贊美父親偉大的古詩

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贊美父親偉大的古詩范文第1篇

古羅馬詩人波西藹斯（Persius）曾慨嘆說，肚子發展了人的天才，傳授人以技術（Magister artising enique largitor venter）。人類所有的創造和活動（包括寫文章在內），不僅表示頭腦的充實，并且證明腸胃的空虛。飽滿的肚子最沒用，那時候的頭腦，迷迷糊糊，只配作癡夢；咱們有一條不成文的法律――吃了午飯睡中覺，就是有力的證據。我們通常把饑餓看得太低了，只說它產生了乞丐，盜賊，妓一類的東西，忘記了它也啟發過思想、技巧，還有“有飯大家吃”的政治和經濟理論。德國古詩人白洛柯斯（B.H.Brockes）作贊美詩，把上帝比做“一個偉大的廚師傅（dergross Speisemeister）”，做飯給全人類吃，還不免帶些宗教的稚氣。弄飯給我們吃的人，決不是我們真正的主人翁。這樣的上帝，不做也罷。只有為他弄了飯來給他吃的人，才支配著我們的行動。譬如一家之主，并不是掙錢養家的父親，倒是那些乳臭未干、安坐著吃飯的孩子；這一點，當然做孩子時不會悟到，而父親們也決不甘承認的。

試想，肚子一天到晚要我們把茶飯來向它祭獻，它還不是上帝是什么？但是它畢竟是個下流不上臺面的東西，一味容納吸收，不懂得享受和欣賞。人生就因此復雜了起來。一方面是有了腸胃而要飯去充實的人，另一方面是有飯而要胃口來吃的人。第一種人生觀可以說是吃飯的，第二種不妨喚作吃菜的。第一種人工作、生產、創造，來換飯吃，第二種人利用第一種人活動的結果，來健脾開胃，幫助吃飯而增進食量。所以吃飯時要有音樂，還不夠，就有“佳人”“麗人”之類來勸酒；文雅點就開什么消寒會、消夏會，在席上傳觀書法名畫；甚至賞花游山，把自然名勝來下飯。吃的菜不用說盡量講究。有這樣優裕的物質環境，舌頭像身體一般，本來是極隨便的，此時也會有和氣節了；許多從前慣吃的東西，現在吃了仿佛玷污清白，決不肯再進口。精細到這種田地，似乎應當少吃，實則反而多吃。假使讓肚子做主，吃飽就完事，還不失分寸。舌頭揀精揀肥，貪嘴不顧性命，結果是肚子倒霉受累，只好忌嘴，舌頭也只能像李逵所說“淡出鳥來”。這誠然是它饞得忘了本的報應！如此看來，吃菜的人生觀似乎欠妥。

不過，可口好吃的菜還是值得贊美的。這個世界給人弄得混亂顛倒，到處是磨擦沖突，只有兩件最和諧的事物總算是人造的：音樂和烹調。一碗好菜仿佛一支樂曲，也是一種一貫的多元，調和滋味，使相反的分子相成相濟，變做可分而不可離的綜合。最粗淺的例子像白煮蟹和醋，烤鴨和甜醬，或如西菜里烤豬肉（Roastpork）和蘋果泥（Applesauce）、滲鳘魚和檸檬片，原來是天涯地角、全不相干的東西，而偏偏有注定的緣分，像佳人和才子，母豬和癩象，結成了天造地設的配偶、相得益彰的眷屬。到現在，他們親熱得拆也拆不開。在調味里，也有來伯尼支（Leibniz）的哲學所謂“前定的調和”（Harmonia praes tabilita），同時也有前定的不可妥協，譬如胡椒和煮蝦蟹、糖醋和炒牛羊肉，正如古音樂里，商角不相協，徵羽不相配。音樂的道理可通于烹飪，孔子早已明白，所以《論語》上記他在齊聞《韶》，“三月不知肉味”。可惜他老先生雖然在《鄉黨》一章里頗講究燒菜，還未得吃道三昧，在兩種和諧里，偏向音樂。譬如《中庸》講身心修養，只說“發而中節謂之和”，養成音樂化的人格，真是聽樂而不知肉味人的話。

照我們的意見，完美的人格，“一以貫之”的“吾道”，統治盡善的國家，不僅要和諧得像音樂，也該把烹飪的調和懸為理想。在這一點上，我們不追隨孔子，而愿意推崇被人忘掉的伊尹。伊尹是中國第一個哲學家廚師，在他眼里，整個人世間好比是做菜的廚房。《呂氏春秋?本味篇》記伊尹以至味說湯那一大段，把最偉大的統治哲學講成惹人垂涎的食譜。這個觀念滲透了中國古代的政治意識，所以自從《尚書?顧命》起，做宰相總比為“和羹調鼎”，老子也說“治國如烹小鮮”。孟子曾贊伊尹為“圣之任者”，柳下惠為“圣之和者”，這里的文字也許有些錯簡。其實呢，允許人赤條條相對的柳下惠，該算是個放“任”主義者，而伊尹倒當得起“和”字――這個“和”字，當然還帶些下廚上灶、調和五味的涵意。

