四大民間故事
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四大民間故事范文第1篇
關(guān)鍵詞：四大民間故事 結(jié)構(gòu)主義 二元對(duì)立 母題
結(jié)構(gòu)主義在西方首先是一種研究語(yǔ)言的方法，后借以對(duì)文學(xué)作品作分析評(píng)價(jià)。結(jié)構(gòu)主義是從語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中衍生出來(lái)的研究作品的一種方法，用結(jié)構(gòu)主義來(lái)分析四大民間故事，來(lái)認(rèn)識(shí)此類(lèi)故事背后所傳達(dá)出來(lái)的深刻意蘊(yùn)。
一、四大民間故事情節(jié)發(fā)展的不變結(jié)構(gòu)
在結(jié)構(gòu)主義學(xué)者看來(lái)，同類(lèi)型敘事性文學(xué)作品，無(wú)論是從共時(shí)還是歷時(shí)的角度看，其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)是不變的，而變化的只是人物、環(huán)境或故事情節(jié)等因素。同一類(lèi)屬的故事，盡管發(fā)生許多細(xì)枝末葉的變化，但是其基本的結(jié)構(gòu)是不變的。普洛普認(rèn)為：“我們將功能理解為一個(gè)人物的行為，該行為是根據(jù)其在情節(jié)展開(kāi)之中的意旨來(lái)決定的?！盵1]像四大民間故事所講述的都是“大故事”，至于你在不同時(shí)代，因?yàn)椴煌男枰梢蕴砑硬煌娜宋?，甚至故事情?jié)，使其變成一個(gè)個(gè)內(nèi)容有所不同的故事，但其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是不變的.這一現(xiàn)象普洛普在研究俄國(guó)民間故事時(shí)就發(fā)現(xiàn)了，他通過(guò)對(duì)100個(gè)俄國(guó)民間故事的研究發(fā)現(xiàn)，盡管不同的民間故事有不同的人物和事件，但他的敘述結(jié)構(gòu)卻往往相似甚至相同。正如列維·施特勞斯的神話(huà)研究中指出的，不需尋找“可靠講法”或“較早的講法”，也不需要尋找“唯一講法”。
由此我們來(lái)看一下，四大民間故事的情節(jié)發(fā)展：梁祝故事里，祝英臺(tái)路遇梁山伯，祝英臺(tái)女扮男裝和梁山伯一起讀書(shū)，情意相投并暗許終身，馬文才逼祝英臺(tái)嫁給他，祝英臺(tái)投墓殉情。在白娘子與許仙的故事里，白娘子遇許仙，共舟而行后來(lái)結(jié)為夫妻，法海阻止白娘子和許仙在一起，白娘子尋夫水漫金山寺，白娘子被壓雷鋒塔。在孟姜女和萬(wàn)喜良的愛(ài)情傳說(shuō)里，孟姜女后園遇萬(wàn)喜良，兩人相愛(ài)成為夫妻，官吏抓走萬(wàn)喜良， 孟姜女千里尋夫，哭倒長(zhǎng)城。在牛郎和織的傳說(shuō)中，女牛郎遇織女，兩人結(jié)成夫妻，但是王母抓回織女，牛郎追趕，最后銀河相隔。我認(rèn)為四大民間故事情節(jié)發(fā)展有固定結(jié)構(gòu)：即男女主角相遇+情投意合+情感受到阻礙+為情感而反抗+結(jié)局失敗。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，四大民間故事都是一種類(lèi)型的，結(jié)構(gòu)是固定不變的，變的只是每一個(gè)故事的內(nèi)容。
二、二元對(duì)立的建構(gòu)與消解
列維·斯特勞斯引入了語(yǔ)言學(xué)家的“二元對(duì)立”研究模式，他把內(nèi)在“功能”不變的“大故事”分成一個(gè)個(gè)結(jié)構(gòu)的成分，從而從這些成分中找出彼此對(duì)立與聯(lián)系的一些因素，從“二元對(duì)立”結(jié)構(gòu)的發(fā)展、變化、消解中，發(fā)現(xiàn)故事深層意義，達(dá)到對(duì)故事“現(xiàn)實(shí)價(jià)值”的認(rèn)識(shí)。
首先我們來(lái)分析《梁祝》故事中人物的二元對(duì)立：一邊是梁、祝要追求自由幸福的婚姻，一方是以祝父為代表的強(qiáng)烈反對(duì)，對(duì)立雙方已很明顯。在《白蛇傳》中的人物關(guān)系對(duì)立：一面是白娘子要和許仙生活在一起，另一面是以法海為代表的強(qiáng)烈反對(duì)。在《孟姜女》里，孟姜女與萬(wàn)喜良結(jié)為夫妻，幸福的生活剛開(kāi)始，但是對(duì)立面又出來(lái)了，官吏為代表的反對(duì)者把萬(wàn)喜良抓走了。在《牛郎織女》里，織女來(lái)到凡間和牛郎織布耕地，但是反對(duì)者王母娘娘出現(xiàn)了，抓走了織女，兩人從此隔著一道銀河。對(duì)立決不停留于此，必須是一個(gè)動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)，隨著故事本身的發(fā)展而發(fā)展，同時(shí)這一結(jié)構(gòu)也要相應(yīng)地作出調(diào)整。造成這些愛(ài)情悲劇的并不僅僅是反對(duì)者這么一個(gè)人，反對(duì)者只是某個(gè)觀念的代名詞而已，他是維護(hù)某種制度或秩序的一個(gè)工具。所以這并不是兩個(gè)人與一個(gè)人的對(duì)立，而是兩個(gè)人與一群人，更準(zhǔn)確的說(shuō)是一種社會(huì)觀念或社會(huì)制度了。而像梁山伯與祝英臺(tái)是私自許婚，白娘子和許仙是人與妖相戀，孟姜女與萬(wàn)喜良是與逃犯結(jié)婚，而織女和牛郎人與神想愛(ài)。些在正統(tǒng)的觀念里面都是大逆不道的事情。所以，阻止“異類(lèi)”的行動(dòng)出現(xiàn)了：馬文才逼婚、法海來(lái)降妖、萬(wàn)喜良官吏被抓走、織女被王母娘娘抓回天上。這一深層結(jié)構(gòu)中實(shí)際上反映了人類(lèi)生存和發(fā)展中“異類(lèi)與正統(tǒng)”、“自由與限制”的矛盾沖突。
二元對(duì)立結(jié)構(gòu)是一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，它會(huì)從最先的對(duì)立走向最后以一種圓滿(mǎn)的方式得以消解，從中可以揭示故事價(jià)值的所在。祝英臺(tái)和梁山伯化作一雙蝴蝶飛走，以這樣浪漫方式化解二元的對(duì)立，寄予著人們的理想。白娘子出塔，與許仙再續(xù)前緣，讓孟姜女哭倒長(zhǎng)城，報(bào)復(fù)暴君，讓牛郎和織女在鵲橋相會(huì)，一解相思之苦。
三、主要母題的分析
列維·施特勞斯說(shuō)：“神話(huà)的實(shí)質(zhì)并不在于它的文體，它的敘述方式，或許它的句法，而在于它所講敘的故事?！?[2]對(duì)四大傳說(shuō)作結(jié)構(gòu)主義分析，要真正展示這一類(lèi)故事結(jié)構(gòu)的演變，那么我們有必要對(duì)其母題進(jìn)行分析。母題是民間文學(xué)中經(jīng)常使用的概念，其具體內(nèi)涵就是指貫穿在同一類(lèi)型題材故事中統(tǒng)一不變的某些因素，它的表現(xiàn)形式也是多樣的，它可以表現(xiàn)為某些思想觀念、形象或者意象。這些母題總是不自覺(jué)地在同類(lèi)故事中以程式化的情節(jié)體現(xiàn)出來(lái)，并以某種序列組合起來(lái)，形成了完整的故事架構(gòu)。
