中國少數民族的森林文化

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3月21日世界森林日

一．少數民族森林文化在多層面上的體現

1．精神層面——藏族的自然觀與神山崇拜

l神山崇拜為核心。

l主體觀念：萬物一體，眾生平等，崇敬自然，尊重生命。

l大自然有其生命特性，不僅具有生物生命特性，而且具有精神生命特性。

l大自然有其自己的生命權利與生存功能，作為人類應該尊重自然生命權，順從自然生存的規律。

l一切生物生于此時此地，都有其生存權，人類只有保護的義務而無損傷侵犯的權利。

2．制度層面——蒙古習慣法和著名的“成吉思汗大扎撒”

l蒙古族自然保護法制傳統淵源于公元前3世紀時代，迄今已有2000余年歷史。

l蒙古人的習慣法（蒙語稱“約孫”），把生態保護納入了法制的軌道。

（1）“習慣法”的內容：

l保護草原、牧場；

l保護水資源；

l保護野生動物；

l保護樹木、森林；

l節約血液食物資源。

（2）“成吉思汗大扎撒”

l公元13世紀初，成吉思汗在確立自己立國安邦政策時，頒布實施了一部綜合性法典——著名的大扎撒，把世代沿襲的自然保護習俗提升到國家根本大法。

l之后，大扎撒的自然保護傳統在蒙古各汗時期頒布的法律法規中得到了繼承，在某些方面還有所發展和創新。

（3）清時期的蒙古喀爾喀三旗法典（133、134條）

l133條：在庫倫轄地外一箭之地內的活樹不許砍伐。沒收砍伐者的工具及隨身所帶全部財產。

l134條：從庫倫邊界到能分辨牲畜毛色的兩倍（距離）之地內的活樹不許砍伐。如砍伐，沒收其全部財產。

l不許砍伐活樹枝和枯樹。

3．習俗層面——白族的封山、植樹俗規與本主崇拜

（1）定期植樹、封山禁伐。

相傳古代白族人每年都有植樹、封山育林的節日，如插柳節、綴彩節、祭山節等，都是集體植樹的節日，進入農歷七月，各地便相繼封山，禁止任何人進山采伐、放牧。

（2）本主崇拜。對于森林資源管理，白族人普遍認為人手不如神手，人管不如神管。

凡是在有神“居住”的名山、寶剎和遍布白族村寨的眾多本主廟，以及有龍“居住”的眾多的龍潭水系，便成了白族地區大大小小的“自然保護區”。

（3）用傳統的村規、民約來約束村民，加強森林和水源管護。

l森林分為公山林和家族林兩種，各派有護林員常年居住在林區管護，護林員的生活由全村每家付米麥1升予以供給。

l立碑以定規，碑的內容都是關于保護山林的禁忌和處罰條款。

二．森林文化對森林資源管理的作用

（一）森林資源得到保護

1．森林保護

l少數民族對保護森林的重要性早已有了認識，瑤族諺語云：“萬樹千棕，一世不窮”。佤族諺語亦說：“毀了山，破壞了地方。”傣族還有“地好因有草覆蓋，草茂因土地肥沃”的俗諺。

l對于保護森林，少數民族形成了許多習俗，其中主要是宗教習俗。在我國西南，許多民族地區都有神林、鬼林和神山，如基諾族代表寨神的神林，傣族的神山等。這些神林和神山上的草木受到良好的保護。

l西雙版納傣族的“壟林”在1958年之前有1000多處，總面積約有10萬公頃，約占全州總面積的5%。

2．大樹保護

l水族人對生長在河畔、井邊、路旁及村寨門口高大挺拔、粗壯雄偉的古樹，如銀杏、古榕、巨杉、蒼松和倒鱗樹等，敬若神明，加以保護。

l廣西隆林的仡佬族通過宗教祭祀來保護神樹，八月十五日過拜樹節時，用牛和雞等祭祀樹祖。土家族每年臘月二十九或三十過趕年，都要給房前屋后的果木樹喂年飯。

3．樹種保護

l對于特殊樹種的保護。

l納西族神山中的大栗樹，不得任意砍伐和踐踏，據說只要動它的一片葉子，都會招來莫大的災難。

l侗族對樟樹、松世界秘書網版權所有,柏、紫檀木、猴栗木等一律不許砍伐。

4．幼苗保護

l在侗族地區，凡是寨子邊、涼亭、道路邊的喬木，特別是常綠喬木，一旦發現幼苗，不論老少，都主動把它保護下來。

（二）森林資源得到培育

1．植樹造林——少數民族不僅保護野生森林，而且還積極植樹造林，并且十分普遍：

l白族的插柳節、綴彩節、祭山節等，都是集體植樹的節日。

l壯族有諺語：“荒山變林山，不愁吃和穿”。

l苗族諺語說：“種樹就望樹成材，種竹就望竹成林。”在許多民族地區，人工林的比例很大。

l建國初，廣西金秀大瑤山的森林總面積為42970公頃，其中人造林約14800公頃。其所造之林主要是經濟林、水源林等，并且一般都是成片營造的。

2．綠化環境——許多民族有在村寨、路邊等處植樹的習慣，以營造家園，綠化環境，造福子孫。

l傣族在村舍種值芳香的緬桂花和仙人掌類植物。

l侗族喜在風雨橋附近栽樹，供行人納涼、休息。

l水族常在橋頭、河溪兩岸種柏樹、榕樹或樟樹等樹木。

3．營造特用林——除營造經濟林外，少數民族還有一些造林的特殊習俗。

l侗、土家等民族的“十八女兒杉”：嬰兒生下后，家里人就在坡地上栽一百棵杉苗，直到十八年后才準砍伐，作為男婚女嫁的費用。

l土家人若嬰兒降生在春季，按照習俗須栽下幾株或十多株椿樹苗，稱為栽“喜樹”；嬰兒若出生在秋季或冬季，主人就得在當年的冬季或次年的春季補栽喜樹。

l在墳山、墓地植樹：水族群眾有在墳山種植楓樹的習慣，他們認為，墳山上樹木蔥蘢可以使風水更好，從而可庇佑后人。

（三）森林資源得到合理利用

1．分類經營

l哈尼族與傣族的傳統農業有其完善的生態系統。他們在長期的生產、生活實踐中，懂得了森林與水源、森林與農業的關系。他們將森林資源劃分為七個類型林區：一為寨神、勐神林區（神居之地），二為公墓、墳山林區，三為村寨防風、防火林區，四為傳統經濟植物區，五為傳統用材林區，六為國境線防火林區，七為輪歇地林區。第1～4種和第6種為村社保護林區，嚴禁砍伐，第5為可采伐林區，第7種進行刀耕火種，耕種與休閑輪流交替。

2．林糧間作

l云南傈僳族的傳統混農林方式。在長期的實踐中傈僳族意識到農林間作是利用森林的防護效應實現農業的良性發展的有效途徑。其傳統農林混林模式主要表現為以下幾種間作類型：

◎麻櫟+小麥/蕎-玉米/水稻/黃豆；

◎竹+水稻/蔬菜；

◎香果+玉米/蔬菜/水稻-小麥/蠶豆；

◎棕櫚+玉米-小麥/蠶豆/蔬菜；

◎榿木+茶/蕎/小麥

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