藝術(shù)鑒賞論文范文精選

論文關(guān)鍵詞：詩(shī)歌鑒賞能力培養(yǎng)教學(xué)方法

論文摘要：古典詩(shī)歌作為中華文化中最精致，最燦爛的一頁(yè)，是整個(gè)中學(xué)教學(xué)材中重要的組成部分。培養(yǎng)學(xué)生的古典詩(shī)歌鑒賞能力

，有助于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美情趣。

高中語(yǔ)文詩(shī)歌鑒賞是語(yǔ)文教學(xué)中不可或缺的重要組成部分。國(guó)家教育部頒發(fā)的全日制語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中明確指出：語(yǔ)文課程應(yīng)注重學(xué)

生人文素養(yǎng)和審美情趣的整體提高，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。培養(yǎng)學(xué)生的古典詩(shī)歌鑒賞能力，有助于

提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美情趣。學(xué)生在鑒賞作品過(guò)程中可以認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，激發(fā)自己的想象力和創(chuàng)造

摘要：高中美術(shù)鑒賞有別于以往的美術(shù)鑒賞，要讓學(xué)生真正經(jīng)歷、感受、體驗(yàn)、聯(lián)想，分析和判斷的思維過(guò)程。通過(guò)對(duì)美術(shù)作品的欣賞可以開(kāi)闊視野，豐富歷史文化知識(shí)等。在學(xué)生具備一定的藝術(shù)及文史前提下使學(xué)生初步掌握幾種有效而具體的欣賞方法，從而提高他們的美術(shù)欣賞能力。

關(guān)鍵詞：美術(shù)鑒賞形式欣賞比較欣賞社會(huì)方式欣賞美術(shù)作品

高中新課程實(shí)施之后，美術(shù)學(xué)科由原來(lái)單一的欣賞教學(xué)，拓展到五個(gè)內(nèi)容系列：美術(shù)鑒賞、繪畫(huà)·雕塑、設(shè)計(jì)·工藝、書(shū)法·篆刻、現(xiàn)代媒體藝術(shù)。其中，作為必選課程的“美術(shù)鑒賞”，也有別于以往的“美術(shù)鑒賞”。以往的高中美術(shù)鑒賞教學(xué)，只是對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行基本的介紹，比如作品的風(fēng)格、流派，畫(huà)家的生平、奇聞?shì)W事等，也有教師對(duì)繪畫(huà)作品的形式加以分析，但在實(shí)際教學(xué)中卻少有讓學(xué)生運(yùn)用自己的感知、經(jīng)驗(yàn)來(lái)評(píng)論美術(shù)作品的情況。而《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》對(duì)“美術(shù)鑒賞”是這樣定義的：“美術(shù)鑒賞是運(yùn)用感知、經(jīng)驗(yàn)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷”，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的活動(dòng)。在美術(shù)欣賞教學(xué)中，美術(shù)作品記錄著不同時(shí)代的文明，凝聚著濃厚的人文精神，閃爍著人類的智慧。通過(guò)美術(shù)欣賞可以開(kāi)闊視野，豐富歷史文化知識(shí)，陶冶審美情操，提高藝術(shù)素養(yǎng)，激發(fā)創(chuàng)新精神。在教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生面對(duì)豐富多彩、精美絕倫的美術(shù)作品時(shí)，怎樣才能讓學(xué)生充分感受美術(shù)作品的藝術(shù)魅力？筆者認(rèn)為，首先，學(xué)生自身應(yīng)具備一定的藝術(shù)及文史知識(shí)；其次，教師必須讓學(xué)生初步掌握幾種有效而具體的欣賞方法，從而提高他們的美術(shù)欣賞能力。本文將闡述在教學(xué)中最基本、也最行之有效的幾種欣賞方法，這也是在日常教學(xué)中總結(jié)出來(lái)的僅供參考。