祝英臺(tái)路遇梁山伯，白蛇斷橋遇許仙，孟姜女后園遇萬(wàn)喜良，牛郎織女河邊相遇，故事由此進(jìn)入一個(gè)美妙的開(kāi)局，男女主人公共度了一段美好時(shí)光。但是反角出場(chǎng)，馬文才要娶祝英臺(tái)，法海藏許仙，官差抓走萬(wàn)喜良，王母抓走織女，有情人被迫分離。故事到這里泛起波瀾，不過(guò)主人公為了愛(ài)情奮起反抗，梁祝樓臺(tái)相會(huì)，白蛇的水漫金山，孟姜女千里尋夫，牛郎追趕織女，故事進(jìn)入了。人們期待著主人公的抗?fàn)幍膭倮?，然而最后，祝英臺(tái)悲憤的投墓了，白蛇被壓雷峰塔下，孟姜女不停地哭泣，牛郎與織女兩人銀河相隔，我們看到愛(ài)情最終還是在悲傷中落幕了。但是織女與牛郎雖終年分離但矢志不渝，梁山伯與祝英臺(tái)最終化蝶雙飛。白蛇廢棄千年修煉的正果，被壓于雷峰塔下仍癡情不改。孟姜女歷盡艱難，千里尋夫。在悲情的結(jié)局中我們還能尋找到一些希望，得以慰藉。
以上用結(jié)構(gòu)主義方法對(duì)四大民間傳說(shuō)進(jìn)行粗略的分析，旨在發(fā)現(xiàn)這類(lèi)故事內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)中某種相同的語(yǔ)法，通過(guò)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的分析，發(fā)現(xiàn)隱藏在故事背后深層次的意義。用這種“二元對(duì)立”模式分析作品，可以啟發(fā)人們從更深的層面上去追索故事自身的邏輯和結(jié)構(gòu)原理，進(jìn)一步探索其文化價(jià)值，這是有深遠(yuǎn)意義的。正是基于這一點(diǎn)，我們有可能從多角度去研究文學(xué)作品，發(fā)現(xiàn)隱藏于作品中的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
四大民間故事范文第2篇
影視作品是城市文化的極好載體。很多城市知名度的提高都得益于影視作品。如電視劇《上海灘》與上海,電影《唐山大地震》與唐山,動(dòng)畫(huà)《水漫金山》與鎮(zhèn)江等。就青島影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言,已出品了不少以青島歷史為題材具有濃郁青島特色的影視作品,如《青島之戀》、《青島往事》、《跑馬場(chǎng)》、《風(fēng)雨劈柴院》等。尤其是2009年4月青島市委宣傳部與青島鳳凰世紀(jì)傳媒有限公司、北京九州同映國(guó)產(chǎn)電影院線公司聯(lián)合拍攝的公益電影《尋找微塵》取得令世人矚目的驕人成績(jī)。影視動(dòng)漫作品則有登陸央視的青島本土動(dòng)畫(huà)《小牛向前沖》。這些影視作品對(duì)打造青島城市文化品牌,促進(jìn)青島影視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。相對(duì)而言,從青島文學(xué)尤其是民間文學(xué)中取材的青島影視作品卻很少見(jiàn)。目前較有代表性的影視動(dòng)漫是根據(jù)城陽(yáng)區(qū)民間文學(xué)作品《童恢傳說(shuō)》改編而成的《不其清官童公傳》。中國(guó)影視作品歷來(lái)承繼著從民間文學(xué)中汲取豐富題材資源與藝術(shù)靈感的良好傳統(tǒng)。中國(guó)著名的民間文學(xué)作品幾乎都進(jìn)行了成功的影視改編。如中國(guó)四大民間傳說(shuō)《梁山伯與祝英臺(tái)》、《孟姜女》、《白蛇傳說(shuō)》、《牛郎織女》等都被高頻率改編成影視作品。鑒于此,筆者認(rèn)為,青島在打造影視之都的當(dāng)下,在發(fā)展影視文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中,既可以從青島歷史中選材,如電視劇《青島往事》,也可以從青島民間文學(xué)中尋找靈感,將青島民間文學(xué)中較為優(yōu)秀的代表性作品進(jìn)行影視開(kāi)發(fā),制作成影視動(dòng)漫作品。或者在制作影視作品的同時(shí),創(chuàng)造性采用青島民間文學(xué)元素,融入到影視作品當(dāng)中。以電影《紅高粱》為例,《紅高粱》取得的輝煌成就與其成功運(yùn)用民間文學(xué)元素不無(wú)關(guān)系,如民間故事敘述方式、民歌、民謠、俚語(yǔ)、諺語(yǔ)等都為影片《紅高粱》增色不少。[3]這對(duì)青島民間文學(xué)的影視改編無(wú)疑有一定的借鑒意義。青島民間文學(xué)的影視開(kāi)發(fā)一方面對(duì)青島民間文學(xué)與文化起到宣揚(yáng)作用,一方面對(duì)打造青島影視文化品牌,提升城市文化內(nèi)涵起到很好的作用。與此同時(shí),青島有著良好的影視資源,作為影視劇組的天然攝影棚,青島接納了大量影視作品到青島取景,如《戀之風(fēng)景》、《美人依舊》、《盛夏晚晴天》、《海洋天堂》、《珠光寶氣》等。青島的都市麗景在這些影視作品中一一閃現(xiàn),營(yíng)造了獨(dú)特的影像青島的奇特景觀。而青島籍當(dāng)紅明星眾多,如唐國(guó)強(qiáng)、林永健、黃渤、黃曉明、陳好、朱媛媛、白百合等。他們共同構(gòu)筑了青島影視產(chǎn)業(yè)的寶貴資源。比如,在著名公益電影《尋找微塵》中,有45位青島籍演員同時(shí)出演,共同演繹了一個(gè)感人至深的故事。其他還有電視劇《青島往事》邀請(qǐng)黃渤、林永健主演,《青島之戀》則由黃曉明主演。
二、青島民間文學(xué)影視開(kāi)發(fā)的途徑探析
1.與地方高校聯(lián)手,制作青島地域特色影視動(dòng)漫作品在對(duì)青島民間文學(xué)進(jìn)行影視開(kāi)發(fā)時(shí),可與青島地方高校聯(lián)手,制作出具有濃郁青島特色的影視動(dòng)漫作品。地方高校在地域文化保護(hù)與傳播、影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中扮演日益重要的角色。比如具有濃郁東北特色的《白山神》就是由東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院等單位聯(lián)合創(chuàng)作的。閩北首部原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)片作品《大紅袍傳說(shuō)》、《大王玉女之傳說(shuō)》則由福建武夷學(xué)院藝術(shù)系動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)師生挖掘武夷山本土文化,根據(jù)地方民間故事“大紅袍的傳說(shuō)”和“大王玉女之傳說(shuō)”改編而成。具體到青島動(dòng)漫,目前很多青島高校都設(shè)立了影視動(dòng)漫專(zhuān)業(yè),如中國(guó)海洋大學(xué)、青島科技大學(xué)和青島農(nóng)業(yè)大學(xué)等,在這三所學(xué)校分別設(shè)立動(dòng)漫文學(xué)創(chuàng)作中心、動(dòng)漫科技研發(fā)中心和動(dòng)漫培訓(xùn)中心。還有像北京電影學(xué)院現(xiàn)代創(chuàng)意媒體學(xué)院、青島上海戲劇學(xué)院藝術(shù)學(xué)校落戶(hù)青島,以及中國(guó)動(dòng)漫集團(tuán)文化產(chǎn)業(yè)、中國(guó)傳媒大學(xué)落戶(hù)青島開(kāi)發(fā)區(qū),華強(qiáng)科技文化產(chǎn)業(yè)園和中視動(dòng)漫城落戶(hù)城陽(yáng)區(qū)都將對(duì)青島影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到很好推動(dòng)作用。目前正在制作的動(dòng)畫(huà)電影《嶗山道士》就由青島數(shù)碼動(dòng)漫研究院等共同打造完成。青島數(shù)碼動(dòng)漫研究院由青島農(nóng)業(yè)大學(xué)牽頭,聯(lián)合中國(guó)海洋大學(xué)、青島大學(xué)、山東科技大學(xué)、青島理工大學(xué)等高校共同組建。
2.與知名導(dǎo)演、影視制作公司、動(dòng)漫企業(yè)聯(lián)手,制作青島地域特色影視動(dòng)漫作品
