帝王故事

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇帝王故事范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

帝王故事范文第1篇

[關鍵詞]孤竹國；地望；河北盧龍

孤竹地望眾說紛紜。筆者認為孤竹在今河北盧龍一帶，孤竹故城位于今盧龍縣東北十八里，永平府西十五里。具體論證如下：

首先，殷墟婦好墓出土石磬，上寫“ 竹入石”，釋為“妊竹入石”，竹國進獻石磬于婦好。石磬產地在今遼東大凌河一帶，《爾雅?釋地》載：“東方之美者，有 無閭之 琪焉。”郭璞注：“ 無閭，山名，今在遼東。邵氏正義云：‘今大凌河有錦州石，美者瑩潤如玉… 無閭山，在今錦州府廣寧縣西十里。’”遼東大凌河盛產美石，可制器，孤竹近遼東 無閭山，才能得到優良石材加工成石磬，獻與婦好。又遼寧喀左出土亞微 ，銘文：“父丁，孤竹，亞微。”亞為官職，微為孤竹伯夷、叔齊之父。另遼寧凌源曾出土窖藏尖首刀幣，與“殷遺”的孤竹、箕…最為密切。孤竹器物屢次出土于遼寧喀左、凌源，則孤竹應據此不遠，盧龍恰符。

其次，《逸周書?王會》篇記：“獨鹿邛邛，距虛善走也。孤竹距虛，不令支玄貘。”孔晁釋：“距虛，野獸，驢騾之屬。”又《穆天子傳》卷一：“邛邛距虛走百里。”《呂氏春秋?不廣》：“北方有獸，名曰蹶…常為邛邛距虛取甘草以與之。”玄貘為黑狐貍，邛邛為鹿，距虛為驢騾之類，且善走。盧龍地處低山，距虛宜存。

第三，卜辭載“竹入十”（《類纂》902反），記竹向商王進貢十塊龜板。竹為小國，須近尋龜板，孤竹近海。又《國語?齊語》：“（桓公）遂北伐山戎， 令支，斬孤竹而南歸，海濱諸侯莫敢不來服。”齊用兵令支、孤竹，海濱諸侯皆服。齊近海，孤竹亦應近海。再《孟子?盡心上》：“伯夷辟紂，居北海之濱。”伯夷為孤竹君長子，不便去別地辟紂，孤竹應近北海。古代泛指北海為北方近海之地，見《左傳》僖公四年：“君（齊桓公）處北海，寡人處南海。”綜上，孤竹近海。上古發生海侵，今渤海灣平原為汪澤，燕山與渤海灣緊連，后才發生海退。盧龍地處灤河下游，當時灤河出盆地入海，近渤海灣，盧龍恰近海。

第四，孤竹與令支、山戎相鄰。《史記?齊太公世家》：“（桓公）二十三年，山戎伐燕…齊桓公救燕，遂伐山戎，至于孤竹而還。”又《國語?齊語》：“（桓公）遂北伐山戎， 令支，斬孤竹而南歸。”令支在今遷安，《嘉慶一統志》記：“令支故城在今遷安西北。”又《東周列國志》載令支：“山有黃臺水有濡，周圍百里令支居。”令支近濡水，濡水即今灤河，令支在遷安。山戎為無終，《國語?晉語七》韋昭注：“無終，山戎之國。”陳 先生認為山戎為今薊縣。孤竹與令支、山戎相近，盧龍在此。

第五，卜辭相關地名系聯法可證孤竹在盧龍。卜辭載：“王占曰，有祟，其有來艱。迄至九日辛卯，允有來艱自北， 妻 告曰：土方侵我田十人。”（《合集》6057反） 國受土方侵擾，竹嫁于 之女，報敵情于商王。曹定云先生認為土方在今山西北部遠至包頭附近，土方侵擾 ， 與土方不遠，孟世凱先生認為 在今山西北部或西北部。竹嫁女 ，竹應近 ，盧龍位于相近地緣網絡系統。