一、形式鑒賞（以形式為主的欣賞方法）

在美術(shù)作品面前，最先觀看到的是它的表面形式。我們還沒(méi)有看清它表現(xiàn)的具體內(nèi)容時(shí)，它那強(qiáng)烈的或優(yōu)雅的形式美感，已將我們的視線吸引過(guò)去。于是，從形式的角度來(lái)鑒賞美術(shù)作品便成了最基本的方式。就如同聆聽(tīng)一首美妙的樂(lè)曲，盡管還不知道歌詞的內(nèi)容，但那優(yōu)美的旋律已令人心曠神怡。這是因?yàn)樗囆g(shù)作品的構(gòu)成形式本身就具有獨(dú)立的欣賞價(jià)值，它是形式美的體現(xiàn)。藝術(shù)形式，主要指線條、色彩、筆法、構(gòu)圖等。這種方式偏重于對(duì)作品藝術(shù)形式的感知和體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)形式的分析和把握。它適用于欣賞那些形式語(yǔ)言突出的美術(shù)作品。對(duì)這類作品，我們不一定非要讀懂它所表現(xiàn)的內(nèi)容才能去欣賞它。這是因?yàn)樵S多美術(shù)作品，藝術(shù)家創(chuàng)作它的目的，并不在于表現(xiàn)的內(nèi)容如何，而是注重藝術(shù)形式語(yǔ)言的探索，或是通過(guò)形式語(yǔ)言傳達(dá)某種內(nèi)心情感與意象。正是這些藝術(shù)形式的豐富多彩，讓觀賞者感受到不同的美。比如說(shuō)：在印象派畫(huà)家的作品中，無(wú)論畫(huà)的是房屋、樹(shù)林還是小橋流水……這些都無(wú)關(guān)緊要。我們欣賞的是它對(duì)光感變化的撲捉所呈現(xiàn)出的豐富色彩變化，如莫奈的《持陽(yáng)傘的女人》《魯昂大教堂》。特別是欣賞抽象性美術(shù)作品時(shí)，更應(yīng)以感受作品的形式語(yǔ)言為主。如蒙德里安的《紅樹(shù)》、德褲寧的《女人第一號(hào)》。在運(yùn)用以形式為住的欣賞方法時(shí)，我們要盡可能反復(fù)的去感受美術(shù)作品中種種形式語(yǔ)言所包含的情感因素，并滿懷豐富的情感，展開(kāi)想象的翅膀去體驗(yàn)、品味作品所傳達(dá)的意象之境與內(nèi)在情感假如從寬泛意義上理解內(nèi)容，美術(shù)作品中的“意象”、“情感”也應(yīng)該是作品的內(nèi)容，不同的是它不是通過(guò)故事情節(jié)來(lái)傳達(dá)的，而是美術(shù)作品的形式語(yǔ)言直接表達(dá)出來(lái)的。因而，我們應(yīng)注意學(xué)習(xí)掌握各類美術(shù)作品的形式語(yǔ)言特征及形式美法則，了解作者生平事跡和藝術(shù)追求，常讀一些相關(guān)藝術(shù)家的作品評(píng)論文章，才能取得更好的欣賞效果。

二、比較式鑒賞（比較式的欣賞方法）

曹丕《典論•論文》批評(píng)“貴古賤今，向聲背實(shí)”的不良現(xiàn)象，又指出了人們“暗于自見(jiàn)，謂己為賢”等崇己抑人的毛病。葛洪在《抱樸子•辭義篇》中說(shuō)的更為透徹:“近人之情，愛(ài)同憎異，貴乎合己，賤于殊途。”劉勰《知音》篇正是在這些方面整合了前賢的批評(píng)意見(jiàn)，并把它們歸納成為三點(diǎn)，立論也就顯得更加嚴(yán)密和完備。接著劉勰論述了“音實(shí)難知”的現(xiàn)象及成因，大體表現(xiàn)在鑒賞者和作品這一主客體方面的原因。客體(作品)方面的原因是“……形器易徵，謬乃若是;文情難鑒，誰(shuí)曰易分”，說(shuō)明品鑒和欣賞作品很難。主體(鑒賞者)方面的原因是:夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞籍者見(jiàn)密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)。會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄。各執(zhí)一隅之解，欲擬萬(wàn)端之變，所謂東向而望，不見(jiàn)西墻也。劉勰指出，由于鑒賞者與創(chuàng)作者在性格、興趣方面的不同，會(huì)忽略文學(xué)作品風(fēng)格的多樣性，使得在文學(xué)欣賞上各有偏好，這也是造成不公允批判的重要原因。這種“會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄”的偏見(jiàn)實(shí)際上還是跟當(dāng)時(shí)貴古賤今、崇己抑人的社會(huì)風(fēng)氣相關(guān)聯(lián)。由上文可知，劉勰的這個(gè)見(jiàn)解也是本于葛洪的《抱樸子•辭義篇》。

