藝術(shù)形式論文范文精選

論文關(guān)鍵詞：素描的表現(xiàn)形式；多樣性；教學(xué)實(shí)踐；素描教學(xué)

論文摘要：素描不僅可以作為“一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”用來(lái)訓(xùn)練藝術(shù)家對(duì)事物的觀察、分析和表現(xiàn)能力，還可以作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式來(lái)進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)造。

西方在文藝復(fù)興以后至19世紀(jì)中期，其藝術(shù)形式不斷翻新。尤其是出現(xiàn)印象派，立體主義、野獸主義、抽象主義、后現(xiàn)代藝術(shù)之后，其多元的形式令我們目不暇接。藝術(shù)永遠(yuǎn)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，我們這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)就是我們這個(gè)時(shí)代精神觀念的反映，有什么樣的思想觀念就會(huì)產(chǎn)生什么樣的藝術(shù)形式。素描不僅可以作為“一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”用來(lái)訓(xùn)練藝術(shù)家對(duì)事物的觀察、分析和表現(xiàn)能力，還可以作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式來(lái)進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)造。

一、素描的表現(xiàn)形式具有多樣性

素描的多樣性是在現(xiàn)代社會(huì)趨于多元化的觀念下形成的，作為造型藝術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練的素描教學(xué)也在不斷改革與創(chuàng)新。面對(duì)現(xiàn)代繪畫的發(fā)展，美術(shù)教學(xué)的改革逐步深化，要求藝術(shù)與科學(xué)并列。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，素描的多樣性是在人的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)現(xiàn)、不斷創(chuàng)造過(guò)程中形成的，因此我們的素描教學(xué)應(yīng)該是尊重每一個(gè)人的創(chuàng)造潛能。

現(xiàn)代藝術(shù)的歷史已有近百年的時(shí)間，它與更古老的寫實(shí)藝術(shù)一樣已成為傳統(tǒng)的一部分。同樣，形式意向素描和寫實(shí)素描是當(dāng)代素描藝術(shù)兩種基本形態(tài)，它們?cè)谒囆g(shù)出發(fā)點(diǎn)上具有本質(zhì)的不同。但是，各專業(yè)院校根據(jù)所開設(shè)的專業(yè)特點(diǎn)把素描的教學(xué)方向分為了油畫素描、國(guó)畫素描、版畫素描、結(jié)構(gòu)素描、抽象素描等多個(gè)方向。然而，這種徒具針對(duì)性的畫種劃分，因缺少對(duì)繪畫本質(zhì)的概括和提煉，已失去提升造型基礎(chǔ)的意義。由此看來(lái)，素描教學(xué)的

摘要：插圖藝術(shù)在我國(guó)具有悠久的發(fā)展歷史，尤其是進(jìn)入數(shù)字時(shí)代后，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)被運(yùn)用到社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面，數(shù)字時(shí)代的到來(lái)使得插圖藝術(shù)成為能夠體現(xiàn)當(dāng)代精神的視覺元素，同時(shí)當(dāng)代數(shù)字插圖的各類功能用途、美學(xué)韻味、創(chuàng)作手法等都隨著數(shù)字化的加入而發(fā)生了改變，改變了人們傳統(tǒng)的審美意識(shí)。對(duì)于喜愛這一領(lǐng)域的人來(lái)講，數(shù)字插圖具有廣闊的發(fā)展空間和深刻的研究?jī)r(jià)值。當(dāng)數(shù)字技術(shù)被引入插圖藝術(shù)，不僅改變了傳統(tǒng)的插圖創(chuàng)作過(guò)程，同時(shí)還使插圖藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了由信息轉(zhuǎn)向消遣、由說(shuō)教轉(zhuǎn)向娛樂(lè)的欣賞意境的轉(zhuǎn)換，從而使數(shù)字插圖在現(xiàn)代審美語(yǔ)境中具有滲透性和獨(dú)特性。

關(guān)鍵詞：數(shù)字插圖現(xiàn)代藝術(shù)特征探討分析

隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字插圖成為一種全新的社會(huì)風(fēng)尚和藝術(shù)形式，同時(shí)數(shù)字插圖也為這方面的研究者提供了廣闊的研究空間，面對(duì)如此大的市場(chǎng)需求，各個(gè)國(guó)家都開始重視數(shù)字插圖人才的教育培養(yǎng)。現(xiàn)代數(shù)字插圖相較于傳統(tǒng)插圖具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力和獨(dú)特性，同時(shí)，其憑借獨(dú)特的藝術(shù)特征，發(fā)展為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式。在傳統(tǒng)功能性的使用基礎(chǔ)之上順應(yīng)而生了眾多的層面，各層面之間相互滲透、彼此依賴，從而能夠更好地表達(dá)人的精神思想，引導(dǎo)人們重新回歸對(duì)插圖藝術(shù)的關(guān)注和熱愛。