第六，《括地志》云：“孤竹故城在平州盧龍縣南十二里，殷時諸侯孤竹國也。”《縣道記》：“孤竹城，在肥如縣南十二里。”《太平寰宇記》：“肥如，故治在今盧龍縣北三十里，春秋時為肥子國，漢置肥如縣，隋開皇六年廢。”《水經注?濡水注》：“肥如城西十里有濡水，南流逕孤竹故城西，右會玄水（青龍河）。”《方輿紀要》：“孤竹故城在永平府西十五里。”《遼史》：“盧龍縣，本肥如國，春秋晉滅肥，肥子奔燕，受封于此。隋開皇中，省肥如，入新置。十八年，改新昌曰盧龍。”《讀史方輿紀要》卷十七：“盧龍縣附郭，古肥子國。漢置肥如縣，屬遼西郡。開皇十八年，改置盧龍縣，屬平州。肥如縣在今盧龍縣西北三十里。”《盧龍縣志》云：“清風臺址在縣西北十五里清節祠（夷齊廟），孤竹都邑遺址居其右三里許，今屬遷安地，東南為灤河、青龍河匯合平原。”孤竹故城在今盧龍縣東北十八里，永平府西十五里無誤。

最后，今盧龍縣城三街村有“夷齊井”，盧龍城南十五千米有書院山，漢武帝因伯夷叔齊讀書于此特賜名書院山，建“云居寺”。遺跡可證孤竹在今盧龍。

綜上，孤竹石磬、亞微 、尖首刀幣出于盧龍附近遼寧一帶。盧龍適合距虛生存且近海，孤竹近鄰令支在遷安、山戎在薊縣，土方、 國在山西北部西北部，與盧龍近。傳世文獻可證孤竹在今盧龍。盧龍有夷齊井、書院山遺址，皆可證孤竹國在今河北盧龍。

參考文獻：

[1]曹定云.《殷代的竹與孤竹―從殷墟“婦好”墓石磬銘文論及遼寧喀左北洞銅器》[J].華夏考古.1988（3）.

[2]王玉亮.《試論孤竹的地望及“疆域”―兼論遼西出土“孤竹”器物之原因》[J].沈陽教育學院學報.2000（4）.

[3]孟世凱.《商代“北土”方國與氏族初探》[J].河北學刊.1991（6）.

帝王故事范文第2篇

關鍵詞：有線電視 網絡 標準化 改造

中圖分類號：G229.27 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）06（a）-0085-01

有線電視是一個從節目攝制、節目編輯、發射、傳輸到信號接收、處理顯示一體化的電視系統。其具體傳輸過程是：由電視臺送出的圖像及聲音信號，經壓縮和調制后，形成電視信號，經過有線電纜傳送，由電視接收后，還原出原來的圖像及伴音。它由三部分組成：前端系統、網絡系統和用戶終端。因此，有線電視設計和安裝對施工人員、設備和管理要求都比較高。哪個環節出現問題，都將對有線電視收視帶來重大影響。

當前，內蒙古農村地區的有線電視網絡布局的設計標準還不統一，存在諸多問題。如：電視網絡布局設計不合理而導致的反復施工、缺乏長遠考慮的投資少而導致的上星節目少、施工和器材產品質量差而導致的網絡故障率高和整個網絡運行穩定性差、管理不到位而導致的網絡無法正常運行等等。因此，為了滿足百姓需求，提高收視率和收視質量，也為了延長網絡壽命，不至于很快被淘汰，對內蒙古地區農村有線電視網絡布局進行標準化的科學設計和合理布局顯得尤為必要和迫切。筆者基于多年的有線電視網絡安裝和維修工作經驗認為，內蒙古地區農村有線電視網絡布局通過采取長遠考慮，科學設計，優選施工器材，強化管理，嚴把施工質量關等措施對有線電視傳輸網絡進行數字化、標準化升級改造，可以為今后內蒙古地區農村有線電視網絡建設提供有益的借鑒。

