如何保持黨同群眾的血肉聯系
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以"三個代表"重要思想為指導和目標來建設黨，是我們黨在新世紀自我發展壯大，,走向新境界的豪邁宣言。它不僅深化和發展了馬克思主義的建黨學說，也是黨面對新時代世界大勢所做出的一個重大時代性抉擇，是堅持黨的宗旨所做出的又一次莊嚴的歷史承諾。
"三個代表"的核心和歸宿，是最忠實地代表最廣大人民群眾的根本利益，最忠實地貫徹體現人民的意志，使黨始終保持與人民群眾之間的血肉聯系，獲得無往不勝的力量源泉。對于這一點，特別需要有高度的理論自覺性和現實敏感性，才能充分地理解和貫徹執行。
一、黨的宗旨是確定黨的性質的價值導向
曾多次指出，為人民服務是共產黨和共產黨領導的軍隊、政權、黨所領導的全部事業的唯一的最高宗旨。所謂"宗旨"，就是根本的、最高的、統率一切的價值取向、價值標準、價值原則。"為人民服務"五個字凝聚了馬克思主義世界觀、歷史觀和人生觀實質的價值取向，它有著深厚的理論根基和豐富的歷史內涵。
一般說來，奉行什么樣的根本價值觀，則表明政黨、團體和個人具有什么樣的社會性質、政治面貌和歷史地位。黨的宗旨的內容是"共產黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，并為最廣大人民群眾所擁護為最高標準?quot;（：《論聯合政府》）這是從價值與評價、主觀與客觀相統一的高度，明確而完整地規定了中國共產黨的根本立場和價值導向。這一價值觀所特有的價值取向，它所包含的全部信念、信仰和理想的出發點和落腳點，是自覺無條件地站在歷史的主人──無產階級和人民大眾的立場上，忠實地代表人民的利益、忠實地貫徹人民的意志，去爭取實現人類自身的徹底解放和美好前途。
這一人民主體論價值觀的科學基礎，在于以先進的世界觀方法論揭示了社會發展的規律和歷史趨勢。馬克思主義的群眾史觀、徹底的科學的實踐觀和社會發展動力的辯證法認為，"人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。"（同上）黨的宗旨即最高價值觀的一大理論特色，是對歷史規律、客觀真理與人民價值的深刻理解。明確提出了"真理與人民利益一致"這個具有高度理論創造性和實踐指導性的命題。他說："共產黨人必須隨時準備堅持真理，因為任何真理都是符合于人民利益的；共產黨人必須隨時準備修正錯誤，因為任何錯誤都是不符合于人民利益的。"（同上）一般說來，真理與價值之間是彼此存在差異和對立的。真理不是價值，價值不是真理；真理不一定對任何人都用，對人有用也并不一定符合真理。但是，站在人類歷史進步發展的高度，以人類歷史的創造者和推動者――廣大人民群眾為主體，以符合人民的利益、滿足人民的需要為價值標準，那么這種價值就與社會發展的客觀真理之間有著內在的、無可否認的高度一致性，"不一定"就可以變成"一定"。這是因為，社會歷史的客觀真理，歸根到底是社會歷史主體及其活動的本質和規律的顯現，它必然存在于、表現于社會歷史主體--人民大眾自身存在、活動及其條件和過程的深處，必然同人民群眾的根本利益及其條件的變化互為表里。社會歷史的客觀真理就是人類和人民的存在、利益、活動及其條件運動變化的邏輯；人類、人民的生產和生活方式發展變化所遵循、所體現的邏輯，就是社會歷史的客觀真理。因此應該說，"為人民服務"體現了一種高度自覺的歷史主體意識，是一種達到了與科學歷史觀相統一的先進價值觀。
黨的宗旨決定了黨與人民群眾之間是一種不可分割的血肉聯系，這種聯系對于黨本身說來，是根本性的、普遍性的和決定性的要求，它必須通過黨的全部綱領、路線、戰略、方針、政策和策略、乃至工作作風等得到全面的貫徹體現，并保持始終。如果沒有了這種聯系，就意味著黨改變了性質，失去了存在的根基，失去了生命的活力。黨的思想理論的先進性，不僅在于科學世界觀方法論的先進性，也在于價值觀上代表人民利益的先進性，在于科學世界觀與先進價值觀的高度統一性。沒有這二者之間的高度統一性，就不能始終體現和保持黨的先進性，就不是一個高度成熟、自覺和強有力的革命政黨。
