩種形式：

一種是純客觀的意義上的，即事實上存在著人類普遍的或超越了民族、國家、階級、宗教、行業(yè)等界限的共同基本價值。這是指地球上的人類因為屬于共同的物種而有共同尺度，如凡是涉及普遍的生命條件、人類特有的生存基礎和生命特征的價值，包括自然環(huán)境、社會物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的空間等。這樣的普遍價值基于人類個體之間的基本共同點，是自有人類開始就存在的，并且它的具體內(nèi)容還將擴大和強化。這種普遍價值是通過人們不斷地回到共同前提客觀上的共同點而事實上確立和重新認識的。

這種普遍價值的內(nèi)容不能用一套目標或典范把它們抽象、凝固起來，作成一成不變的公式供人永遠遵行。因為“共同點”所代表的普遍性，實際不過是一種通常所說的“底線（最低層次的）倫理”。它們常常只是多元化價值之間的一種近乎中性的調(diào)和或妥協(xié)，只是承認特殊性基礎上的共性，更多是條件性或工具性而非目的性的價值，本身也并不具有單一的價值定位或傾向性。事實上價值的普遍性程度越高，就越是意味著要求的水準降低，界限放寬，以使其容納更大的創(chuàng)造性和自由。就象兩支球隊的共同點是“都必須遵守比賽規(guī)則”、“都想贏球”等，超出這些之外的企望和規(guī)定越多，其普遍性程度就越降低。歸根到底，人是具體的歷史的實踐動物，人們之間的共同點也總是具體的、歷史的，在實踐中形成和把握的，不可能離開了人的具體實踐去把握價值的真正活力。

另一種是倡導者心目中期望的那種普遍價值---指人類主觀上統(tǒng)一的（或通過全球性權(quán)威機構(gòu)正式頒布的）價值體系，即有全球一致的基本理念和共同規(guī)范、并在實踐中普遍采用的價值體系。關(guān)于這種普遍價值應該或能夠是什么，許多人提供了各種各樣具體的構(gòu)想和建議。然而，在這些議論中卻往往缺少對自身前提的必要反思：它們是從哪里來的人們?yōu)槭裁磻摶蚰軌蚱毡榈亟邮芩鼈儯繗v史告訴我們，全人類統(tǒng)一意義上的普遍價值，并不能產(chǎn)生于任何人的主觀設計和良好愿望，即使這種設計和愿望本身是先進的、合理的，但要得到全人類的普遍認同，不僅在理念上，而且在實際上都能夠適合人類絕大多數(shù)個體的生活方式和切身利益，并且為人們的經(jīng)驗和條件所認同。也就是說，只能是為絕大多數(shù)人所“不僅需要和愿意，而且能夠?qū)嵭小保谥饔^和客觀上都具備了條件的價值選擇。否則，任何人也不可能將一種設計強加于全人類。歷史上曾有過不少人，企圖將自己所認可的價值模式加給一切人，都以失敗而告終。這是我們思考普遍價值時不應忘記的。

要使一定合理的價值體系為絕大多數(shù)人所認同，使人們“需要而且能夠執(zhí)行”，關(guān)鍵并不在于對它如何設計和論證，而在于事實上人類絕大多數(shù)個體之間如何形成整體統(tǒng)一或一致的生活方式、切身利益和思考原則等等。如果對這一點加以認真的思考，我想它意味著：“全人類普遍價值體系”的確立，要以人類最高主體形態(tài)---“類主體”或“共主體”---的客觀形成為前提。

所謂“類主體”或“共主體”是指：人類在整體上有必要、并且能夠成為一個有相對獨立意義的、權(quán)利與責任統(tǒng)一的現(xiàn)實主體，使整個人類能夠象一個人一樣地進行判斷和選擇。“類主體”或“共主體”實際是一個最高形態(tài)的個體，即它不是各種主體形態(tài)的總和，而是多樣化主體形態(tài)之中的一個，是最高層次上、由于最具普遍共同性而構(gòu)成的那一個特殊的主體形態(tài)。在現(xiàn)實中我們不難看到，在充分個性化多樣化的人們之間，只有當他們切實地成為一個更高主體的一個有機部分或自覺成員的時候，他們才能夠達到某種“象一個人”那樣的高度統(tǒng)一。

換言之，主觀上完全統(tǒng)一的人類普遍價值，只能與客觀上人類最高主體形態(tài)一起歷史地形成。就目前來說，現(xiàn)實的世界離形成這樣的主體尚為遙遠，尚不具備達成全球普遍一致的價值規(guī)范體系的條件。但這并不等于說形成任何普遍價值都不可能。我認為，目前我們所面臨的許多全球性問題，如環(huán)境問題、生態(tài)問題、人口問題、和平問題、文化問題等，事實上都只有站在全人類整體（不僅包括現(xiàn)在的，而且包括未來的全人類）的高度，才能夠正確地理解和對待。因此就主觀形態(tài)而言，關(guān)于建立全人類普遍價值體系的呼聲漸高這一情況本身，即已反映出對人類共同利益的認識已日見明朗和突出。