鄂溫克族造型藝術(shù)論文
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泛靈崇拜是人類早期最早的自然崇拜，水、火、風(fēng)、日月星辰、天空、大地、山川、河流、森林、雷電，當(dāng)?shù)厍蛘Q生之日并孕育其中的自然之物，是人類早期崇拜的原始圖騰。對(duì)于陌生強(qiáng)大事物的恐懼與崇拜，這是世界上每個(gè)新生的民族都經(jīng)歷過(guò)的過(guò)程，在這樣的歷程中，從未知強(qiáng)大事物中吸收靈感，自然而然的衍生出了寫(xiě)實(shí)或者抽象的造型藝術(shù)。鄂溫克族人民也不例外，比如對(duì)于火的崇拜，火能造福人類，又能毀滅人類，對(duì)于火的使用是人類原始文明進(jìn)步的一大特征，鄂溫克族人民對(duì)于火充滿了敬畏與崇拜之情，在狩獵活動(dòng)中要保留火種，吃飯、喝酒前，都要滴火上一些，并且不能大聲喧嘩，以防引起火神的不滿，種種對(duì)于火的禁忌習(xí)俗，體現(xiàn)了鄂溫克族人民對(duì)于大自然的尊重與崇拜。
二、鄂溫克族造型藝術(shù)的符號(hào)生成
鄂溫克族的造型藝術(shù)的圖案，由植物紋、鹿角紋、蝴蝶紋、幾何紋、星座紋、文字紋、組合紋、動(dòng)物紋等組成了其表象內(nèi)容，它涵蓋了生產(chǎn)、狩獵、祭祀、建筑、器樂(lè)等多項(xiàng)內(nèi)容。從深層次來(lái)說(shuō)，是物化的象征性符號(hào)，其反映了鄂溫克族人民對(duì)于自然的崇拜，對(duì)于山林無(wú)法割舍的故鄉(xiāng)情懷。筆者通過(guò)整理分析將其分為幾何紋、動(dòng)物紋、植物紋。幾何紋是客觀事物的規(guī)律抽象化結(jié)果，經(jīng)過(guò)藝術(shù)取舍達(dá)到簡(jiǎn)潔明晰，剔除了更多的理性思維因素，只保留其客觀形態(tài)的特征。它有符號(hào)的特質(zhì)，簡(jiǎn)單易認(rèn)，它是抽象的形式，由自然現(xiàn)象的感官認(rèn)識(shí)得到普遍的初級(jí)的提煉，它體現(xiàn)著原始文化中人類普遍的、初級(jí)的感想認(rèn)識(shí)的共同性。幾何紋的出現(xiàn)早于其他任何一種紋飾，它說(shuō)明了在原始狩獵民族中，對(duì)于幾何形的認(rèn)知是從生產(chǎn)勞動(dòng)而來(lái)的。動(dòng)物紋是指現(xiàn)實(shí)動(dòng)物或者想象動(dòng)物經(jīng)過(guò)藝術(shù)化處理提煉，具有活動(dòng)性和神秘性的具象符號(hào)。動(dòng)物紋在裝飾中占據(jù)主導(dǎo)地位，反映了在生產(chǎn)力低下的階段，人們表現(xiàn)動(dòng)物所具有的并借助動(dòng)物的超人力量，從心里上戰(zhàn)勝外力的一種觀念。鄂溫克族的動(dòng)物紋幾乎占據(jù)了鄂溫克族人圖案紋飾一半比重，多以馴鹿紋、鹿角紋為主，蝴蝶紋為輔。植物紋在鄂溫克人的圖案紋飾中占據(jù)了重要的位置。從原始藝術(shù)研究學(xué)的角度來(lái)講，身為狩獵民族的鄂溫克族，植物紋飾的出現(xiàn)似乎毫無(wú)道理，其實(shí)恰恰相反，那是因?yàn)樵嫉尼鳙C活動(dòng)，是具有不確定性的，有的時(shí)候是滿足不了人們生活最低的物質(zhì)需求，需要以采摘野生植物來(lái)作為狩獵活動(dòng)的補(bǔ)充。由于鄂溫克族特殊的社會(huì)分工，男人負(fù)責(zé)狩獵活動(dòng)，而女人負(fù)責(zé)采摘植物、制作樺樹(shù)皮器皿、做飯等等生產(chǎn)生活活動(dòng)，制作各種器皿的同時(shí)還要采摘植物，植物紋飾的出現(xiàn)便顯得合情合理了。鄂溫克人使馴鹿的民族，他們?cè)陲曫B(yǎng)馴鹿的過(guò)程中，對(duì)于馴鹿有著深刻的感情，希望馴鹿所吃的植被永遠(yuǎn)也吃不完，永遠(yuǎn)根深葉茂，這樣馴鹿便能膘肥體壯了。植物紋樣又可分為樹(shù)葉紋、花草紋、花朵紋、樹(shù)形紋等，生成多是由大自然各種植物的花、葉、莖、根等完整的植株，以連續(xù)出現(xiàn)，最終圍和器壁的裝飾手法出現(xiàn)的，它賦予了其生機(jī)勃勃的生命寓意。