1 長遠考慮，科學合理的設計是保證內蒙古地區農村有線電視網絡穩定有效運行和標準化改造的前提

首先，內蒙古地區農村有線電視網絡線路設計要按《農村有線電視技術手冊》規定標準進行合理設計。其次，要根據設備器材的指標特性及用戶分布特點，因地制宜，最大限度地利用設備的性能，合理規劃資源，如以相對集中的樓群用戶（約100-200戶）設一個光節點，按建筑物的集中程度設光節點，然后采用同軸電纜入戶等等方式合理設計；工業區內可根據電平計算局部加設放大器，住宅區內可不設放大器，這樣既合理使用了設備器材，又滿足了用戶傳輸信號的要求。第三，采取集中分配的方式入戶設計，將幾個相對集中的用戶拉到一起進行集中分配，來保證達到各用戶的下行入戶電平一致和各用戶上行后匯集電平近乎一致的要求，簡化網絡設計與調試的過程和周期。第四，網絡路由盡量設計為多級星形傳輸結構，因為多級星形結構由中心到用戶的分配過程正是由各用戶上行逐級匯集的過程，對稱性得到了保證，上行/下行電平必然一致。另外，減少主干電纜線上的接頭，以提高網絡穩定性。第五，分支器、分配器必須符合部設計標準，各入戶電平必須達到65 dB以上，避免使用分支損耗大于12 dB的分支器……等等。以上環節均需科學合理地加以設計，長遠考慮，以此保證內蒙古地區農村有線電視網絡穩定有效運行和標準化改造保質保量的完成。

2 優選施工器材是保證內蒙古地區農村有線電視網絡穩定有效運行和標準化改造的堅實基礎

只有合格的產品，才能減少有線電視網絡的故障率，尤其內蒙古農村地區，地廣人稀，有線電視用戶之間居住相對距離較遠，進行有線電視網絡設備安裝與維修的時間和周期相對要長，檢修難度要大，在此情況之下，選用好的施工器材和設備更加必要。因此，在設備器材采購過程中，有線電視器材必須嚴格執行電視行業標準，必須是廣電部門允許使用的合格產品。如：分配網所用的-5和-9同軸電纜必須用四屏蔽電纜，并且四屏蔽電纜的兩層編織網的編織密度和編織網絲的粗細，都應達到行業標準要求；-5和-9同軸電纜的接頭必須選用壓接式F頭，應禁用卡環式接頭；帶寬要選5MHz-1GHz，有利于電腦控制；放大器功能要全，選用850M帶寬，為以后的開發或增加節目套數留有充足空間；注意電纜接頭的質量和接頭制作工藝：銅套管為含銅99.9%以上的銅管制成，壁厚不小于1 mm，長度是套管直徑的8～10倍；鋁芯電纜用鋁套管壓接，鋁套管的含鋁應不小于99.6%，壁厚不小于1.2 mm，長度同樣是套管直徑的8～10倍……等等。