一、文情可鑒的可行性———“博觀”、“六觀”、“沿波討源”

不過(guò)，劉勰不是簡(jiǎn)單的指出知音難遇的種種原因所在，他的論述也沒(méi)有僅僅停留在“知音其難”、“文情難鑒”這些現(xiàn)象層面上，而是建設(shè)性的提出了一個(gè)相反的理論命題，即“知音”可遇，文情可鑒。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步的論述了人們能夠克服偏好，作出公正而全面批評(píng)的可行性。對(duì)此，劉勰提出了具體可行性的方法:凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器，故圓照之象，務(wù)先博觀，閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮，無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。此處，劉勰對(duì)鑒賞者在品鑒作品時(shí)提出了一些基本要求。至于如何實(shí)現(xiàn)這種要求，他提到兩個(gè)方面:一是批評(píng)鑒賞者的修養(yǎng)，一是批評(píng)鑒賞者的態(tài)度。具體來(lái)說(shuō)，就鑒賞者而言，首先應(yīng)針對(duì)“圓照之象”，提高自己的修養(yǎng)，“務(wù)先博觀”。所謂“圓照”，是指與偏好相反，能進(jìn)行全面而合理的批評(píng)。要做到“圓照”，必先“博觀”。所謂“博觀”，則含有多積累、多觀察、多體驗(yàn)的意義。鑒賞者還應(yīng)擺正自身的態(tài)度，通過(guò)閱讀考察大量文學(xué)作品及其情狀，加以仔細(xì)的比較研究，摒除個(gè)人的愛(ài)憎好惡，評(píng)價(jià)作品不存私心，鑒賞態(tài)度上不帶偏見(jiàn)，從而做到“平理若衡，照辭如鏡”。鑒賞者的修養(yǎng)和態(tài)度，是做好文學(xué)批評(píng)鑒賞工作的根本條件。但要解決“文情難鑒”的現(xiàn)實(shí)困難，最終實(shí)現(xiàn)“文情可鑒”，還必須有較為具體的途徑可循。接著劉勰指出鑒賞者還應(yīng)從六個(gè)方面對(duì)作品進(jìn)行考察來(lái)判斷其優(yōu)劣。其文曰:是以將閱文情，先標(biāo)六觀:一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商，斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見(jiàn)矣。一觀位體，注重考察作品所采取的體制問(wèn)題，見(jiàn)于《體性》篇;二觀置辭，注重考察作品如何運(yùn)用辭采的問(wèn)題，見(jiàn)于《麗辭》、《比興》、《夸飾》等篇;三觀通變，注重考察作品的因革問(wèn)題，即考察此部作品與前代作品有何承繼關(guān)系，又有什么獨(dú)創(chuàng)之處，見(jiàn)于《通變》篇;四觀奇正，注重考察作品在奇與正兩種表現(xiàn)手法上的表現(xiàn)，即如何“執(zhí)正以馭奇”的問(wèn)題，見(jiàn)于《定勢(shì)》篇;五觀事義，注重考察作品如何“據(jù)事以類義，援古以證今”的問(wèn)題，見(jiàn)于《事類》篇;六觀宮商，注重考察作品的聲律問(wèn)題，見(jiàn)于《聲律》篇。“這六個(gè)方面中，位體、置辭、宮商都是屬于形式方面的，通變、奇正、事義三者和內(nèi)容有關(guān)，但又與表現(xiàn)手法有密切的聯(lián)系。”劉勰在《文心雕龍•宗經(jīng)》篇中提出判斷好的詩(shī)文作品有“六義”即六條標(biāo)準(zhǔn)，首列“情深而不詭”;在《附會(huì)》篇中論述作文的四要點(diǎn)，首列“以情志為神明”。他在《知音》篇中論述評(píng)論作品的“六觀”，主要著眼于形式與藝術(shù)表現(xiàn)，卻沒(méi)有直接提及“文”與“情”的關(guān)系，然而這并不意味著劉勰輕視作品的思想內(nèi)容。其實(shí)，《知音》篇所謂“將閱文情，先標(biāo)六觀”，就是說(shuō)若要了解文情，先得從“六觀”入手，但又不是止于”六觀”。《知音》篇又說(shuō):夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心。他要求批評(píng)鑒賞者“披文以入情”。位體、置辭等六個(gè)方面，主要是就作品的形式和藝術(shù)表現(xiàn)而言，也就是作品的“文”;鑒賞者就必須通過(guò)“博觀”，“六觀”，循著作品的文辭去探討作者的思想感情，就如“沿波討源”，是“雖幽必顯”的。所以說(shuō)，劉勰在這方面并沒(méi)有輕視作品思想內(nèi)容的傾向。