三、鄂溫克族造型藝術(shù)符號(hào)的重構(gòu)創(chuàng)新
從鄂溫克族的造型藝術(shù)中提取文化符號(hào)，并進(jìn)行原型梳理，使他的藝術(shù)形態(tài)特征更加突出，具有標(biāo)志性。筆者經(jīng)過(guò)整理認(rèn)為有以下四種主要轉(zhuǎn)化形式：一是尺度轉(zhuǎn)換，一些別具民族特色的器具、雕塑、裝飾品可以通過(guò)尺度轉(zhuǎn)換的形式，進(jìn)行成比例的放大，稱為具有可識(shí)別性，別具民族風(fēng)情的公共藝術(shù)品。如克萊斯.奧登伯格善于把日產(chǎn)生活中的東西成比例的放大，成為一種特殊性雕塑，用以來(lái)取代傳統(tǒng)意義的雕塑。他的實(shí)物雕塑是無(wú)所不包的，各種物品到了他的手里都能成為別具風(fēng)格的藝術(shù)品，吃剩的蘋(píng)果核、自行車(chē)輪胎、望遠(yuǎn)鏡、剪刀等。二是直接使用，通過(guò)原型梳提煉的造型符號(hào)直接使用到藝術(shù)作品創(chuàng)作或者設(shè)計(jì)之中。三是提煉創(chuàng)新，鄂溫克族有著豐富的神話故事，藝術(shù)家們通過(guò)再次的藝術(shù)創(chuàng)作，根據(jù)神話故事進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作或者雕塑設(shè)計(jì)等使神話故事、民族風(fēng)情以具象的、真實(shí)的方式呈現(xiàn)給大眾，并產(chǎn)生互動(dòng)，使人們有更加真實(shí)客觀的感受。四是抽象提煉，在造型提煉的基礎(chǔ)上，抽取可獨(dú)立存在的、具有標(biāo)志性特征的二維或者三維民族符號(hào)，根據(jù)歷史演變、文化多樣性與經(jīng)濟(jì)類型的變化，原始純形態(tài)的基礎(chǔ)上，通過(guò)一元、二元或多元點(diǎn)線面的組合，分離關(guān)系的變化，創(chuàng)造出有規(guī)律、有秩序的新形象。生成的新形式濃縮了鄂溫克族文化的特征，是非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展的鑰匙，對(duì)于鄂溫克族民族文化、民間美術(shù)等起到至關(guān)重要的作用。
四、結(jié)語(yǔ)
鄂溫克族造型藝術(shù)具有地域性、流變性、象征性與獨(dú)創(chuàng)性，通過(guò)對(duì)鄂溫克族造型藝術(shù)符號(hào)的梳理與轉(zhuǎn)化，將使這些可貴的造型藝術(shù)文化遺產(chǎn)成為可視、可觸；可感、可用；可身居其中、可審美、可傳播、可升值；甚至可聽(tīng)、可讀、可互動(dòng)的符合當(dāng)代需求的文化產(chǎn)品、生活用品及建筑與藝術(shù)作品。這樣不僅是對(duì)鄂溫克族造型藝術(shù)的升華，也是對(duì)鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新。
作者：閆雪單位：黑龍江省牡丹江師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院