在"七一講話"中再次強調了黨的先進性的這一要求："任何時候我們都必須堅持尊重社會發展規律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅持完成黨的各項工作與實現人民利益的一致性。""在任何時候任何情況下，與人民群眾同呼吸共命運的立場不能變，全心全意為人民服務的宗旨不能忘，堅信群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點不能丟。必須始終把體現人民群眾的意志和利益作為我們一切工作的出發點和歸宿，始終把依靠人民群眾的智慧和力量作為我們推進事業的根本工作路線?quot;我們要把這些號召提升到黨的宗旨高度來理解和執行，而且更重要的是在于踐中貫徹體現。
二、"人民"范疇的現實定位
貫徹黨的宗旨的觀念前提和決定性環節之一，是正確理解和掌握"人民"這個歷史范疇。要為人民服務，要保持與人民群眾的血肉聯系，就要準確、深入、完整一貫地理解人民，心中真正地有"人民"。
有人認為"人民"這個概念過于抽象的、空泛，實際上往往流于感情化和隨意化。實際并非如此。現實生活和實踐中的"人民"的確是一個既具體又廣泛，既有很強歷史普遍性、又有很強政治性和政策性的概念，需要用一套科學、積極、清醒的觀念和方法去理解和把握它。
一般說來，馬克思主義確認"人民"的具體范圍有兩條基本的標準：一是"質"的標準，即依據現實社會發展階段的主要歷史任務和趨勢，針對人們同這一歷史任務的關系，來劃分人民和敵人：作為人類現實的的"健康肌體"部分，站在歷史前進方向一邊，對完成歷史任務起推動和輔助作用的人們，他們有共同的根本利益和現實利益，他們就是人民；而站在對立面，成為革命對象和歷史進步障礙的人，則是人類肌體上的"病變"部分，他們才不屬于人民范疇。這一標準可以叫作"歷史進步原則"。二是"量"的標準，即占人口百分之九十以上、由多種不同的階級和階層構成的一個最大復合體，是人民。量的規定來自質的規定，由于社會生活必然是由絕大多數人來共同承擔的，所以人民永遠是人口中絕大多數。這條可以叫作"絕大多數原則"。在質的標準上堅持"歷史進步原則"，在量的標準上堅持"絕大多數原則"，并通過具體的歷史分析、階級分析和政策策略分析，使兩個標準有機地結合在一起，是馬克思主義"人民"觀念的精髓。
"人民"范疇所具有的一般涵義，總是指承擔社會生活和歷史發展任務的所有個人的總和，是對實實在在地承擔各種社會正常職能的階級、階層、社會集團及其成員的統稱。簡言之，人民永遠是指現實社會生活中的、具體的絕大多數人。顯然?quot;人民"范疇的內涵要比階級、階層、政黨、集團的內涵更簡單、單純許多；因此它的外延則比其他范疇的外延更寬泛、靈活許多。理解"人民"既要以對個人、團體、階層和階級等的分析和綜合為根據，又要超越個人、團體、階層和階級等特定范疇。唯其如此，"人民"才能全面地復蓋社會歷史主體的現實形態，才能真正符合社會發展動力因素的客觀現實。
運用馬克思主義的思想方法，曾指出："人民這個概念在不同的國家和各個國家的不同的歷史時期，有著不同的內容。"拿我國的情況來說，"在抗日戰爭時期，一切抗日的階級、階層和社會集團都屬于人民的范疇，日本帝國主義、漢奸、親日派都是人民的敵人。在解放戰爭時期，美帝國主義和它的走狗即官僚資產階級、地主階級以及代表這些級階的國民黨反動派，都是人民的敵人；一切反對這些敵人的階級、階層和社會集團，都屬于人民的范圍。在現階段，在建設社會主義的時期，一切贊成、擁護和參加社會主義建設事業的階級、階層和社會集團，都屬于人民的范圍；一切反抗社會主義革命和敵視、破壞社會主義建設的社會勢力和社會集團，都是人民的敵人。"（：《關于正確處理人民內部的矛盾問題》。文中黑體字為筆者所標）在這些具體的分析和判斷中，比較充分地體現了質和量兩個標準之間具體的歷史的統一。