二、創(chuàng)作者與鑒賞者的潛在交流過(guò)程———“情動(dòng)辭發(fā)”、“披文入情”

“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，這兩句話簡(jiǎn)明扼要地指出了文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程和文學(xué)欣賞過(guò)程之間的逆反過(guò)程。劉勰強(qiáng)調(diào)文學(xué)鑒賞過(guò)程的實(shí)現(xiàn)要以情感投入為前提，這是非常獨(dú)到的見(jiàn)解。誠(chéng)然，不管是文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)鑒賞，都是飽含情感的精神活動(dòng)，而正是在這一契合點(diǎn)上，鑒賞者通過(guò)閱讀與創(chuàng)作者也才有了潛在交流的可能。歷史上眾多的文學(xué)鑒賞實(shí)踐也恰恰證明了這一點(diǎn)。《世說(shuō)新語(yǔ)•豪爽》言:“王處仲每酒后，輒詠‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。’以如意打唾壺，壺邊盡缺。”引文所載，晉朝大將軍王敦與曹操一樣，有著老當(dāng)益壯的雄心壯志，故常常吟詠曹詩(shī)來(lái)宣泄一己之情懷。南宋文天祥讀杜甫詩(shī)時(shí)，亦有同樣的切身體驗(yàn)。其《集杜詩(shī)自序》云:“凡吾所欲言者，子美先代為言之，日玩之不置，但覺(jué)為吾詩(shī)，忘其為子美詩(shī)也。”至于劉勰將“知音”作為文學(xué)鑒賞活動(dòng)的目的，強(qiáng)調(diào)鑒賞者與創(chuàng)作者之間的情感交流與溝通，更是精到之見(jiàn)，對(duì)后世影響很大。如清代浦起龍《讀杜心解序》云:“吾讀杜十年，索杜于杜，弗得;索杜于百氏詮釋之杜，愈亦弗得。既乃攝吾之心印杜之心，吾之心悶悶然而往，杜之心活活然而來(lái)，邂逅于無(wú)何有之鄉(xiāng)，而吾之解出焉。”意謂不能以杜解杜，也不能單從別人的詮釋中領(lǐng)悟杜詩(shī)。揭示了鑒賞者與創(chuàng)作者之間的情感交流與溝通的重要性。然而，文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程和文學(xué)欣賞過(guò)程又是相區(qū)別的。就創(chuàng)作者而言，應(yīng)先“情動(dòng)”，有了思想感情，然后“辭發(fā)”，并把它體現(xiàn)在一定的文辭形式中;就鑒賞者者而言，首先“披文”，接觸的應(yīng)是作品的文辭形式，然后“入情”，通過(guò)它來(lái)領(lǐng)會(huì)體悟作者的思想感情，即是所謂“沿波討源”。二者的過(guò)程雖然相反，但文辭形式這個(gè)要素對(duì)于創(chuàng)作者和鑒賞者來(lái)說(shuō)都是非常重要的。作者必須憑借優(yōu)美的文辭形式來(lái)表現(xiàn)思想感情，從而實(shí)現(xiàn)打動(dòng)和教育讀者的目的;鑒賞者只有仔細(xì)考察文辭形式，才能較準(zhǔn)確理解作者的思想感情深度，最終對(duì)作品的優(yōu)劣作出合理而公正的判斷。