3 強化管理，嚴把施工質量檢驗關是內蒙古地區農村有線電視網絡穩定有效運行和標準化改造的有力保證

為增強施工人員的責任心，確保內蒙古地區農村有線電視網絡標準化的質量，就必須要強化施工與維護管理，嚴格把好質量檢驗關。要檢查施工人員是否按圖紙有序施工，還要檢查網絡電視安裝的選材和相應措施，如架網時選用的水泥桿，跨越道路要用8 m桿，其余可選用6 m桿；電纜吊掛線最好選用規格為7/1.4 cm或7/4.2 cm的鋼絞線；線路放大器盡可能安裝在電桿的附近，無法接近電桿時應在放大器附近加埋電桿；電源盒盡量放在室內，這樣可避免夏季陽光直射使電源盒溫度升高而燒壞；天線桿及放大器兩側桿子要安裝避雷針或加裝避雷裝置；電纜敷設前后必須用500 V兆歐表測量絕緣電阻，一般不低于10 MΩ；電纜芯線應采用圓套管連接，套管一般分為銅套管和鋁套管；銅芯電纜用銅套管壓接；如果敷設的電纜是銅芯和鋁芯電纜的連接，應采用銅鋁過渡接頭，并且需要對銅鋁過渡接頭在與導線壓接前進行退火處理；在地埋電纜線路的接頭和轉角處必須設置手孔井或標樁，為便于維修和查勘，手孔井的間距應小于50 m；電纜連接的中間頭或終端頭必須密封防水，每次的電纜線路施工都應有施工的原始記錄，這其中包括：電纜型號、規格、長度、安裝日期、中間接頭和終端頭的編號……等等。

總而言之，有線電視傳輸網絡建設是一項對技術及產品質量要求較高的科技事業，農村有線電視網絡系統在施工前后，必須采取充分論證、統一規劃、科學設計、嚴選產品、合理安裝、精心維護等一系列原則和措施，才能在實踐中不斷完善、提高，最終實現惠及百姓的社會目標，收到節能降耗的社會效益。

參考文獻

[1] 徐佳慧.簡析中國網絡電視現狀及優缺點[J].山西廣播電視大學學報，2008（6）.

帝王故事范文第3篇

[關鍵詞]“殺父娶母”；倫理主線；倫理選擇；倫理敘事

[中圖分類號]I206　[文獻標識碼]A　[文章編號]1004－518X(2012)03－0173－04

張連橋(1982－)，男，華中師范大學文學院比較文學與世界文學博士生，銅仁學院講師，主要研究方向為歐美文學。(湖北武漢　430079)

本文系貴州省社科基金項目“貴州土家族民間文學六十年流傳與演變研究”(項目編號：11GZQN32)、貴州省教育廳人文社科研究項目“美國荒誕派戲劇倫理思想研究”(項目編號：11QN014)的階段性成果。

古希臘神話反映了古希臘原始先民對倫理與道德的訴求，其“神與神”、“神與人”和“人與人”之間的倫理關系承載著原始宗教的倫理表征及其核心價值。“希臘神話是古代希臘人類在倫理和道德層面上的想象化和抽象化。”其中，“神諭”(Oracle)故事是古希臘神話的重要組成部分，也是古希臘歷史的組成部分。“神諭”故事用來說明事物發展變化的關鍵因素，甚至體現了人們對于“神諭”的接受差異從而導致事物發展的差異。希臘歷史學家希羅多德認為：“因果報應”原則是古希臘歷史變化發展的基本原則。“他的著作中所描述的‘神諭’，絕大多數都是在以不同的形式、從不同的角度展示著這項基本原則的嚴肅性和這條基本規律的不可抗拒性。”黑格爾也說：“神諭是和希臘所有獨有的那種民主政體方式密切地聯系著的。”因為神祗通過其所選定的人指示，對古希臘民族、家族、個人未來的幸與不幸做出判斷和預言。可見，“神諭”在古希臘人的各個生活層面都發揮著重要的作用，體現著古希臘人獨有的及其民族文化精神的內核。《俄狄浦斯王》就是一部有關“神諭”故事的悲劇。劇中出現的三個“神諭”推動著戲劇情節的跌宕起伏和戲劇人物倫理關系的變化；“神諭”故事充分展示劇作家的敘述目的，即圍繞著“神諭”故事而展開的婚姻、家庭、愛情、親情等倫理關系以及由此所引發的關于忤逆、、恐懼、痛苦、絕望、罪惡、責任、自殺、自殘、流放等倫理命題，體現著戲劇人物生命歷程中所承載的倫理意識與倫理訴求。“神諭”故事的警示意義在于告誡人們必須遵守倫理禁忌，否則就要遭受懲罰；同時也體現了劇作家對血緣倫理秩序的維護，這為我們重新理解古希臘戲劇對當下現實生活的啟示意義提供了有益的參考。