地方政府參與影視制作早有成功先例。動(dòng)漫作品在傳播地域文化方面占據(jù)先天優(yōu)勢(shì)。地方政府在宣揚(yáng)與保護(hù)地域文化過(guò)程中,如能巧妙借助動(dòng)漫藝術(shù)形式,往往會(huì)取得很好的藝術(shù)與社會(huì)效果。如中國(guó)第一部體現(xiàn)中華傳統(tǒng)武俠的動(dòng)畫(huà)作品《虹貓藍(lán)兔奇?zhèn)b傳》就是由張家界和宏夢(mèng)卡通聯(lián)手制作完成的精品,該劇的故事背景發(fā)生在風(fēng)景秀麗的張家界。觀眾在收看《虹貓藍(lán)兔奇?zhèn)b傳》之后,對(duì)張家界的山水風(fēng)光都會(huì)留下深刻印象。再比如52集動(dòng)畫(huà)連續(xù)劇《盤(pán)瓠與辛女傳奇》是由瀘溪縣政府與長(zhǎng)沙殷氏卡通制作有限公司合作拍攝。2010年《盤(pán)瓠傳說(shuō)》已被列入國(guó)家級(jí)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)名錄,瀘溪縣政府為保護(hù)與傳揚(yáng)盤(pán)瓠與辛女古老的傳奇故事和瀘溪悠久的歷史文化,借助現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)形式,制作出專(zhuān)題畫(huà)冊(cè)、電視專(zhuān)題片、主題歌曲等,取得很好的宣傳與保護(hù)效果。這種開(kāi)發(fā)方式對(duì)青島民間文學(xué)的影視開(kāi)發(fā)無(wú)疑有著較高的參考價(jià)值。在電影領(lǐng)域,有唐山市政府入股6000萬(wàn),參與制作馮小剛的電影《唐山大地震》。在電視劇領(lǐng)域,則有福建莆田政府參與大型神話(huà)劇《媽祖》的制作。具體到青島,青島地方政府已經(jīng)有成功的合作案例,如著名公益電影《尋找微塵》由青島市委宣傳部與青島鳳凰世紀(jì)傳媒有限公司等合作完成。而反映青島歷史上第一代青島移民的創(chuàng)業(yè)之路的電視劇《青島往事》也在市委、市政府的支持下,匯集了魯劇創(chuàng)作精英,力圖打造反映青島歷史與文化的藝術(shù)精品。
3.青島名山民間文學(xué)與青島影視產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)
從青島名山文化入手,選取與青島名山文化相關(guān)的民間文學(xué)作品進(jìn)行改編。具體到青島名山文化,可以借鑒泰山文化的影視開(kāi)發(fā)。根據(jù)泰山文化、泰山民間傳說(shuō)等創(chuàng)作完成的大型動(dòng)畫(huà)片《泰山》已于今年三月份在山東電視綜藝頻道首播。該片“意在用大型動(dòng)漫系列片的形式,將泰山的景致和泰山文化做一個(gè)全方位、多角度的呈現(xiàn),影片把泰山文化中傳播廣泛的歷史典故、民間傳說(shuō)和相關(guān)史料,用動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式進(jìn)行全新的演繹。”[4]相關(guān)影視動(dòng)漫作品還有《泰山石敢當(dāng)》等。青島市內(nèi)名山林立,其中最著名的當(dāng)屬嶗山,其次還有青島市區(qū)的信號(hào)山、浮山、信號(hào)山、太平山、觀象山、小魚(yú)山,青島郊區(qū)的山如即墨的馬山,平度市區(qū)的大澤山,黃島區(qū)的大小珠山,膠州市區(qū)的艾山,萊西市區(qū)的大青山等。縱觀青島市境內(nèi)的名山發(fā)展歷史,會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎每一座名山歷史積淀甚厚,有無(wú)數(shù)動(dòng)人的民間故事和傳說(shuō)、名人佚聞或遺跡。比如平度大澤山與大澤山民間故事,膠南大珠山與大珠山民間傳說(shuō),膠南瑯琊臺(tái)與徐福傳說(shuō),即墨馴虎山與童恢馴虎傳說(shuō),即墨小龍山與禿尾巴老李的傳說(shuō),即墨靈山與靈山老母的傳說(shuō),膠州艾山與石耳爭(zhēng)奇的傳說(shuō)等。以即墨馬山為例,翻開(kāi)即墨民間故事,會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有很多關(guān)于馬山的民間傳說(shuō),在這些神奇的民間傳說(shuō)當(dāng)中,又有很多是關(guān)于馬山狐貍的民間故事,這些故事構(gòu)筑了馬山獨(dú)特的狐文化。如此眾多的狐貍故事與瑰麗多姿的狐文化,無(wú)疑都構(gòu)成了影視開(kāi)發(fā)的極好來(lái)源。
4.青島海洋民間文學(xué)與青島海洋影視產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)
青島正在建設(shè)濱海文化名城,挖掘藍(lán)色海洋文化內(nèi)涵既是建設(shè)海洋文化名城之必需,也是其重要表現(xiàn)。作為青島藍(lán)色海洋文化的重要組成部分,青島海洋民間文學(xué)當(dāng)中有大量關(guān)于海洋、海洋生物、海洋地理、海洋特產(chǎn)等的民間傳說(shuō)故事。它們廣泛分布于青島市轄屬的七區(qū)五市的民間故事當(dāng)中,具有濃郁的海洋文化特色。青島海洋民間文學(xué)為青島海洋影視產(chǎn)業(yè)提供智力支持。青島作為知名沿海城市,應(yīng)大力發(fā)展海洋影視產(chǎn)業(yè)。2013年年初在CCTV-8熱播的大型海洋神話(huà)電視劇《媽祖》就是將海洋文學(xué)與海洋文化結(jié)合的成功案例。青島海洋民間故事是一座巨大的題材寶庫(kù),有些海洋故事已被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),開(kāi)發(fā)利用好這些海洋故事,將大力推動(dòng)青島海洋影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在具體開(kāi)發(fā)過(guò)程中,應(yīng)著力于凸顯海洋文化特色,包括故事的背景發(fā)生地,故事的主人公等都可以以海洋為主體,或創(chuàng)造或改編出與海洋相關(guān)的影視動(dòng)漫作品。
四大民間故事范文第3篇
從頭說(shuō)，《白蛇傳》與鎮(zhèn)江的淵源
人物，法海、白素貞、許仙等人名有案可查。
翻開(kāi)《新編金山志》，有這樣一段記載：“唐代宗時(shí)，有位高僧叫靈坦，來(lái)到金山，就山洞(白龍洞)里參禪打坐，降伏毒龍，蟒蛇避走，毒氣全消?！倍`坦是何許人也?靈坦，姓武，山西文水人，是武則天的侄孫。唐(代宗)大歷年間(公元766－779年)，來(lái)到金山，相傳為金山開(kāi)山第一代沙門(mén)。可見(jiàn)此人來(lái)頭不小，佛法也了得。而白龍洞至今仍存，就在金山腳下東北側(cè)，傳言深不可測(cè)，直通西湖斷橋。有趣的是我們?cè)诙幢谏线€可以看到“此洞直通杭州西湖”八個(gè)字。洞口有一組白娘子與小青的塑像。再翻，該志還有一段記載：“唐宣宗大中年間(公元847－859年)，丞相裴休，篤信佛教。休作文送子出家，取名法海，行頭陀行(故人稱(chēng)裴頭陀)?！毕嗤恼f(shuō)法在《欽定古今圖書(shū)集成》中也可看到：“頭陀……來(lái)潤(rùn)州金山，重興殿宇。北巖有蟒，頭陀入洞禪觀，蟒遂去。得金數(shù)鎰，助修建。寺成，竟莫知所之?！?/p>
為患，后有神僧以袈裟鎮(zhèn)之始息?！霸儆芯褪恰栋咨邆鳌分小昂侠彙睉K劇在金山的傳說(shuō)中似也遺有痕跡?！薄督鹕街尽份d：“往有高僧呼龍?jiān)唬骸昴墁F(xiàn)身乎?’龍即現(xiàn)一頭如山?！薄吧唬骸昴艽?，卻不能小，能人吾缽中乎?’龍即入缽內(nèi)?！鄙唬骸昴艹龊?’龍百伎莫能出”等等。這難道僅僅只是一種巧合嗎?