在實踐中是否做到真正地站在最大多數人民的一邊，并得到人民群眾的支持和信任，是直接關系黨的生死存亡和事業成敗的根本因素。因此黨在各個重要的歷史時期，都把確立清醒的、準確的"人民"即黨所服務和依靠的對象范疇，作為首要的問題提出來，給以科學的回答，并作為制定具體的路線、戰略、政策和策略的依據。?quot;人民"是個廣泛的、復雜的、動態變化著的歷史范疇，即使主觀上十分尊重人民，如果實際上不能以科學的理論和態度去把握現實，也可能產生相反的效果。在我們黨已往的經驗教訓中，確實出現過人民即服務對象錯位――"想為人民卻或傷害了人民"的情況。發生這種情況的原因往往是極其復雜和隱蔽的：
例如，正確地判斷當前社會發展階段的主要歷史任務、方向和目標，是運用質的標準正確把握人民范疇的前提。這需要與時俱進，運用馬克思主義的基本理論透徹地分析并抓住當前的社會主要矛盾和主要矛盾方面。現實社會的主要矛盾，也就是實現最廣大人民群眾的現實利益和根本利益的任務之所在。離開了主要矛盾，或者不能正確地抓住主要矛盾，也就意味著不能真正地認識人民和依靠人民。在這方面，我們已往最大的教訓是?quot;以階級斗爭為綱"的思路下，依舊沿用階級對抗時期的思維方式，把階級對立看作是主要的社會形勢，用狹隘、極端化的階級觀念取代了人民觀念，用階級斗爭沖淡了為人民服務，而把人民群眾切身的物質文化需要放在一邊。脫離了廣大人民群眾的實際要求去判斷主要矛盾和歷史任務，同脫離了社會發展的客觀趨勢和主要矛盾去劃分人民與敵人的界限，結果是一樣的，都必然會損害人民的利益，并導致失敗。""的教訓就是如此。
再如，正確處理社會上人們的客觀地位和主觀態度之間的關系，是正確地把握為人民服務大方向的一個試金石。根據人們的立場同當前歷史任務的關系來判斷社會上的人們是否屬于人民范疇時，所謂立場是指人們的社會地位、客觀利益和作用，還是指人們具體的主觀態度？依據馬克思主義"人們的社會存在決定人們的社會意識"原理，應該是用人們的客觀地位來說明主觀態度的根源和實質，進而把握客觀地位和主觀態度的統一。正因為如此，我們黨能夠始終毫不動搖地站在最廣大的人民群眾一邊，堅信不管群眾目前的覺悟如何，他們本質上都是社會進步的主力軍；也正因為如此，能夠透過一定時期內某些非基本群眾（某些中間階級、階層）動搖不定、猶豫反復的政治態度，從其客觀利益和地位中，看到他們屬于人民的本質方面，看到使他們的思想和行動轉向革命一邊來的必要性和可能性。這是在思想和行動上，使黨所領導的人民隊伍能夠最大限度地保?quot;絕大多數"規模的一個基礎。相反，如果不能客觀地全面地看待人們的社會地位和作用，或者僅僅根據人們一時的主觀態度（是否擁護某項措施，是否積極、先進）來劃分人民與敵人的界限，就會導致不同的結果。例如在知識分子問題上，過去曾較多地從階級出身方面來考察，而很少從更深的一個層次--知識、科學、技術、文化在社會進步發展中的地位和作用方面來理解知識分子，并且把他們的某些獨立個性當作是離心離德的表現，以主觀態度劃線，就一度出現了把知識分子排除于"人民"之外的傾向。這些都導致了對人民觀念的偏離和實際上脫離人民群眾的行為。
鄧小平深刻地總結了上述歷史經驗，在正確認識世界形勢和國內外歷史條件的基礎上，確立了現代化建設的宏偉目標，使我們黨實現了工作中心的轉移，同時也就意味著重新團結和依靠全體人民，把全面地貫徹為人民服的宗旨務擺在了中心地位。小平同志關于改革開放的整套思想，其中特別包?quot;三個有利于標準"等一系列重要論斷和措施在內，自始至終都明顯地飽含著對全體人民群眾的深刻理解、深切關懷和充分尊重。