一、“神諭”與倫理困境

在《俄狄浦斯王》中，戲劇開篇展現了充滿戲劇張力的現實境況：瘟疫突然降臨忒拜城，莊稼枯萎、牛羊倒斃、孕婦死亡、家園荒涼。面對著這樣的災難，作為國王的俄狄浦斯竭盡全力想辦法拯救城邦，但瘟疫久久不能解除，最后只好派克瑞翁前往阿婆羅神廟請求“神諭”。克瑞翁帶來了戲劇中出現的第一個“神諭”：“消除那污染忒拜土地的病害／若讓它留著，我們便無藥可救……放逐或者流血，清償一筆血債／城邦眼前的激烈動蕩，正是因為／這筆血債不曾得到償還…拉伊奧斯曾是我們這地方的王……他被殺了。如今‘神諭’清清楚楚／懲治兇手，無論他們是誰。”由第一個“神諭”得知，由于前國王被人謀害而忒拜人沒有懲罰兇手，這就違背了神的旨意。也就是說，忒拜的土地受到了“病害”的“污染”，一直沒有消除這個“病害”，從而惹怒神祗，因而神祗降臨瘟疫懲罰忒拜人，若要瘟疫消除，必須查找并懲罰兇手。兇手是誰?兇手在哪里?敘述者設下懸念，并根據劇情需要，引出先知特瑞西阿斯，由他告之兇手是誰，因為先知“心靈通曉一切，可以言傳的和無法言傳的，天上的和地上的”。先知的“出場有其特定的戲劇動機，但從根本上說他在這個悲劇中的出現不僅是受到傳統的激發也是出于傳統的要求”。

帝王故事范文第4篇

從20年前在杭州市用一個賓館的兩個標準間作為第一個辦公室，到如今成為國內第二家上市的民營影視公司，趙依芳用一部部精品電視劇打造了華策品牌，如今已形成年產300集電視劇的規模，近年來的主要作品包括《傾城之戀》《中國往事》、《夫妻一場》《流星蝴蝶劍》等，涉及古裝、現代、偶像等多種題材，多部作品榮獲金鷹獎、飛天獎、“五個一工程”獎，其中《中國往事》在韓國首爾國際電視節上榮獲最高獎項最高電視劇大獎，這也是中國電視劇首次獲得此獎項。

從小巷子里走出來的影視公司

下海前的趙依芳已官至東陽市廣電局副局長，這個恢復高考后第一屆浙江傳媒學院的新聞系畢業生，主動打破鐵飯碗。“在體制內做事情，有點覺得手腳被束縛了。我的性格比較直接嘛，既然到了杭州要自己做事，我就想著做一些和自己本行業相關的，平臺更大，舞臺也會更大。”

上世紀90年代中期，趙依芳收拾了幾件換洗衣裳便來到杭州，創辦影視公司。在影視業較發達的北京、廣東、浙江等地的電視臺周邊，已經潛伏了一批專為電視臺制作節目的民營影視公司。因為電視劇投資相對較大，制作和回收周期又比較長，電視臺將其交給專業的制作單位去拍，可以大大降低電視臺的成本和支出，而且電視劇的審查和管理也相對容易。

趙依芳雖然已不再是東陽市廣電局副局長，但她在體制內日積月累的人脈等各種資源還在。“原來的同事、朋友也都還在原來的崗位上工作，所以很多政策法規何時制定、出臺什么文件，我們比其他人更敏銳。”

就這樣，趙依芳在商海與體制之間，找到了一個契合點。

1995年，一部投資幾百萬的14集電視劇《子夜》，在位于浙江電視臺西邊一條小巷子里名為“華新影視”的“小作坊”中驚蟄而出。這是趙依芳籌拍的第一部電視劇。

到了1997年，華新影視改制，明確了浙江廣廈股份有限公司等投資股東的產權，開始自主經營。在與廣廈連續合作了約5年時間后，2002年9月，趙依芳以1080萬元拿回了廣廈保有的華新影視的全部股權。