從創(chuàng)作者的角度來(lái)談文學(xué)的創(chuàng)作問(wèn)題，劉勰在《镕裁》篇就有所論及，提出了“三準(zhǔn)”之說(shuō):“是以草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn):履端于始，則設(shè)情以位體;舉正于中，則酌事以取類;歸馀于終，則撮辭以舉要。”所謂“三準(zhǔn)”，是指寫(xiě)作過(guò)程中的前面三個(gè)步驟，也就是先假定作者已有了一定的思想感情，然后考察如何采取恰當(dāng)?shù)奈霓o形式來(lái)表現(xiàn)它。與“三準(zhǔn)”說(shuō)不同，劉勰《知音》篇的“六觀”，是從批評(píng)者的角度來(lái)談文學(xué)鑒賞問(wèn)題的。鑒賞者接觸的首先是作品的文辭形式，因此必須通過(guò)文辭形式來(lái)探求作者的思想感情。除了“六觀”之外，劉勰還指出了關(guān)于鑒賞者的鑒賞能力問(wèn)題。他說(shuō):“事遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心。豈成篇之足深，患識(shí)照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉棄?”劉勰認(rèn)為，能否真正做到覘其文而見(jiàn)其心，關(guān)鍵不在于作品的深?yuàn)W難鑒，而在于鑒賞者“識(shí)照”能力的高低。所以他又說(shuō):“故心之照理，譬目之照形，目瞭則形無(wú)不分，心敏則理無(wú)不達(dá)。”這樣，劉勰便把鑒賞者主觀方面的能力問(wèn)題作為鑒賞過(guò)程中的主要矛盾提了出來(lái)。正因?yàn)樵谖膶W(xué)作品和鑒賞者之間，鑒賞者是矛盾的主要方面，因此，他提出“俗監(jiān)之迷者，深廢淺售”的問(wèn)題。所謂“俗監(jiān)之迷者，深廢淺售”，是說(shuō)由于鑒賞者“識(shí)照”能力不夠，導(dǎo)致文學(xué)作品鑒賞中典雅深?yuàn)W的作品遭棄，而平庸淺薄的作品卻得以兜售的不良現(xiàn)象。在劉勰看來(lái)，這是由于鑒賞者修養(yǎng)、識(shí)見(jiàn)低下所致，因而他提倡鑒賞者自身鑒賞能力的培養(yǎng)。因?yàn)橹挥刑岣哞b賞能力，才能正確地進(jìn)行鑒賞并且獲得藝術(shù)美感的享受，也只有這樣，文學(xué)作品才能充分顯現(xiàn)出它的藝術(shù)魅力。至此，劉勰的《知音》篇為我們構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中一個(gè)包括創(chuàng)作者、作品和鑒賞者之間的互動(dòng)交流系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，作者“情動(dòng)辭發(fā)”是該系統(tǒng)的重要前提，鑒賞者“披文入情”是關(guān)鍵途徑，“覘文輒見(jiàn)其心”則是鑒賞活動(dòng)的最終目的。