“實(shí)名制”，《白蛇傳》里對(duì)應(yīng)的鎮(zhèn)江地名。
以馮夢(mèng)龍編寫(xiě)的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》為例，如“針子橋”，查《至順鎮(zhèn)江志》：“嘉泰橋，在市東紫金坊。宋嘉泰年間(公元1201－1204年)造，故名。俗呼針子橋?！痹撝居终f(shuō)：“紫金坊……以紫金泉得名”。而紫金泉就在今大市口附近，遺址保存完好。再如“五條巷”，即今天中山東路上的五條街，當(dāng)年是一條非常繁華的商業(yè)街。又如“鎮(zhèn)江渡江馬頭”，據(jù)學(xué)者考證就是西津渡，許仙和白娘子還在這里開(kāi)了爿“保和堂”藥店。至于“金山寺”就更不必說(shuō)了。這不奇怪，《警世通言》的作者馮夢(mèng)龍，明崇禎年間曾做過(guò)丹徒縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)和教諭數(shù)年，相信他對(duì)鎮(zhèn)江的風(fēng)土人情應(yīng)該了如指掌，創(chuàng)作起來(lái)定是信手拈來(lái)，得心應(yīng)手。
傳后世，催生形式多樣的藝術(shù)之花
漂遠(yuǎn)流長(zhǎng)，主題升華
《白蛇傳》是我國(guó)四大民間故事之一，家喻戶(hù)曉，流傳久遠(yuǎn)，保留有古代圖騰、神話(huà)和民俗信仰的痕跡，經(jīng)魏晉志怪小說(shuō)，唐傳奇《白蛇記》、南宋民間曲藝《雷峰塔》和宋、元時(shí)期的話(huà)本《西湖三塔記》等的再創(chuàng)作，并結(jié)合在江蘇，浙江及四川民間廣為流傳的地方風(fēng)物傳說(shuō)，漸成較完整的故事結(jié)構(gòu)。代田汝成《西湖游覽志》等均有相關(guān)記載，到馮夢(mèng)龍編寫(xiě)《警世通言》方基本定型。后再經(jīng)說(shuō)書(shū)、戲曲，彈詞等藝人的進(jìn)一步演繹，到清黃圖作《雷峰塔傳奇》，才始有白娘子與法海打斗的簡(jiǎn)單情節(jié)，30年后，方成培改編了《雷峰塔傳奇》，突破性地增加了“端陽(yáng)”、“求草”、“水斗”、“斷橋”和“祭塔”等內(nèi)容，才使故事情節(jié)趨子完善。
直到二十世紀(jì)50年代，著名作家張恨水、趙清閣還先后寫(xiě)出了通俗小說(shuō)《白蛇傳》。劇作大家“磨了它十二三年”，終于將《白蛇傳》改編成京劇劇本。2006年鎮(zhèn)江白蛇傳傳說(shuō)又被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，更讓人欣慰的是，2007年6月，鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館收集整理出版了一套《白蛇傳文化集粹》，分“論文卷”、“異文卷”和“工藝卷”三本，共收錄230多篇文章，84萬(wàn)多字，另有圖片近100幅，是建國(guó)以來(lái)50年間白蛇傳研究之集大成者。千余年來(lái)，隨著《白蛇傳》故事情節(jié)的日漸演變，其主題思想也在不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，從原先人妖斗法、宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的舊主題，逐漸升華為自主婚姻、反抗封建禮教的新思想。
形式豐富，影響深廣
四大民間故事范文第4篇
1.
《獵人海力布》一文講的是獵人海力布救了龍王的女兒小白蛇，得到一顆寶石，他把聽(tīng)到的大山要崩塌、洪水要淹沒(méi)大地的消息告訴了鄉(xiāng)親們，鄉(xiāng)親們得救了，而他自己卻變成了一塊石頭，贊揚(yáng)了
海力布熱心助人、舍己救人的高貴品質(zhì)。
2.
《獵人海力布》
寫(xiě)了海力布救白蛇、得寶石、救鄉(xiāng)親、變石頭這四件事。
3.
chóu
酬．謝、報(bào)仇．、憂(yōu)愁．、籌．劃
shì
誓．言、嗜．好、表示．、修飾．
4.
避難．（nàn）
狂風(fēng)怒號(hào)．（háo）
發(fā)誓．（shì）
塌．（t?。┫?/p>
催．（cuī）促
5.
近義詞：酬謝—酬報(bào)
叮囑—囑咐
發(fā)誓—立誓
催促—督促
6.
“他們走在路上，忽然烏云密布，狂風(fēng)呼號(hào)，接著就是傾盆大雨。半夜里，聽(tīng)見(jiàn)一聲震天動(dòng)地的巨響，大山崩塌了，洪水涌了出來(lái)，把他們住的村子淹沒(méi)了?！?/p>
運(yùn)用了環(huán)境描寫(xiě)，寫(xiě)出了災(zāi)難的可怕。傾盆大雨、巨響、洪水烘托了英雄的壯烈。
7.
形容人優(yōu)秀品質(zhì)的成語(yǔ)：
10《牛郎織女（一）》
大公無(wú)私、舍己為人、高風(fēng)亮節(jié)、光明磊落
1.
《牛郎織女（一）》一文是一則民間故事，按照事情發(fā)展的順序，主要寫(xiě)經(jīng)常遭受哥嫂虐待的窮苦孩子牛郎被哥嫂趕走后，與一頭老牛相依為命。在老牛的介紹下，牛郎結(jié)識(shí)了天天織錦向往自由的織女，兩人情投意合結(jié)為夫妻。
2.