2009年4月，華策影視變更為股份制有限公司，并投資控股浙江金球影業有限公司、浙江金溪影視有限公司、杭州大策廣告有限公司。

趙依芳回憶，“當時我們就是個小作坊，在電視臺旁邊租了個辦公室，也就幾個人吧，我們投拍了程蔚東改編的《子夜》，用今天的眼光來看，最多只能算是個短劇，但當時一致叫好，這就是第一桶金，這個金不是說我們淘到了金，而是我們投了一部好劇，證明了我們的眼光。后來又做了《紹興師爺》，還向海外發行，這就是我們的起步。”

獲稱“電視劇第一股”

2010年10月26日，華策影視于深交所創業板正式掛牌上市，成為華誼兄弟之后第二家登陸A股市場的影視公司，獲稱“電視劇第一股”。

和華誼兄弟誕生了一大批明星股東相比，華策影視的前十大股東中，兩位著名編劇劉恒、鄒靜之赫然在列。劉恒的主要作品包括小說《伏羲伏羲》（改編為電影《菊豆》并任編劇）、《秋菊打官司》，電影《集結號》（編劇）等；鄒靜之享有國內“第一編劇”之譽，創作過《康熙微服私訪記》《鐵齒銅牙紀曉嵐》《傾城之戀》等。

一家影視公司上市，誕生了兩位千萬身家的編劇，成為一時的焦點話題。連劉恒自己都說，一直都覺得編劇是苦行僧的角色，沒想到華策上市之后，倒成就自己當了富翁。

趙依芳說，《康熙微服私訪記》當年走紅時，大多數人只關注張國立、鄧婕等大腕，她卻迫不及待聯系編劇鄒靜之，“像這些優秀的作家，如果真的從經濟上跟他們算，是無價的。任何行業都有源頭，影視行業的源頭就是劇本創意。”

鄒和劉兩人所持華策20多萬股市值均破2000萬，而傅梅城、趙依芳夫婦共持有3303萬股，以上市第一天收盤價107.8元來算，傅梅城所有股份當時的市值是35.6億元，電視劇女王的稱號也是在那時得以黃袍加身。僅2010年1月至10月，由華策出品及引進的電視劇，登陸海內外熒屏的高達十多部、四百多集。

上市后，公司業務主力仍然放在電視劇上，據趙依芳介紹：2012年公司共有12部525集電視劇取得發行許可證，規模穩中有升，2007年―2012年營收和凈利潤復合增速達到66.9%和56.7%。但她并未滿足于眼前的成就，而是將目標放到了更加廣闊的電影舞臺上，除在2012年試水諜戰大片《聽風者》、2013小清新之作《分手合約》斬獲不俗票房外，電視劇出品女王開始發力電影，爭奪中國電影夢工廠的一席之地。

上市后，80倍的市盈率、100萬一集的片酬、300萬一集的版權，在以前都是不敢想象的天文數字，而今，這已經成了基準價。

弘揚中華文化 愿做文化產業的追夢人

投資窗口打開了，但真正如何推進化產業前進，這不僅考驗著決策者的智慧，投資者的實力、資源，同時也留給了我們更多的思考空間。

一直以來，趙依芳都堅持著自己的理念：“不能有錢給你你就花，還是得靜下心來，把劇做精致了。”也正因為如此，華策影視為廣大觀眾貢獻了一部又一部有品質的熱播劇。

趙依芳對于思想性、藝術性、觀賞性相一致的作品情有獨鐘，她深知作為一個文化企業要承擔起更多的社會責任：“我們應該去倡導藝術的、和諧的，對整個社會有價值的作品，這是作為文化企業天然的責任與使命所在。”2012年，華策影視計劃制作電視劇21部695集，引進劇200集左右。