三、結(jié)語(yǔ)

論文關(guān)鍵詞學(xué)生音樂(lè)鑒賞課綜合素質(zhì)

論文摘要基于音樂(lè)在人的教育領(lǐng)域里的多種功效，使得音樂(lè)美育越來(lái)越引起了人類的高度關(guān)注，而對(duì)于學(xué)生這一主要受教群體而言，由于其理解能力強(qiáng)，但音樂(lè)素養(yǎng)普遍偏低，又急需藝術(shù)教育的營(yíng)養(yǎng)，所以如何能有效地對(duì)普通的學(xué)生施以音樂(lè)鑒賞方面的教育，已成為廣大教育工作者關(guān)注的課題，因?yàn)椤皩?duì)于一個(gè)不辨音律的耳朵，再美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”。隨著素質(zhì)教育的不斷深入，音樂(lè)美育也將隨之而不斷地進(jìn)一步地深化，并將起到更為廣泛而有效的作用。

長(zhǎng)期以來(lái)，音樂(lè)鑒賞作為普及藝術(shù)教育的主要內(nèi)容和途徑，深受廣大美育工作者及在校生的普遍青睞，多年來(lái)在學(xué)生的美育方面一直起著積極而有效的推動(dòng)作用。那么如何針對(duì)普通學(xué)生特點(diǎn)，更有效地滲透音樂(lè)鑒賞教育理念，使學(xué)生的音樂(lè)文化素養(yǎng)和能夠更有效地提高呢?根據(jù)大學(xué)生的音樂(lè)欣賞層次和階段性的主要特征，應(yīng)從以下三個(gè)方面著手。

一、教會(huì)學(xué)生結(jié)合自身的生活經(jīng)歷和思想感受、體會(huì)來(lái)進(jìn)行音樂(lè)欣賞

就德國(guó)著名音樂(lè)家貝多芬所創(chuàng)作的鋼琴獨(dú)奏曲《獻(xiàn)給愛(ài)麗斯》而言，其創(chuàng)作源泉來(lái)自于貝多芬自身的一段戀情，音樂(lè)家貝多芬將他與自己的學(xué)生——美麗少女馬爾法之間純潔、美好的愛(ài)情。以及其間所發(fā)生的矛盾、沖突和最終和好的愛(ài)情歷程，寫(xiě)在了五線譜上，并通過(guò)音樂(lè)這種特有的形式表現(xiàn)了出來(lái)，但恰恰是這種生活當(dāng)中最真實(shí)、最普遍、最美好的感情，卻被音樂(lè)家變成了不朽的樂(lè)章：這就足以證明藝術(shù)來(lái)源于生活，一切藝術(shù)創(chuàng)作的源頭都是都來(lái)自于生活。每一部音樂(lè)作品的誕生往往是生活和情感的一種體現(xiàn)、高度升華和凝結(jié)。

對(duì)于普通的學(xué)生，他們當(dāng)中絕大多數(shù)人處于青年時(shí)期，這一時(shí)期決定了他們具有思想敏銳、情感豐富等顯著特點(diǎn)，如果在教授音樂(lè)鑒賞課的過(guò)程中，能教會(huì)學(xué)生結(jié)合自身的生活經(jīng)歷和思想感受、情感體會(huì)來(lái)欣賞音樂(lè)作品，將會(huì)使學(xué)生更容易領(lǐng)略和掌握音樂(lè)鑒賞的方法，并且達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

編者按：本論文主要從教學(xué)中強(qiáng)調(diào)把握宏觀；加強(qiáng)學(xué)生鑒賞與評(píng)價(jià)能力的培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)拓展應(yīng)用能力等進(jìn)行講述，包括了鑒賞與評(píng)價(jià)，是指對(duì)文學(xué)作品的思想內(nèi)容、遣詞造句、謀篇布局、寫(xiě)作技巧等方面進(jìn)行欣賞與評(píng)判、閱讀材料的某一內(nèi)容進(jìn)行拓展，搜尋更多的閱讀材料加以整理與研究、命題意圖是讓學(xué)生聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)等，具體資料請(qǐng)見(jiàn)：

【論文關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文教學(xué)思考課后習(xí)題

【論文摘要】高中語(yǔ)文教學(xué)中課后習(xí)題的教學(xué)十分重要，但是又是常被忽視的方面。本文以粵教版高中語(yǔ)文教材為例，對(duì)高中語(yǔ)文教科書(shū)課后習(xí)題教學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的探討。

一、教學(xué)中強(qiáng)調(diào)把握宏觀

粵教版教材非常強(qiáng)調(diào)對(duì)文章的整體把握，幾乎每一篇課文的練習(xí)都會(huì)有1～2道宏觀把握文章內(nèi)容的題目。對(duì)文章的整體把握主要包括對(duì)文章的整體內(nèi)容、重點(diǎn)語(yǔ)句、中心思想、層次結(jié)構(gòu)和寫(xiě)作特色的把握。

例如，《冰心：巴金這個(gè)人……》一課練習(xí)的第一題：作者認(rèn)為冰心的“巴金這個(gè)人……”這句話包含很多東西。請(qǐng)你根據(jù)課文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)巴金是一個(gè)什么樣的人？本題的命題意圖是讓學(xué)生學(xué)會(huì)在零散的材料中做出分析和概括，訓(xùn)練學(xué)生整合信息的能力。