一、數(shù)字插圖的創(chuàng)新

數(shù)字插圖主要是通過(guò)電腦圖形和數(shù)碼攝像制作插圖，從而能夠更好地通過(guò)視覺形象說(shuō)明論證文字概念，其主要是建立在人的視覺基礎(chǔ)之上的新藝術(shù)形式，在技術(shù)上和審美上都對(duì)繪畫產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊。由于大眾審美觀念、生活方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的插圖藝術(shù)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們對(duì)藝術(shù)產(chǎn)品的要求，數(shù)字技術(shù)深入到插圖藝術(shù)之中，滿足了人們對(duì)插圖藝術(shù)的審美需求。在人們?nèi)粘＝佑|的游戲、電影、電視中都有數(shù)字插圖的存在，其已經(jīng)逐漸進(jìn)入人們的日常生活，同時(shí)也能滿足整體的社會(huì)需求。在信息化時(shí)代，人們的生活節(jié)奏不斷加快，很多人不愿意將大量時(shí)間用在閱讀上，但又需要獲取信息，人們希望能夠通過(guò)一種簡(jiǎn)單、快捷的方式解決這一問(wèn)題，而隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)數(shù)字插圖的需求會(huì)越來(lái)越大，這為數(shù)字插圖的發(fā)展提供了廣闊的空間。隨著插圖藝術(shù)中引入了數(shù)字技術(shù)，數(shù)字插圖的形式不斷獲得更新，并逐漸成為插圖藝術(shù)中一種重要的藝術(shù)形式，同時(shí)由于現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)，減少了插圖畫家在制作上所耗費(fèi)的時(shí)間，從而使其可以在創(chuàng)新方面投入更多的精力。現(xiàn)代的數(shù)字插圖多是由計(jì)算機(jī)制作完成的，但在制作過(guò)程中不可能完全體現(xiàn)出畫家的繪畫理念，經(jīng)常會(huì)有許多不可預(yù)知的可能性，而這種可能性剛好可以幫助創(chuàng)作者獲得創(chuàng)作靈感，從而使新的數(shù)字插圖藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展更多地源于它自身的力量。

二、數(shù)字插圖的現(xiàn)代藝術(shù)特征

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)藝術(shù)；影視傳播；金庸小說(shuō)；文化意義

論文摘要：文學(xué)藝術(shù)通過(guò)影視傳播，不但使傳統(tǒng)藝術(shù)被廣泛接受，獲得創(chuàng)新發(fā)展的契機(jī)，而且還能弘揚(yáng)民族文化，開拓文化全球化背景下的公眾精神空間，重建現(xiàn)代人文傳統(tǒng)。金庸小說(shuō)的俠義精神和深刻的人性光輝，又因影視藝術(shù)的科技特征，獲得更為持久的生命力。影視改編使金庸渲染的文化思想、藝術(shù)氛圍成為當(dāng)前重要的公共精神生活的組成部分，金庸影視劇也同時(shí)成為一種公眾藝術(shù)。金庸小說(shuō)影視劇改編，已經(jīng)不單是一般意義上的商業(yè)性藝術(shù)形式轉(zhuǎn)換，而具有振興民族文化的戰(zhàn)略意義。

從電影的發(fā)明到現(xiàn)在，一百多年，人類借助影視形象表達(dá)思想、情感，獲得審美愉悅，也已經(jīng)百年。電影從19世紀(jì)末傳入我國(guó)不久，出現(xiàn)的第一部真正意義上的影片《定軍山》就是對(duì)京劇《定軍山》片斷的影視改編。一部中國(guó)傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)從此可以脫離時(shí)空限制，得以更廣泛的傳播。此后，隨著影視業(yè)的蓬勃發(fā)展，到今天，人們通過(guò)視聽接受文化信息，借助影視傳播藝術(shù)，已經(jīng)成為當(dāng)前一種文化生存狀態(tài)和人們?nèi)粘Ｉ罘绞健鹘y(tǒng)藝術(shù)形式經(jīng)過(guò)影視傳播產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的文化意義，金庸小說(shuō)的影視改編可謂典型的范例。

一、傳統(tǒng)藝術(shù)被獲得創(chuàng)新發(fā)展的契機(jī)