丟三落．（là）四
牛虻．（méng）
釀．（niàng）酒
咧．（liě）開(kāi)嘴
拗．（niù）不過(guò)
3.
鋪
pū
鋪床、鋪墊
pù
床鋪、店鋪
巧記：牛棚里沒(méi)有床鋪（pù），牛郎便鋪（pū）上稻草當(dāng)作床。
4.
近義詞：照看—照料
周到—周全
親密—親熱
裝飾—裝點(diǎn)戀戀不舍—依依不舍
眉開(kāi)眼笑—喜笑顏開(kāi)
無(wú)拘無(wú)束—自由自在
5.
“嫂子在旁邊，三分像笑七分像發(fā)狠……”這個(gè)神態(tài)描寫(xiě)寫(xiě)出了嫂子的虛偽、無(wú)情。
6.
民間故事中經(jīng)常有很多不可思議的地方，如，老牛突然會(huì)說(shuō)話(huà)，它知道織女何時(shí)會(huì)下凡?！短锫莨媚铩分刑锫菰谝估飼?huì)變成姑娘，天亮?xí)r又悄悄回去。《孟姜女哭長(zhǎng)城》中孟姜女哭了三天三夜哭垮了長(zhǎng)城。這些不可思議的地方增加了作品的神秘色彩，更吸引了讀者。
7.
ABAC
式詞語(yǔ)：
11*《牛郎織女（二）》
無(wú)拘無(wú)束、一五一十、冷言冷語(yǔ)、一心一意自由自在、十全十美、人來(lái)人往、百發(fā)百中
1.
《牛郎織女》與《梁山伯與祝英臺(tái)》《孟姜女哭長(zhǎng)城》《白蛇傳》并稱(chēng)為我國(guó)四大民間故事。民間故事一般都表達(dá)勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往。
2.
《牛郎織女》讓我們認(rèn)識(shí)了忠厚老實(shí)的牛郎，心靈手巧的織女，心狠手辣的王母娘娘。
3.
wēi
依．偎、巍．峨、威．武、微．風(fēng)
kuāng
竹筐．、誆．騙、匡．扶正義
4.
詞語(yǔ)搭配：衰老的老牛
衰弱的身體
衰退的經(jīng)濟(jì)
衰敗的家業(yè)
6.
課文前面老牛說(shuō)“碰到什么緊急事，你就披上我的皮”后面牛郎披上牛皮向天上飛去。這種寫(xiě)法叫伏筆照應(yīng)法，前有伏筆后有照應(yīng)，使得文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，一脈相承。
7.
寫(xiě)到牛郎織女的古詩(shī)句：
天階夜色涼如水，臥看牽?？椗?。
杜牧《秋夕》
如今直上銀河去,
同到牛郎織女家。
劉禹錫《浪淘沙》
口語(yǔ)交際：講民間故事
5.
《牛郎織女》這個(gè)故事中牛郎代表我國(guó)古代社會(huì)中吃苦耐勞的男性，織女代表賢惠善良的女性，
王母娘娘代表心狠手辣的封建勢(shì)力。
1.
講民間故事注意點(diǎn)①把握故事梗概，力求講的準(zhǔn)確。②添加合理情節(jié)，力求講得可信。③把握語(yǔ)言節(jié)奏，力求講得清楚。④加上體態(tài)語(yǔ)言，力求講得生動(dòng)。
2.
根據(jù)提示，寫(xiě)出民間故事的名字
許仙
白素貞
小青
斷橋
《白蛇傳》仙女救難
槐樹(shù)證婚
董永
《天仙配》
化蝶
學(xué)堂
女扮男裝
殉情
《梁山伯與祝英臺(tái)》牽牛星
河漢女
喜鵲
七夕
《牛郎織女》
1.
俗語(yǔ)是群眾創(chuàng)造并在群眾中流傳的語(yǔ)言，簡(jiǎn)練形象，大多反映了人民的生活經(jīng)驗(yàn)和愿望。
如：鼻子氣歪了，前怕狼后怕虎，一個(gè)巴掌拍不響，打開(kāi)天窗說(shuō)亮話(huà)，吃水不忘挖井人。這些俗語(yǔ)
語(yǔ)文園地三
哭倒長(zhǎng)城
千里尋夫
秦始皇
《孟姜女哭長(zhǎng)城》
最大的特色就是形象，使得描寫(xiě)生動(dòng)活潑。
2.
成語(yǔ)是語(yǔ)言經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期使用、錘煉而形成的固定詞組。它比詞的含義更加豐富，而且具有深刻的內(nèi)涵，簡(jiǎn)短精辟、易記易用。如：氣急敗壞、畏首畏尾、孤掌難鳴、直言不諱、飲水思源等。成語(yǔ)最大的特點(diǎn)是精煉，使得論述鏗鏘有力。
3.
讓講故事更有新鮮感的方式：①換一種人稱(chēng)。②對(duì)故事情節(jié)“添油加醋”。③變換情節(jié)的順序。
4.
把情節(jié)說(shuō)得生動(dòng)形象的方法：①添加環(huán)境。②添加動(dòng)作、神態(tài)。③添加符合人物特征的語(yǔ)言。
習(xí)作
3：縮寫(xiě)故事
5.
《乞巧》作者為唐代詩(shī)人林杰。七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕?。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條。詩(shī)中描寫(xiě)了民間乞巧節(jié)的盛況。“乞巧”最普遍的方式是對(duì)月穿針，如果線從針孔穿過(guò)，
就叫得巧。一年一度的七夕又到了，家家戶(hù)戶(hù)情不自禁地抬頭仰望浩瀚的天空，這是因?yàn)榕＠煽椗@一美麗的傳說(shuō)牽動(dòng)著一顆顆向往善良美好的心靈。人們?cè)S下美好的心愿，對(duì)月穿針，表達(dá)了人們過(guò)節(jié)時(shí)的喜悅以及對(duì)美好生活的向往。
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1：“
讀懂故事內(nèi)容”
同學(xué)們，文章的題目是“縮寫(xiě)故事”，我們縮寫(xiě)的內(nèi)容是一個(gè)比較長(zhǎng)的故事，需要我們縮寫(xiě)成簡(jiǎn)短的故事，讓人讀來(lái)清楚明了。所以我們首先應(yīng)該讀通、讀懂故事內(nèi)容，然后仔細(xì)思考故事的主要人物以及故事的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果，分清故事的主次內(nèi)容。你可千萬(wàn)不能將故事內(nèi)容“眉毛胡子一把抓”。
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2：“運(yùn)用縮寫(xiě)方法將故事縮寫(xiě)得更簡(jiǎn)短”
當(dāng)然，同學(xué)們，你們也不要害怕縮寫(xiě)，其實(shí)縮寫(xiě)有方法。當(dāng)你讀懂故事內(nèi)容后，你可以將故事的主要內(nèi)容摘錄保留下來(lái)。對(duì)保留下來(lái)的內(nèi)容，除了特別重要的語(yǔ)句，你不必照搬原文，可以做適當(dāng)?shù)母膶?xiě)。同時(shí)你要將次要內(nèi)容刪去，如需要去掉故事中大量描寫(xiě)的內(nèi)容，并把故事的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果分別概括起來(lái)說(shuō)，還可以把具體的人物對(duì)話(huà)、心理活動(dòng)等盡量概括成敘述性的幾句話(huà)，或改寫(xiě)成轉(zhuǎn)述的語(yǔ)句，當(dāng)然你也可以用自己的話(huà)改寫(xiě)。
關(guān)鍵
3：“對(duì)照原文”
同學(xué)們，縮寫(xiě)以后，你需要將縮寫(xiě)后的故事跟原文比較一下，因?yàn)槌藢⒃搲嚎s的故事內(nèi)容壓縮后，還要保持故事的完整性，保證縮寫(xiě)后的故事不改變故事的原意，然后再認(rèn)真讀讀縮寫(xiě)后的故事情節(jié)是不是簡(jiǎn)潔、通順、連貫。把這些注意點(diǎn)都做到位了，你的縮寫(xiě)故事就大功告成了。
佳作
縮寫(xiě)《獵人海力布》
從前有一個(gè)獵人，名叫海力布。他熱心幫助別人，大家都非常尊敬他。