隨著時展，社會的階級和階層結構發生了深刻的變化，人民的具體形態也發生著深刻的變化。的"七一講話"敏銳而準確地抓住了這一新的時代特征，為我們黨作為執政黨的建設提供了新的思想武器。其中關于增強黨的階級基礎和擴大黨的群眾基礎的精辟論述指出：改革開放以來出現的新的社會階層中的廣大人員，包括民營科技企業的創業人員和技術人員、受聘于外資企業的管理技術人員、個體戶、私營企業主、中介組織的從業人員、自由職業人員等在內，他們與工人、農民、知識分子、干部和解放軍指戰員一道是有中國特色社會主義事業的建設者，他們之中的先進分子也可以加入黨的組織，成為中國工人階級、中國人民和中華民族先鋒隊的成員。這就是說，他們不僅理所當然地是人民中的一部分，是我們黨的宗旨中規定的服務對象一部分，而且可以經過努力而成人民之中的先進分子。從更廣泛的意義上理解，可以看到這些重要論述實際上也是對于新時代人民定位問題的科學回答，使我們對新時?quot;人民"范疇的理解更深入、更全面、更具體了。
的"七一講話"和"三個代表"重要思想告訴我們：全體人民正是黨的廣大而堅實的群眾基礎，而全體人民正在用自己的智慧和力量創造著新的歷史。不論社會生產和生活方式發生了怎樣的深刻變化，不論人們的物質生活條件、精神生活條件等出現了如何多樣化的情況，都應該把它們看作是人民的權力和力量之所在，看作是人民群眾創造歷史的顯示。因此要使我們的思想觀念跟上時代的發展，使我們眼中?quot;人民"更具有活生生的時代的形象，就要始終關注社會生活實踐本身的發展，始終關注絕大多數乃至全體人民的自身動向，并使自己的觀念與之相適應，決不能用陳舊的、脫離實際的教條束縛住頭腦。必須徹底擺脫"以階級斗爭為綱"的思維方式，才能充分理解"人民"范疇新的定位及其意義，才能把為人民服務的宗旨變成切實的行動。
三、代表人民與服務人民
中國共產黨是領導中國人民解放和中華民族振興事業的核心力量。黨之所以能夠取得這樣的地位，同始終不渝地堅持黨的宗旨，正確處理黨與人民群眾之間的關系，保持黨同人民之間的血肉聯系分不開。在革命年代是如此，才有了革命的勝利；在執政的建設年代更要如此，才能有政權的鞏固和事業的興旺。
而黨的宗旨的貫徹、黨同人民之間的血肉聯系，歸根到底表現為黨在思想上和行動中，都要成為人民利益的忠實代表者、堅定維護者、真誠服務者。黨的事業，歸根到底也就是為了人民，發動人民，依靠人民，實現人民自己解放自己的事業?quot;馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認識自己的利益，并且團結起來，為自己的利益而奮斗。"（：《對晉綏日報編輯人員的談話》）因此，黨"代表人民"與"服務人民"是統一的："代表"的根本是"服務"；"領導"也是服務，是在服務基礎上的"代表"。
"代表人民"與"服務人民"之間的統一，是黨得到人民群眾衷心信任和擁護的基本條件；始終體現和保持這種統一，則是"三個代表"思想的內在要求。在"七一講話"中，就如何保持黨與人民群眾的血肉聯系做了深刻的闡述。其中包括：
1、要從黨的根本性質和存在根基方面理解黨與人民群眾的關系。"全心全意為人民服務，立黨為公，執政為民，是我們黨同一切剝削階級政黨的根本區別"。中國共產黨自覺地以中國人民利益和意志的代表者、執行者為己任，它同中國人民大眾的關系，并不能用古代帝王的"舟水關系"說來理解，而是一種更加密切一致的關系。曾用"魚和水"、"種子和土地"、"愚公和上帝"等來作比喻，鄧小平則稱自己是"中國人民的兒子"，并且用"船長與水手"的關系來比喻黨的領導與人民群眾之間共命運的關系。他們都反復地強調了黨在根本上來自人民群眾，生存于人民群眾之中，一刻也不能脫離人民群眾的道理。如果離開了這一根本關系，把黨看作是在人民群眾之外或之上某種神秘的、宗派式的團體，就必然會歪曲黨的性質，割斷黨與人民群眾的血肉聯系。
