西方哲學對中西醫(yī)學的方向性指導

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亞里士多德認為，哲學應從醫(yī)學開始，醫(yī)學最終要歸于哲學。由于中醫(yī)學和西醫(yī)學產(chǎn)生于2種不同的文化背景，它們各自的理論體系和方法以及所依賴的哲學理論有很大差異。

1中國文化、中國哲學對中醫(yī)學的影響

中國長期處于農(nóng)耕社會，人們的生活離不開土地，知識大都來自直接的感受和領悟。中國的哲學家們將直接認識的東西視為哲學思維的出發(fā)點，在一個連續(xù)審視過程之中，認識的主體和認識的客體還是渾然一體的，因此中國哲學家的語言往往只作提示而并不明確。中國哲學注重“天人合一”，也就是“形神合一”，這與西方哲學所強調(diào)“天人二分”是不同的。儒家主流觀點認為天人合一表現(xiàn)為“天人相通”，道家認為道生萬物，人應該法道于自然，追求“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人與自然的和諧統(tǒng)一的境界。在中國哲學里，主體與客體是一體的，所以中國哲學的語言不是很明晰，它們不表示任何演繹推理的概念。中醫(yī)學建立在中國傳統(tǒng)哲學基礎上，沒有從自然哲學的母體中獨立出來，從而帶有傳統(tǒng)文化烙印和濃厚的思辨色彩。中醫(yī)學從誕生開始便具有“人文科學”和“自然科學”的雙重屬性。西醫(yī)在古代也曾包容在自然哲學母體之中，隨著解剖和實驗方法在醫(yī)學中的應用，西醫(yī)學逐漸從自然哲學和文化母體中分化出來，走上了獨立發(fā)展的道路。哲學之于醫(yī)學的作用在于方向性的指導，而不應做具體細節(jié)的規(guī)定。但是，由于中醫(yī)學與中國古代哲學的關系太過密切，導致了中醫(yī)學中的許多規(guī)定是為了遷就哲學而做出的，已經(jīng)偏離了客觀實際。中醫(yī)學不但將中國古代的精氣、陰陽和五行等哲學知識作為理論構建的指導思想，而且直接參與該理論的形成，將這些哲學中的概念、原理、思維方法用于解釋各種生命現(xiàn)象，直接將這些哲學中的基本概念、基本原理移植于所構建的醫(yī)學理論之中，滲透于中醫(yī)學的所有領域和各個知識層面，與相關的中醫(yī)學知識融合為一體，成為中醫(yī)學理論體系中不可分割的重要組成部分。中醫(yī)學的認識方式和表述有其特殊性，中醫(yī)學的研究對象包含著主體因素，是從認識主體與客體關系的角度來描述和定義對象的。在唯科學主義者眼里，觀察對象是不依賴于主體而獨立存在的，在觀察過程中必須排除主體對客體的作用和影響。中醫(yī)學認識對象的時候，不同程度地打上了醫(yī)者的主觀烙印。“象”是中醫(yī)觀察和研究的主要對象，如面象、舌象、脈象等，不同于西醫(yī)學與主體無關的臟器，中醫(yī)的“象”是從醫(yī)生體驗的角度來界定的。“體驗”和“感悟”是中醫(yī)思維中重要特征，古代醫(yī)家均強調(diào)“心悟”、“心法”等直覺體驗。“醫(yī)者，意也”，深刻反映了中醫(yī)的思維特點。中醫(yī)認識事物的過程實際上是對事物規(guī)律性的抽象過程，包含著醫(yī)生自身的某些素質(zhì)，如經(jīng)驗、理性認識能力甚至情感因素等內(nèi)容。總而言之，中醫(yī)學在觀察過程中，過多地滲透了主體的因素。但是，歸根到底，這種表述方式是對患者疾病信息的反映，是一種唯物的觀點。我們不應該因為其語言表述上帶有主觀色彩就斷然否定其理論的客觀本質(zhì)，就對其科學性產(chǎn)生懷疑。系統(tǒng)化的中醫(yī)理論是古代醫(yī)家在當時豐富實踐經(jīng)驗的基礎上，吸取了當時哲學、思維科學、天文、地理、氣象、物候等諸多學科的先進成果，對當時臨床實踐的一次大的理論總結。它的形成與發(fā)展由始至終都貫穿著實踐的作用。中醫(yī)學形成于實踐，又在實踐中得到繼承和發(fā)展，從而形成了現(xiàn)在比較系統(tǒng)的中醫(yī)理論體系。中醫(yī)的奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》便體現(xiàn)了這一點。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的形成，并不是單純靠人們的想象，而是以實踐為基礎構建起來的醫(yī)學理論。通過實踐，發(fā)現(xiàn)并確定了人體主要生命體征，如心搏、呼吸及神等;通過實踐，揭示生命奧秘;通過實踐，探求治病規(guī)律及方法。