有一天，海力布打獵時(shí)看見(jiàn)一只老鷹抓住了一條小白蛇，他急忙救下了小白蛇。小白蛇告訴海力布，他是龍王的女兒。為了感謝海力布的救命之恩，小白蛇要送給海力布許多珍寶。小白蛇還告訴他，
龍王嘴里含著一顆寶石，誰(shuí)含著那顆寶石，就能聽(tīng)懂各種動(dòng)物說(shuō)的話(huà)。不過(guò)動(dòng)物說(shuō)的話(huà)只能他自己知道，如果對(duì)別人說(shuō)了，他就會(huì)變成一塊石頭。
海力布跟隨小白蛇來(lái)到龍宮。老龍王對(duì)他十分感激，要重謝他。海力布什么珍寶也不要，只要老龍王嘴里含著的那顆寶石。老龍王沉思片刻便吐出來(lái)送給了海力布。海力布臨走前，小白蛇叮囑他，
無(wú)論動(dòng)物說(shuō)了什么，都不要將聽(tīng)到的告訴別人，不然就會(huì)變成石頭，永遠(yuǎn)不能復(fù)活。海力布謝過(guò)小白蛇就回家了。
自從海力布有了寶石，打獵方便極了。幾年后的一天，他在打獵時(shí)聽(tīng)到小鳥(niǎo)們議論大山要崩塌，
大地要被淹沒(méi)了。他聽(tīng)到這個(gè)消息大吃一驚，急忙回家告訴鄉(xiāng)親們，可是不管海力布怎么勸說(shuō)，鄉(xiāng)親們就是不相信，眼看著時(shí)間一分一秒地過(guò)去，災(zāi)難馬上就要來(lái)臨，他原原本本地將寶石的事情，災(zāi)難的消息告訴了鄉(xiāng)親們。當(dāng)他剛說(shuō)完，就變成了石頭。
鄉(xiāng)親們非常后悔，他們含著淚連忙往很遠(yuǎn)的地方搬家。半夜里，大山崩塌了，村子被洪水淹沒(méi)了。人們?yōu)榱思o(jì)念海力布，將這塊石頭取名為“海力布”。
縮寫(xiě)《牛郎織女》
古時(shí)候有個(gè)孩子，爹媽都去世了，跟著哥哥嫂子過(guò)日子，可是哥哥嫂子待他很不好，只有家里的牛跟他最親密，人家見(jiàn)他每天放牛，就叫他牛郎。不管是牛的飲食還是給牛洗刷，打掃牛棚，牛郎都照看得很周到。牛郎哼的小曲兒或是心里想的、嘴里說(shuō)的，老牛也都了解明白。
一年一年過(guò)去了，牛郎長(zhǎng)大了，哥哥嫂子便趕牛郎走，牛郎牽著老牛離開(kāi)了家，走到了山里，他靠自己的勤勞打柴換糧食。過(guò)了些日子，他在山前蓋了一間草房，安了家。有一天晚上，老牛開(kāi)口跟牛郎說(shuō)，第二天黃昏，翻過(guò)右邊的山，到樹(shù)林前邊的湖，會(huì)看到一群仙女在洗澡，只要撿起粉紅色的紗衣，衣裳的主人就是牛郎的妻子。
第二天黃昏，牛郎照著老牛說(shuō)的來(lái)到湖邊，果然看到女子們?cè)谙丛?，并按照老牛的叮囑，撿起衣裳交給一位姑娘，并把自己的情況一五一十地告訴姑娘，姑娘也把自己的情況告訴了他。原來(lái)她是王母娘娘的外孫女，叫織女，天上的云霞就是她織的。她天天在機(jī)房里織彩錦，覺(jué)得天上沒(méi)什么好，像是被關(guān)在監(jiān)獄里一樣，她總想離開(kāi)，到人間去。這天，織女跟其他仙女們趁王母娘娘喝了酒正打瞌睡，
于是偷偷來(lái)到人間。她們看到湖邊的水很清就下水洗澡。牛郎聽(tīng)織女說(shuō)天上沒(méi)什么好，就建議織女留在人間，織女答應(yīng)了，兩人回到草房，結(jié)婚過(guò)日子了。
牛郎和織女過(guò)著一個(gè)耕種，一個(gè)紡織的美滿(mǎn)生活，兩三年過(guò)去了，他們生了兩個(gè)兒女，織女喜歡人間的生活，尤其是聽(tīng)到孩子們叫“爸爸媽媽”?？墒?，有時(shí)候她也發(fā)愁，怕王母娘娘來(lái)找她。一天，
老牛在臨死前跟牛郎說(shuō)它快不行了，等它死后要把皮留著，以后可以披上牛皮應(yīng)急。
再說(shuō)天上，王母娘娘知道了仙女們溜到人間的事情，特別生氣，尤其恨織女。她發(fā)誓要把織女捉回來(lái)，于是派了好些天兵天將到人間察訪，發(fā)現(xiàn)織女在牛郎家里。一天，王母娘娘親自來(lái)到牛郎家，
正巧遇到牛郎在地里干活，她便拉著織女往天上飛。男孩找來(lái)了牛郎，牛郎從地里回到家便披上牛皮，
四大民間故事范文第5篇
[關(guān)鍵詞] 民間文學(xué)；動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)；地位；價(jià)值
課題項(xiàng)目：本文系河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃（項(xiàng)目編號(hào)：2010Fwx020）和河南省決策研究招標(biāo)課題（項(xiàng)目編號(hào)：B764）成果之一。
動(dòng)漫藝術(shù)是一種特殊的藝術(shù)，它需要借助變形、夸張等藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)虛擬的時(shí)空現(xiàn)象。因而，它具備假想性、幻想性等諸多特點(diǎn)。與文學(xué)、繪畫(huà)等其他藝術(shù)形式相比較，動(dòng)漫的歷史非常短暫，沒(méi)有深厚的傳統(tǒng)文化積淀，這便決定了動(dòng)漫與其他藝術(shù)形式之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。動(dòng)漫要想迅速走向成熟，必須千方百計(jì)地吸納和截取其他藝術(shù)形式的諸多元素為自己所用，不斷豐富自己的文化內(nèi)涵。而其中，民間文學(xué)是其重要的文化來(lái)源。
眾所周知，民間文學(xué)歷史悠久，融匯和濃縮了數(shù)千年的民間百姓的智慧等精神文化，這正彌補(bǔ)了動(dòng)漫藝術(shù)先天的文化性缺失。而民間文學(xué)自身所具備的幻想性、假想性又與動(dòng)漫有不謀而合的共通性，這先天地造就了民間文學(xué)與動(dòng)漫藝術(shù)密不可分的源流關(guān)系。從20世紀(jì)初到現(xiàn)在，動(dòng)漫藝術(shù)源源不斷地對(duì)民間文學(xué)題材進(jìn)行著吸收和借鑒?？梢哉f(shuō)，對(duì)神話(huà)、民間傳說(shuō)、民間故事等民間敘事形態(tài)的截取或改編一直是世界動(dòng)漫劇本創(chuàng)作的主流形態(tài)。從客觀上來(lái)講，民間文學(xué)題材不僅是動(dòng)漫劇本創(chuàng)作重要的來(lái)源，也是眾多動(dòng)漫編劇靈感來(lái)源的重要憑借。它一方面促成了大量知名動(dòng)漫藝術(shù)家的誕生，同時(shí)也在大量重量級(jí)的優(yōu)秀動(dòng)漫作品的催生過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。
一、民間文學(xué)題材是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在世界上迅速走向繁榮的巨大推動(dòng)力 民間文學(xué)是廣大勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀和孕育而逐漸形成的藝術(shù)形式，它在結(jié)構(gòu)、形象、情節(jié)、語(yǔ)言等方面都日臻完善，這為動(dòng)漫創(chuàng)作提供了珍貴的素材來(lái)源，它猶如一眼活泉，為動(dòng)漫輸送著源源不斷的營(yíng)養(yǎng)。縱觀中外各國(guó)的動(dòng)漫歷史，從動(dòng)漫的早期制作到最后的成功成熟，期間離不開(kāi)民間文學(xué)養(yǎng)料對(duì)其的滋潤(rùn)和滋養(yǎng)，應(yīng)該說(shuō)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)從最初的低迷期逐漸走向繁榮，民間文學(xué)題材是其巨大的推動(dòng)力。我們從美國(guó)、日本等動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律。