贊美父親偉大的古詩范文第2篇

小學語文教學的目的，是“激發和培養學生熱愛祖國語言文字的思想感情，引導學生豐富語言積累，培養語感，發展思維，初步掌握學習語文的基本方法，培養良好的學習習慣，具有適應實際生活需要的識字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力……”可見培養學生的語感是語文教學的一個重要內容。但在實際教學中，不少教師受功利思想影響，只注重學生眼前考試成績，而不顧學生語文長遠素質的提高，具體教學行為表現就是注重知識的訓練和書面考試成績而忽視朗讀能力的培養。須知，語文教學的重要任務之一就是讓學生學習語言，而朗讀是學習語言的重要途徑之一。通過熟讀、背誦，使書面語言內化為學生自己的語言，才能有效地提高學生理解、運用語言的能力，培養學生語感，因而教學必須重視朗讀的訓練，加強對朗讀的指導與訓練。

一、加強朗讀訓練，發展學生語言

教師在指導學生朗讀課文的時候，要讓學生讀準字音，不添減文字，不讀破詞句，就是說要讀通句子。學生在各種形式的朗讀中，與字詞多次接觸，牢固掌握字的讀音，強化識記字形，從而有效地識字、識詞。反復的朗讀，能使學生讀得正確，讀得流暢，增強語感。教師在此基礎上加強指導，可進一步增強學生的朗讀興趣，培養他們自覺朗讀的習慣。

語文教材中選編的文章，大多是千錘百煉挑選出的文質兼美的名家名篇，為學生學習語言文字提供了豐富雋永的材料。在課堂教學中，教師如能充分利用教材，指導學生朗讀，對學生理解語言文字，掌握規范的語言文字大有裨益。對方言區的學生使用規范的語言文字更能起事半功倍的作用。

語文教學的基本理念之一就是重視誦讀感悟、熏陶感染。 學習語言，主要不是依靠理性分析，而是靠語言的直接感受和積累。如《草原》一文，老舍先生用新身的經歷向讀者介紹了草原的天、草原的地，以及草原上生活的人產。學生在教師指導下通過反復的朗讀，從草原藍藍的天、綠綠的草，藍天上的朵朵白云，草地上白色的羊群，這些明麗的色彩深刻體會“那里的天比別處的更可愛，空氣是那么清鮮，天空是那么明朗”，體會“這種境界既使人驚嘆，又叫人舒服，既愿久立四望又想坐下低吟一首奇麗的小詩。”同時也認識了“那么……那么……”、“既……又……，既……又……”的句式。

二、加強朗讀訓練，培養學生審美

教材中的課文文質兼美，豐富多彩。有寫景的，有寫事的，有寫人的，有說理的；有古代的，有現代的，有當代的；有詩歌，有散文，有小說，有戲劇……每一類問題、每一類內容都有其不同的美的藝術風格，這些都需要我們去引導學生細細領略，而朗讀就是領略其中美的重要手段。如描寫自然景物的文章，例如《觀潮》、《草原》等，都用優美的文字描繪出秀麗的自然風光，教學時，教師通過聲情并茂的朗讀，用聲音再現畫面，讓學生進入意境，認識文中所描繪的事物的形狀、顏色，感受自然的美。如《觀潮》，潮來了“那浪潮越來越近，猶如千萬匹白色戰馬齊頭并進，浩浩蕩蕩地飛奔而來……好像大地都被震得顫抖起來。”教師用繪聲繪色的朗讀，讓學生感到這的確是“天下奇觀”啊！文中作者把對自然景物的贊美之情傾注在字里行間。教師把自己對作品的理解融入朗讀中，感染學生，使學生入境入情，不但加深學生對課文的理解，更喚起美的共鳴，使學生領略到自然美，激發他們熱愛大自然，熱愛祖國山河的思想感情；散文《生命生命》、《橋》、《觸摸春天》、《匆匆》等，更是需要感情朗讀方能領略到其中的美。

三、加強朗讀訓練，發展學生的思維

古人讀書，強調“口誦心惟”。“誦”決不僅僅是“口”的發音活動，同時包含了豐富的思維活動和情感活動。教師指導學生朗讀的過程，是讓學生認識語言、品味語言的過程，同時也是思維發展的過程。如在教學《地震中的父與子》一文時，通過指導朗讀，讓學生想象、體會父親焦急的心情和對兒子深深的愛，抓住“8小時，12小時，24小時，36小時……沒人再來阻擋他”一段反復體會，讓學生深深感受到父親那深沉的偉大的愛！學習《橋》一課，抓住課文精練的段落，展開想象培養學生發散思維，如“一片白茫茫的世界”。“五天以后洪水退了”，可引導學生抓住課文留下的空白去想象。

四、加強課外誦讀，豐厚閱讀積累