漫長的告別評價

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漫長的告別評價范文第1篇

米勒最近接受采訪的時候透露說，在經(jīng)歷了休賽期的手術(shù)和恢復(fù)之后，他已經(jīng)回到了訓(xùn)練館進行訓(xùn)練，因此他放棄了退役計劃，打算在下個賽季重返熱火隊，再戰(zhàn)江湖。“我不會退役的，而且我們明年還想再開一次奪冠派對呢！”我們都記得上個賽季的米勒，他經(jīng)常步履蹣跚，背部疼痛甚至讓他在比賽中無法安穩(wěn)地坐在場邊，很多時候米勒直接趴在地板上以拉伸背部肌肉。總決賽之后，米勒立刻與格林醫(yī)生進行商討，格林被公認為全世界最頂尖的外科醫(yī)生之一，必須去面對這樣的醫(yī)學(xué)權(quán)威讓米勒有些忐忑，因為這位醫(yī)生能直接決定他未來的籃球生涯。米勒說：“毫無疑問第一次會面時我很緊張，但是你知道嗎？這些在各自領(lǐng)域的權(quán)威人士同樣能給你提供備選方案，告訴你如何去避免做外科手術(shù)，這是第一次見面就讓我欣賞格林醫(yī)生的地方。盡管他是著名的頂級外科醫(yī)生，但他一直努力讓我遠離手術(shù)，這就是他的職業(yè)道德”。

兩年前，米勒和熱火隊簽下5年2500萬美員的合約，如今合同還剩下3年，價值1860萬美金。其實，熱火對待32歲的米勒可以有多種方案：一是讓他進行手術(shù)好好康復(fù)；二是特赦米勒，這樣做的話球隊可以節(jié)約數(shù)百萬美元的奢侈稅；三是買斷米勒的合同；四是如果米勒因手術(shù)后長期不能比賽，熱火能向聯(lián)盟申請傷病特例，他們下賽季可以得到290萬美元來簽自由球員。當有了雷·阿倫與拉沙德·劉易斯兩位外線猛人之后，熱火是可以買斷米勒的，進而尋求更多的薪金空間，但是熱火給了米勒一份信任，充分地尊重了他本人的選擇。米勒也暗示，如果他的身體狀況無法讓他百分之百地為球隊做出貢獻，他情愿選擇退役。他不希望坐在傷病名單里領(lǐng)著工資，也不希望白白占著一個名額，成為熱火隊的累贅。“我必須做出最正確的決定，不僅是為了這支球隊，還為了每天晚上都刻苦訓(xùn)練的我的隊友；為了一直相信我的阿里森老板；為了萊利，是他把我?guī)У竭@里的；最后，還是為了我的家人。”

這兩個賽季，米勒其實十分煎熬，他自己甚至開玩笑說全身除了心臟沒有不疼的地方。在2010—11賽季，拇指、手腕和肩膀等處的一系列傷勢就困擾著米勒，去年依然如此，先是休賽期做了疝氣手術(shù)，隨后是腰背傷勢，還有扭傷的腳踝。常規(guī)賽66場比賽中，米勒只堅持打了39場，場均6.1分并有45%的三分命中率。整個賽季他都在與傷病做著斗爭，可他沒有自暴自棄。只要米勒站在場上，就能為熱火在攻防兩端提供幫助，詹姆斯不必再消耗體力錯位防守對方的內(nèi)線，而米勒的外線火力也讓韋德在進攻中不必面對對方的重兵防守。“米勒是熱火陣中最為強硬的球員。他在激烈的身體對抗中毫無懼色，不論他在場上遭遇了什么樣的防守，不論他正忍受著怎樣的傷病，他都能夠在球場上做出他應(yīng)有的貢獻。”韋德這樣評價道。

漫長的告別評價范文第2篇

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育 師德建設(shè) 困境 突破

素質(zhì)教育改革背景下，職前職后一體化、開放性和綜合化的教師教育體制正在逐步推行，相應(yīng)的我國教師專業(yè)化的進程也在不斷加快。師德建設(shè)作為教師專業(yè)化進程中一個重要組成部分引起人們的廣泛關(guān)注。然而，在素質(zhì)教育實施背景下，當前師德建設(shè)中存在很多問題，我們必須給予重視。

一、當前我國師德建設(shè)的現(xiàn)實障礙

（一）師德建設(shè)囊括的寬度過寬

教師的職業(yè)道德即師德，是專指教師這個社會角色應(yīng)該具備的道德規(guī)范。隨著素質(zhì)教育的大力推行，教師的道德標準被提高。教師具備教育工作者、社會常人雙重身份。師德是針對教師身份而言的，相對于社會常人即公民這個身份，對之束縛的應(yīng)該公民道德和法律規(guī)范。當前，教師不論在教育工作崗位上還是社會生活中，身份被一重化，師德是評價教師這個社會人的唯一標準規(guī)范。