我們知道，一些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式隨著時(shí)代的發(fā)展，其生存都已經(jīng)發(fā)生了危機(jī)，特別是傳統(tǒng)藝術(shù)地方性很強(qiáng)，沒有快捷的傳播手段，一些悠久而又優(yōu)秀的民族藝術(shù)不但不為人知，大有自生自滅的趨勢(shì)。這里不單是一個(gè)借助影視會(huì)很有效地傳播的問(wèn)題，而是把傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代科技密切結(jié)合，促成一種新的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程，從而尋找傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)新生的立足點(diǎn)，做到藝術(shù)形式和藝術(shù)觀念的更新?lián)Q代、美感特征和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的與時(shí)俱進(jìn)，真正以“拿來(lái)主義”的文化發(fā)展原則，對(duì)傳統(tǒng)作出突破和創(chuàng)新。

拿戲劇文學(xué)來(lái)說(shuō)，以河南的豫劇為例，像其他地方戲曲一樣，在多元藝術(shù)思想、價(jià)值觀念的文化背景下，本來(lái)已經(jīng)日趨萎縮，成為亟待保護(hù)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。通常，戲曲及其民俗文化所孕育的民眾情感和樸素的藝術(shù)趣味，怎樣與當(dāng)代普通民眾的日常生活結(jié)合，成為進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵。河南電視臺(tái)1994年10月開播“梨園春”節(jié)目以來(lái)，可以說(shuō)讓陷入困境中的戲曲，走上了開拓新的藝術(shù)領(lǐng)域和審美空間的寬廣道路。特別是1999年，隨著電視文化產(chǎn)業(yè)和音像藝術(shù)產(chǎn)業(yè)日益成為民眾日常文化娛樂(lè)的主要方式，“梨園春”應(yīng)時(shí)改版，推出“戲迷擂臺(tái)賽”，讓觀眾與影視戲曲制作互動(dòng)，以觀眾的審美期待為“賣點(diǎn)”，由此激發(fā)的群眾文化參與意識(shí)和社會(huì)反響之大，是其他地方戲曲無(wú)以相比的。“播出一年多，即已收到觀眾來(lái)信30多萬(wàn)封，每期撥打168熱線電話者都在五千個(gè)以上，擂臺(tái)賽已有近兩萬(wàn)人報(bào)名。“梨園春”不僅受到河南及北京、山東、河北、安徽、江蘇、陜西、山西、湖北等周邊省、市觀眾的熱愛，就是新疆、甘肅、內(nèi)蒙、黑龍江、貴州、青海、四川、西藏等邊遠(yuǎn)省份也有不少熱心觀眾。據(jù)中視收視率調(diào)查，“梨園春”欄目平均收視率已達(dá)到25.85％。

摘要：就現(xiàn)代藝術(shù)、城市園林設(shè)計(jì)的概念和發(fā)展?fàn)顩r，提出現(xiàn)代藝術(shù)如何在城市園林設(shè)計(jì)中發(fā)揮作用，根據(jù)運(yùn)用的現(xiàn)狀做出優(yōu)化思考，以期為今后的城市園林設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)使用發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)；城市園林設(shè)計(jì)；生態(tài)環(huán)保；優(yōu)化運(yùn)用

隨著人們生活水平的提高，大眾對(duì)于藝術(shù)的欣賞和追求得到了顯著提高。在此趨勢(shì)下，現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，其充分吸收傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)，在城市園林設(shè)計(jì)中應(yīng)用現(xiàn)代意識(shí)，推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)和城市園林設(shè)計(jì)的優(yōu)化發(fā)展。在城市現(xiàn)代化的建設(shè)過(guò)程中，生態(tài)綠色觀念逐漸成為其設(shè)計(jì)的主旋律之一。城市園林設(shè)計(jì)就是承擔(dān)著保護(hù)城市生態(tài)環(huán)境的主要渠道。生態(tài)化的設(shè)計(jì)理念是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)美觀性和協(xié)調(diào)性的具象化發(fā)展，因而可以說(shuō)是城市園林設(shè)計(jì)中廣泛使用的現(xiàn)代藝術(shù)理念。

1現(xiàn)代藝術(shù)和城市園林設(shè)計(jì)的相關(guān)概念

1.1現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展概括

現(xiàn)代藝術(shù)拋棄了傳統(tǒng)藝術(shù)的局限性，不僅可以在藝術(shù)場(chǎng)所體現(xiàn)藝術(shù)水平，同時(shí)還能通過(guò)城市建筑物、街頭裝飾等感受到藝術(shù)氛圍。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)給人們的生活帶來(lái)了天翻地覆的改變，它成為一種變革力量，對(duì)傳統(tǒng)的城市園林設(shè)計(jì)理念進(jìn)行優(yōu)化豐滿，實(shí)現(xiàn)城市園林的景觀性和實(shí)用性并存。

一、郴州民間工藝美術(shù)及對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)的啟示

（一）郴州民間工藝美術(shù)郴州民間工藝美術(shù)

是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽(yáng)市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國(guó)民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來(lái)源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開放以來(lái)，國(guó)際先進(jìn)的平面廣告是國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。