2、要從根本利益的一致性方面理解黨與人民群眾的關系。"我們黨始終堅持人民的利益高于一切。黨除了最廣大人民的利益，沒有自己特殊的利益。黨的一切工作，必須以最廣大人民的根本利益為最高標準。"人民的利益也就是黨的利益。黨的事業本質上是、也只能是為人民的利益而奮斗的事業。除了人民的利益之外，黨沒有任何私利可圖。黨領導的革命是人民革命，軍隊是人民軍隊，政權是人民民主政權。若偏離了這些，黨的性質就會改變，黨的領導地位和作用就會喪失。因此防止黨在人民利益之外形成特殊利益，是防止黨變質的根本保證。其中對于一個執政黨來說最為重要的，?quot;所有黨員干部必須真正代表人民掌好權、用好權，而絕不允許以權謀私，絕不允許形成既得利益集團。"而腐敗現象的嚴重性，也恰恰是在這一點上給我們敲響了警鐘。
3、要從總體上把握黨代表中國最廣大人民的根本利益的標志，"就是黨的理論、路線、綱領、方針、政策和各項工作，必須堅持把人民的根本利益作為出發點和歸宿，充分發揮人民群眾的積極性主動性創造性，在社會不斷發展進步的基礎上，使人民群眾不斷獲得切實的經濟、政治、文化利益?quot;就是說，"代表人民"并不是僅僅取得一次性的授權，"服務人民"也并不是一個單純的愿望和響亮口號，而是要通過黨的全部思想、言論和行動來實現的原則，并且這項原則最終要依靠人民來實踐和監督，通過人民群眾的實際生產生活效果來加以檢驗。依照這個總體的標志，達到它的要求，我們黨就將擁有無限的力量源泉，成為世界上最具有生命力和創造力的領導者。
4、要從正確處理人民內部各種利益關系的方面理解黨的工作任務和領導責任。人民的利益并不是抽象的和一成不變的。這里總是會出現各種各樣復雜的情況。黨的領導責任就是要善于了解分析具體情況，處理好這些關系，以高度的責任心和高超的領導藝術，保證最大多數人民的根本利益得以不斷實現。正如所說?quot;人民群眾的整體利益總是由各方面的具體利益構成的。我們所有的政策措施和工作，都應該正確反映并有利于妥善處理各種利益關系，都應認真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益。但是，最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數人的利益要求，……。最大多數人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。這是馬克思主義的基本觀點，各級領導機關和領導干部必須充分認識和認真實踐。"
5、要從黨的作風和執政能力建設方面理解黨同人民群眾的關系。"全黨同志要始終堅持一切為了群眾、一切依靠群眾的根本觀點，堅持黨的群眾路線，深入群眾，深入基層，傾聽群眾呼聲，反映群眾意愿，集中群眾智慧，使各項決策和工作符合實際和群眾要求。"黨的群眾路線不僅僅是指思想感情、工作方法和工作作風問題，在方法和作風的背后聯系著黨的性質、宗旨和命運。改善黨的作風和提高黨的執政能力，關鍵還在于保持與人民群眾的血肉聯系。人民是個動態的歷史范疇，人民的意識和要求是不斷地發展變化的。任何領導者"代表人民"的地位，都不是也不可能是一次性地、一勞永逸地獲得的。任何"人民公仆"、領導者主觀上要忠于人民、代表人民，還必須時時保持同群眾的密切聯系，健全民主化、科學化的決策機制，才能深刻反映和正確集中最廣大人民群眾的真正意愿，避免把自己代表人民忠于人民的良好意愿當作唯一根據，用它代替了人民的客觀要求。對于來自人民、忠于人民的人來說，保持這種自覺性極其重要。
等等。總之，"三個代表"、特別是代表最廣大人民根本利益的重要思想，結合當代新的形勢極大地深化了黨的宗旨理論，豐富發展了馬克思主義的基本價值觀，為新世紀保持并深化黨與最廣大人民群眾的血肉聯系，開辟黨的建設新局面奠定了重要的思想理論基礎。
四、在人民群眾的實踐中檢驗和發展