美國(guó)堪稱(chēng)是動(dòng)漫王國(guó)的龍頭老大，這種世界級(jí)的地位主要是由沃爾特·迪斯尼奠定的。把沃爾特迪斯尼推向世界級(jí)動(dòng)畫(huà)電影地位的動(dòng)漫作品大多來(lái)源于民間。他在1937年推出的動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《白雪公主》標(biāo)志著迪斯尼在動(dòng)畫(huà)制作中的最頂峰，它在整個(gè)電影史上也占據(jù)著重要的地位。電影《白雪公主》的素材來(lái)源于民間文學(xué)，它是根據(jù)19世紀(jì)德國(guó)格林兄弟搜集的民間傳說(shuō)故事《白雪公主》改編而成的，故事情節(jié)完美、神奇、浪漫，人物形象優(yōu)美動(dòng)人，充滿(mǎn)了理想化的色彩，這些民間文學(xué)因素恰恰契合了觀眾的審美趣味、審美心理和審美期待，為《白雪公主》的一炮打響奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因?yàn)閷?duì)民間文學(xué)元素的融入，動(dòng)漫電影《白雪公主》一改往日動(dòng)漫以形象的逗趣來(lái)吸引觀眾的短篇?jiǎng)勇窬?，使?dòng)漫人物形象的深入挖掘、情節(jié)故事的浪漫神奇成為動(dòng)漫制作的重中之重，因而，可以說(shuō)，成熟的民間文學(xué)題材的截取極大地?cái)U(kuò)大了動(dòng)漫的表現(xiàn)空間和表現(xiàn)領(lǐng)域，為美國(guó)動(dòng)漫開(kāi)辟了嶄新的創(chuàng)作之路。其后，迪斯尼公司及其他動(dòng)漫制作者紛紛從中尋找經(jīng)驗(yàn)，為更多更優(yōu)秀的動(dòng)漫作品的誕生奠定了基礎(chǔ)。
日本是世界動(dòng)漫大國(guó)之一，它在世界動(dòng)漫界的地位在近幾年大有趕超美國(guó)動(dòng)漫龍頭老大的趨勢(shì)。然而，它的動(dòng)漫歷史何其短暫！因何日本在短短幾十年時(shí)間內(nèi)能在動(dòng)漫界有這樣的地位？其關(guān)鍵仍然離不開(kāi)民間文學(xué)題材的影響?？梢哉f(shuō)，日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的起步是從借鑒中國(guó)的民間神話(huà)故事開(kāi)始的。這種借鑒是與日本的民族特點(diǎn)相關(guān)，它非常善于吸收外來(lái)的文化為自己所用。正是這種吸納他國(guó)文化傳統(tǒng)的習(xí)慣使日本動(dòng)漫在起步階段就有了重大起色。“1945年二戰(zhàn)結(jié)束之后，與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的題材是當(dāng)時(shí)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的主要內(nèi)容……這一時(shí)期，暴力與低級(jí)充斥整個(gè)日本動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作領(lǐng)域。”①日本動(dòng)漫在起步階段是極為低迷的。而其后，50年代創(chuàng)建的日本東映動(dòng)畫(huà)公司迅速改變了這種落后的局面，其途徑正是對(duì)中國(guó)民間神話(huà)傳說(shuō)故事素材的運(yùn)用。1958年他們以中國(guó)的“四大民間傳說(shuō)”之一《白蛇傳》為素材制作了彩色動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)篇《白蛇傳》，這部動(dòng)畫(huà)的問(wèn)世，在當(dāng)時(shí)的日本本土造成了極大的轟動(dòng)，得到了觀眾的眾多好評(píng)。究其原因不僅是因?yàn)檫@是“東映動(dòng)畫(huà)”的第一部彩色動(dòng)畫(huà)電影，更重要的是它的故事內(nèi)容極為曲折動(dòng)人，想象豐富新奇，極具浪漫主義色彩。而其中的許仙、白素貞、小青等眾多人物形象鮮明突出，給人們留下了深刻的印象。而之后東映動(dòng)畫(huà)推出的動(dòng)漫《少年猿飛佐助》則改編自明代吳承恩的小說(shuō)《西游記》，《西游記》的素材則源于民間流傳的唐僧取經(jīng)故事和相關(guān)話(huà)本等民間文學(xué)，因此，可以說(shuō)這部動(dòng)畫(huà)依然與民間文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，該片同樣取得了巨大的成功。這兩部取材于中國(guó)的動(dòng)漫作品無(wú)疑在日本動(dòng)漫歷史中有著舉足輕重的作用，它扭轉(zhuǎn)了日本動(dòng)漫在起步階段不景氣的局面，為日本動(dòng)漫題材選取上開(kāi)創(chuàng)了新的道路，從而極大地推動(dòng)了日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
由此可見(jiàn)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的催生和發(fā)展離不開(kāi)民間文學(xué)，正如高有鵬老師所說(shuō)，“在文學(xué)品格發(fā)生裂變、文學(xué)格局發(fā)生轉(zhuǎn)折時(shí)，民間文化常常成為文學(xué)自信自救的靈藥”②在文學(xué)中體現(xiàn)的這個(gè)規(guī)律，同樣在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中也得到了集中的體現(xiàn)。在動(dòng)漫劇本題材的選取方面更是如此，成熟的民間文學(xué)題材的開(kāi)拓使動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)克服了起步階段的彷徨和迷離，而邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，并最終促使其迅速走向成熟和繁榮。
二、從民間文學(xué)素材在傳統(tǒng)題材動(dòng)漫作品中所占的比重看它的資源優(yōu)勢(shì) 當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)一體化的社會(huì)，世界經(jīng)濟(jì)的交融迅速帶動(dòng)了世界不同文化的匯合，文化侵略文化霸權(quán)的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，怎樣在這種文化危機(jī)中樹(shù)立自身獨(dú)立的文化品格顯得尤為重要。民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)勢(shì)在必行。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然走民族化的道路。這種規(guī)律在任何一個(gè)國(guó)家都是行之有效的。