2西方文化、西方哲學對西醫(yī)學的影響

古希臘是西方哲學的發(fā)源地，以商業(yè)為其經(jīng)濟基礎，希臘愛琴海地區(qū)，航海條件優(yōu)越。數(shù)學和數(shù)理運算成為商業(yè)往來的核算工具，商人強調(diào)獨立自主的能力和創(chuàng)新的精神。因而西方的世界觀強調(diào)不依附于他人，追求自我價值的實現(xiàn)，注重理性思維，借助于邏輯推理的形式來把握世界。西方哲學認為“心物二分”，強調(diào)主體和個體的獨立性和二元性，笛卡爾哲學提出精神界和物質(zhì)界是2個平等而又彼此獨立的世界，認為精神界和物質(zhì)界是可以分割開來的。黑格爾說過思維和存在的對立是近代哲學的出發(fā)點。這一理論推廣而來，西方哲學將主體和客體對立開來，形成身心、主客的理念，堅信人是世界的最高力量，個體的發(fā)展是最終的目的。與東方哲學相反，西方哲學強調(diào)人定勝天或控制自然。西醫(yī)學深受西方哲學影響，其實驗充分運用了理化、數(shù)學的方法，重視邏輯推理和分析證明。而對于人體的認識，從系統(tǒng)、器官、組織的研究逐步深入細胞、分子、基因等細微結構，同時對各種結構都有其理化性質(zhì)的描述和精確定量的數(shù)學刻劃。天人合一的思維方式注重體驗、直覺和悟性，這種思維方式是立體的、混沌的、意象的和體驗的。天人二分則是以理性的方式、明確的概念和嚴密的邏輯來探究客觀事物中的本質(zhì)規(guī)律，因此這種思維是“線性的”、“量化的”、“嚴密的”和“理性的”。雖然西醫(yī)理論的構建過程也是在其哲學思想支配下完成的，但是就西醫(yī)學理論的構建而言，哲學僅僅作為指導思想，指引著醫(yī)學科學家沿著正確的軌道，完成其科學研究，構建其相關理論。哲學的概念及原理不直接參與西醫(yī)學理論的構建，更不會將相關的哲學概念及其理論作為醫(yī)學理論的組成部分。

3不同的哲學理論指導下的中、西醫(yī)學各自的特點

綜上所述，中國人重關系、經(jīng)驗和感悟，以間接的思維方式把天、地、人視為一個整體來把握其關系;西方人重分析、實驗和驗證，以直接的思維方式認識世界，二者構成不同的知識體系。中醫(yī)是整體的、聯(lián)系的，注重關系;西醫(yī)是分析的、還原的，注重實體。中醫(yī)是和合性思維，認為人體功能的動態(tài)平衡態(tài)、穩(wěn)態(tài)、和合態(tài)就是健康;西醫(yī)則主要是對抗性思維，即通過對抗性治療，殺滅致病因素，從而達到健康狀態(tài)。中醫(yī)的思維方式具有重合輕分、重用輕體、重時輕空、重悟輕測及重道輕技的特征。中醫(yī)的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在生命的精神層面、功能層面、整體層面和動態(tài)層面，體現(xiàn)在對生命復雜現(xiàn)象的整體把握上，體現(xiàn)在未病先防的預防觀念、辨證求本的診斷方法及重視正氣、自穩(wěn)自組自調(diào)節(jié)的治療原則上。西醫(yī)則在生命的物質(zhì)層面、結構層面、個體層面和靜態(tài)層面，以及對生命現(xiàn)象的知性觀測、數(shù)理分析和微觀把握及對病因、病理、病位等物質(zhì)性指標的精確把握上，對疾病病灶的定位、定量的準確消除上占有優(yōu)勢。