以"三個代表"為指導，從根本上保持和加強黨同最廣大人民群眾的血肉聯系，包含著一個極其重要的前提，就是要始終充分尊重人民群眾的歷史實踐。
"實踐是檢驗認識之真理性的唯一標準"，這一哲學原理我們并不陌生。但世界上的具體實踐各種各樣，在現實中隨意地抽取任何例子來證明任何一種觀點都是不難的。歸根到底"只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度"。（：《新民主主義論》）唯有廣大人民群眾的社會實踐，才始終是最普遍、最持久、最客觀也最有效的基本實踐。馬克思主義把人民群眾看作社會歷史的主體，并堅信"真理與人民的利益相一致"，因此它必然承認，如同在科學上要充分尊重科學觀察、實驗和應用的實際，在社會生活中就要充分尊重和理解人民群眾的實踐反應。
人民群眾的日常生產生活的實踐體現著人類實踐的本質、特征和主流。確立實踐標準的權威，就意味著要確立人民群眾的權威。對于社會主義事業說來，一個理論、一項政策是否正確，其真理性只有依據廣大人民群眾的社會實踐才能得到真正的檢驗，其價值也只能看最終給人民群眾帶來了什么才能確定。在此意義上應該說，總體上，人民群眾的檢驗也就是實踐的檢驗，在人民群眾中是否行得通，也就是在實踐中是否行得通。這一點對于解決我們思想和行動上的許多疑難問題也有普遍的意義。
例如，關于判斷政治上或政策上的傾向性，判斷是"左"了還是右了的劃分標準，過去曾是一個很復雜的問題。事情常常是由于論者自己所具有的傾向影響著他對形勢的判斷。特別是一度泛濫的極"左"思潮下，總是把黨內外絕大多數群眾看作是"右傾、保守、落后"的，有"自發資本主義傾向"的，等等。因此在他們那里，要革命就只能反右，不能反"左"，"左"永遠比右正確。事實上他們總是以自己的片面意愿為標準去判斷別人，從不知道要以人民群眾的意愿為標準來檢驗自己。正因如此，這種思潮必然地為廣大人民群眾前進的步伐所超越。
在反傾向的問題上，一個真正貫徹唯物史觀和為人民服務宗旨的、嚴肅成熟的黨所抱的基本態度，是以絕大多數人民群眾的立場為準。正如所說："當著群眾還不覺悟和時候，我們要進攻，那是冒險主義。群眾不愿干的事，我們硬要領導他們去干，其結果必然失敗。當著群眾要求前進的時候，我們不前進，那是右傾機會主義。"（《對晉綏日報編輯人員的講話》）在此之前還曾說過："二十四年的經驗告訴我們，凡屬正確的任務、政策和工作作風，都是和當時當地的群眾要求相適合，都是聯系群眾的；凡屬錯誤的任務、政策和工作作風，都是和當時當地的群眾要求不相適合，都是脫離群眾的?quot;（《論聯合政府》）把是否適合群眾的具體要求，在群眾現有的基礎上（而不是脫離這個基礎）再提高一步（而不是尾巴主義），作為黨本身犯不犯錯誤的界限之所在。這種以人民群眾為基準來自我檢驗的思考方式，同"左"右傾機會主義者慣于以自己為基準，動輒指責群眾"過火"，或怪罪群眾"落后"的思想作風，是截然相反的。只有以此為標準，"有右反右，有左反左"才是切實可行的，也才能切實有效。
按照黨的宗旨和"三個代表"重要思想，我們一定要高度重視一切思想、理論、政策、策略在人民群眾中的反應，特別是在人民群眾實踐中的反應。因為這一切并不是為了說說好玩，而是最終為了人民的切實利益。既然如此，那么就必然要把最終檢驗和評判是非得失的權力，交給人民群眾，寄托于人民群眾的客觀實踐。
要做到這一點，首先必須有一個自覺地、徹底地尊重實踐、尊重群眾的立場和態度，堅持"不唯上，不唯書，只唯實"，一心為人民。其次要努力學會在人民群眾的實踐中去檢驗發展一切正確的理論和政策。這就需要更深入地總結歷史的經驗，深入研究和建立相應的科學機制和組織方法。這本身在理論和實踐上都是一個都極為重大的課題，當然不是簡單的結論所能夠代替的。但是我們完全應該明確這個方向，自覺地確立"尊重群眾與尊重實踐相統一"的觀念，并致力于在實踐中去不斷地落實、發展、完善之。