面對廣闊的海外市場，越來越多的電視人開始躍躍欲試、一展身手。通過多年摸索，華策影視擁有一套“走出去”的策略：從早期開始便“借船出海”，積極參加全球范圍的影視節展、通過“引進來”，尋求“走出去”，及多方面合作的機會。

華策影視將以此國際化平臺搭建和營運，進一步提升其影視劇的華語市場領先地位。根據規劃，實驗區將建設影視文化創意創作、影視外貿企業孵化成長、華語影視文化產品傳播交易、影視產業投融資及配套服務、全球影視文化研究、影視文化國際化復合型人才培養等六大平臺體系，最終形成與美國好萊塢、法國戛納等相呼應的中國影視產業國際化集聚地。

目前，實驗區基地所在地的海寧市人民政府已在鹽官落實基地用地近2000畝，并已經落實相關政策措施，啟動基地的前期規劃與建設。

她帶領華策影視攻城略池，在電視劇、電影、網絡視頻領域及國際市場全面開花。在她的心中，把華策影視打造成華人文化傳媒旗艦、讓世界各地仰視中華文化，是她一直追求的夢想。謙虛低調是中國傳統女性的特質，也是趙依芳集中精力做實事的寫照。她的內心深處總有一種揮之不去的人文情懷。她將“弘揚中華文化”作為一種信念執守于心。

歷程評述：

帝王故事范文第5篇

梁武帝（464年-549年）是一位虔誠的佛教信徒，不僅自己信佛修佛，過佛教徒的生活，吃素斷酒肉，絕，遵守佛教戒律，而且大力倡導僧人素食。梁武帝活到85歲，在當時平均壽命只有50多歲，算是高壽的了。

梁武帝在研讀經典過程中發現，大乘經典明確提出，佛子應斷除肉食。梁武帝根據這些大乘經律撰寫了《斷酒肉文》，勸勉四眾弟子勿飲酒食肉，并明令出家眾必須戒除酒肉：“若食肉者，障菩提心，無菩薩法，無四無量心，無大慈大悲。以是因緣，佛子不續。”認為酒是“惡本”，酒是“魔事”，葷食是“一切眾病”的病因。長期吃素食的人，榮衛流通，身體發熱，氣力充足，說明蔬菜等素食性不冷，并有補益作用。吃素食的人，身體強壯，頭腦清爽，很少有昏沉的感覺。

梁武帝吃素決心很大，因為梁武帝的大力倡導，漢傳佛教開始形成了素食的傳統，并延續至今。

與梁武帝蕭衍一樣，清朝的乾隆皇帝弘歷也是比較虔誠的佛教信徒，也有吃素的習慣。

清朝乾隆皇帝弘歷（1711-1799年）與前兩位皇帝相比在膳食上要浪費一些，但他在吃葷的同時仍然繼承了滿族傳統的習俗，經常食五谷雜糧、豆類、小米等粗糧以素膳為主，設有專門烹制素膳的廚匠。據當時《膳單》記載，新年伊始正月初一早膳，乾隆就食素餡餃子。四月初八浴佛節要宮內食素一天。臘月初八為“臘八日”，佛教傳說釋迦牟尼于是日成道，這天要煮粥代佛，還要吃素一天。到初八日這天，乾隆食素膳之心更加虔誠，他用的早膳為：素雜會、素筍絲，苔蘑爆腌白菜炒面筋，豆瓣燉豆腐，水筍絲，野意油炸果，匙子餑餑紅糕，竹卷小饃首，銀葵花盒，小菜四品，飯，素面，果子粥，餑餑六品，額食二桌，爐食四品。晚膳：香葷蘑燉白菜，蘑菇燉人參豆腐，王瓜拌豆腐，油炸果火燒，素包子，小米面窩窩頭，象眼小饃首，小菜，綠豆倉米水膳，額食五桌，兩品，餑餑十品，爐食六品。