美國(guó)在世界文化霸權(quán)中起主導(dǎo)性的地位，美國(guó)以迪斯尼為代表的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在世界動(dòng)漫界的支配性地位，是其文化霸權(quán)的重要體現(xiàn)之一。從20世紀(jì)八九十年代開(kāi)始，我國(guó)青少年就對(duì)《米老鼠和唐老鴨》《貓和老鼠》等美國(guó)動(dòng)漫有了強(qiáng)烈的認(rèn)同感。但事實(shí)上，美國(guó)是一個(gè)歷史非常短暫的國(guó)家，這導(dǎo)致他們自身的文化資源極為貧乏，然而，善于吸納他國(guó)民族文化資源，并注入美國(guó)特有的文化價(jià)值觀念，創(chuàng)作出“美國(guó)化”的動(dòng)漫產(chǎn)品，又使他永遠(yuǎn)在動(dòng)漫界立于不敗之地。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間故事花木蘭的重新加工創(chuàng)作出迪斯尼版的動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》就是一個(gè)鮮明的例子。這部影片在全球放映后，創(chuàng)下了極大的收益，成為迪斯尼公司生產(chǎn)的利潤(rùn)最高的影片之一。對(duì)傳統(tǒng)民族文化資源的掠奪暫且不論，但這足以讓我們看到民間文學(xué)作為動(dòng)漫資源的重要價(jià)值。
我國(guó)與美國(guó)恰好相反，歷史悠久，文化資源極為豐富，尤其是以民間故事為主體的民間文學(xué)作品更是數(shù)不勝數(shù)。這些就給我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)提供了良好的發(fā)展基礎(chǔ)和生產(chǎn)環(huán)境。其實(shí)，我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)從起步階段到現(xiàn)在，歷代動(dòng)漫制作人都沒(méi)有放棄過(guò)這種先天條件。正因?yàn)槿绱耍谑澜鐒?dòng)畫(huà)界有了“中國(guó)學(xué)派”這一動(dòng)畫(huà)流派?！爸袊?guó)學(xué)派”的誕生是在20世紀(jì)50年代中期，中國(guó)動(dòng)漫為了擺脫外來(lái)影響，開(kāi)始向我們自己的民族化道路進(jìn)行探索，尤其是上海美術(shù)電影廠廠長(zhǎng)特偉提出了“走中國(guó)民族之路，敲戲劇風(fēng)格之門(mén)”的創(chuàng)作理念，終于《驕傲的將軍》《神筆馬良》兩部動(dòng)畫(huà)片應(yīng)運(yùn)而生，成了“中國(guó)學(xué)派”的開(kāi)山之作。而這兩部動(dòng)漫電影的素材都是取自于中國(guó)傳統(tǒng)的民間故事。它們的成功不僅使我國(guó)的動(dòng)漫有了鮮明的民族風(fēng)格增強(qiáng)了獨(dú)立性，更給后來(lái)的動(dòng)漫制作人提供了一種范式。隨之，到60年代、80年代直到21世紀(jì)，中國(guó)動(dòng)漫在題材上不斷對(duì)各民族民間文學(xué)進(jìn)行挖掘和開(kāi)拓，制作了眾多優(yōu)秀的動(dòng)漫佳作。高薇華、靑語(yǔ)瀟曾在《中國(guó)傳統(tǒng)文化題材動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作的歷史、現(xiàn)狀及趨勢(shì)（1926—2008）》③一文中統(tǒng)計(jì)了我國(guó)從1926～2008年近一個(gè)世紀(jì)傳統(tǒng)文化題材（包括神話(huà)故事、民間傳說(shuō)等）動(dòng)畫(huà)片的數(shù)量。指出這期間我國(guó)大約生產(chǎn)了520部動(dòng)畫(huà)片，其中在制作完成的146部傳統(tǒng)題材的動(dòng)畫(huà)片中，以民間傳說(shuō)、神話(huà)故事、歷史故事為題材的動(dòng)畫(huà)片的數(shù)量占據(jù)前三甲之位。其中，取材于民間文學(xué)類(lèi)的動(dòng)漫作品占傳統(tǒng)題材動(dòng)漫數(shù)量的一半以上。
三、對(duì)民間文學(xué)素材的截取間接影響了世界級(jí)動(dòng)漫作家的創(chuàng)作之路 對(duì)民間素材的截取不僅促使動(dòng)漫制作更加成熟，而且也由此導(dǎo)致更多優(yōu)秀的作家被激發(fā)起了動(dòng)漫創(chuàng)作的興趣和靈感，從而為動(dòng)漫事業(yè)作出了突出貢獻(xiàn)，創(chuàng)作出了更多更優(yōu)秀的動(dòng)漫作品。
日本的動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿便是其鮮明的代表。毋庸置疑，宮崎駿自20世紀(jì)80年代開(kāi)始曾因他的《風(fēng)之谷》《千與千尋》等作品而風(fēng)靡全球，成為全世界不僅是兒童還包括更多成年人所熱衷的動(dòng)漫大家，他在全球動(dòng)漫界具有重要的作用。這樣一位世界級(jí)的動(dòng)漫大師是怎樣走上了動(dòng)漫之路的呢？“興趣是最好的老師”，高中三年級(jí)15歲的宮崎駿正是因?yàn)榭吹搅藮|映動(dòng)畫(huà)的日本動(dòng)漫《白蛇傳》，才猛然間對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)生了濃烈的興趣，因而他放棄了在大學(xué)所學(xué)的專(zhuān)業(yè)進(jìn)入了動(dòng)漫公司工作。而《白蛇傳》是1958年?yáng)|映動(dòng)畫(huà)制作并公映的第一部彩色長(zhǎng)篇?jiǎng)赢?huà)電影，它是世界上惟一一部以“白蛇傳”為題材的動(dòng)畫(huà)電影，這個(gè)故事正是以我國(guó)家喻戶(hù)曉的流傳了上千年的“白素貞和許仙”的傳說(shuō)為藍(lán)本的。
除此之外，被稱(chēng)為“日本動(dòng)漫之父”的日本動(dòng)漫第一人——手冢治蟲(chóng)正是在看了中國(guó)動(dòng)畫(huà)片《鐵扇公主》之后毅然放棄自己在大學(xué)時(shí)候所學(xué)的醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)投入到了動(dòng)漫制作之中。而《鐵扇公主》正是取自于中國(guó)的神魔小說(shuō)《西游記》，而明代吳承恩寫(xiě)的《西游記》的素材源于在民間流傳的唐僧取經(jīng)故事和相關(guān)話(huà)本等民間文學(xué)。所以，歸根結(jié)底，《鐵扇公主》故事也是起源于民間。由此可見(jiàn)，手冢治蟲(chóng)走上動(dòng)漫制作之路與宮崎駿極為相似，都是受到取材于民間文學(xué)的動(dòng)畫(huà)片的影響。這些成熟的動(dòng)漫電影激發(fā)了他們的創(chuàng)作興趣，使他們?cè)谝院蟮膭?chuàng)作道路上有了極大的創(chuàng)作熱情，這對(duì)動(dòng)漫制作是極為重要的。
注釋?zhuān)?/p>
① 彭玲：《動(dòng)畫(huà)導(dǎo)論》，上海交通大學(xué)出版社，2007年版，第24頁(yè)。
② 高有鵬：《論二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展中的民間文化思潮》，《文學(xué)評(píng)論》，2001年第4期。
③ 高薇華、青語(yǔ)瀟：《中國(guó)傳統(tǒng)文化題材動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作的歷史、現(xiàn)狀及趨勢(shì)（1926—2008）》，《現(xiàn)代傳播》，2010年第9期。
[參考文獻(xiàn)]
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