（二）師德建設(shè)要求的高度過高

我國支持“教師是道德家”的人認為，教師必須是高尚道德和完美道德的化身，是“人之至者”，教師應(yīng)該“為人師表”“言行一致”“表里如一”[1]。與美國“教育職業(yè)道德規(guī)范”中所列條目都以最低要求不同，我國師德要求大多以高標準來要求教師。由于這些規(guī)范比較籠統(tǒng)，缺乏針對性，將教師圣神化，操作性不大，只能作為鼓勵性口號，對教師群體不容易真正發(fā)揮其道德約束作用。

（三）師德的社會評價標準欠合理化

為使每個學(xué)生健康發(fā)展，我國中小學(xué)教育必須不斷改革創(chuàng)新。教育改革為師德建設(shè)提供了一個大背景，其大力提倡的素質(zhì)教育自然成為師德評價的主要標準。然而，在我國教育氛圍下，師德規(guī)范內(nèi)容的各方面與素質(zhì)教育密切聯(lián)系，如果教師違背素質(zhì)教育理念，那么他的師德水平很難被社會認可。

二、師德建設(shè)存在障礙的原因分析

（一）教師管理體制、評價制度不健全

當前，在強調(diào)量化指標的教師管理體制、師德評價制度中，教師是否潛心育人工作、實施素質(zhì)教育是很難考評因而往往被虛化的指標。大多學(xué)校推行績效工資改革之后，將教師待遇與班級分數(shù)、科研成果緊密結(jié)合，這使教師將精力投入到論文寫作、公開課評比之中，而相對忽略日常教育教學(xué)工作。這樣，教師不僅沒有推進素質(zhì)教育的進程，而且自身角色也沒有把握好。

（二）社會倫理道德轉(zhuǎn)型的束縛

師德建設(shè)是社會道德建設(shè)的一個組成部分，在一定程度上，與中國社會傳統(tǒng)倫理道德有密切關(guān)系。當前，社會正處于倫理道德體系的轉(zhuǎn)型期，強調(diào)正確處理道德與利益的關(guān)系，肯定民眾對于正當權(quán)益、物質(zhì)利益的追求的合理性。教師身處倫理道德體系轉(zhuǎn)型的進程之中，待遇正在不斷得到改善，社會地位不斷提升。很多教師正在告別一貧如洗的生活，更多地感受到社會進步帶來的幸福[2]。然而，就全社會而言，從圣人道德向常人道德的轉(zhuǎn)型[3]，是一個漫長的過程。例如，當前評選各級師德標兵時，仍然重點考查教師甘為人梯、樂于奉獻的情況。

（三）素質(zhì)教育與應(yīng)試教育具有不可調(diào)和的矛盾

當前，素質(zhì)教育雖然贏得了話語上的優(yōu)勢，但應(yīng)試教育的壓力仍然很大。“口口聲聲講素質(zhì)教育、扎扎實實搞應(yīng)試教育”是大多數(shù)學(xué)校（尤其是中學(xué)）的實際情況。取得出色的高考、中考成績的學(xué)校即使管理嚴苛、氣氛壓抑、遭到學(xué)者批評仍然招生火爆，被社會和家長高度贊賞，并且順利掛上“素質(zhì)教育改革先進校”的招牌。推行應(yīng)試教育，取得的教育成果被冠上素質(zhì)教育的美名，在這種情形中，師德建設(shè)就缺乏健康的環(huán)境。

三、師德建設(shè)障礙的突破思路

師德建設(shè)中存在的對教師角色認識不清楚、要求過高，評價標準單一等問題，我們都可以從素質(zhì)教育改革、社會倫理道德轉(zhuǎn)型、教師管理評價體制等方面究其原因。針對以上原因分析，本文試著從以下三方面提出建議。

（一）創(chuàng)新教師管理與評價機制，堅持“無為而治”的核心理念

“無為而治”是我國教師管理和評價急需重視的經(jīng)典智慧。自由是教師職業(yè)道德的最高層次[4]。康德認為：“自由是道德法則存在的理由。”[5]針對我國當前教師缺乏自由空間的現(xiàn)狀，需遵循“無為而治”的理念。一方面，我們需倡導(dǎo)取消學(xué)生成績與教師績效掛鉤的做法。學(xué)校管理者可以通過組織教研活動、開展隨堂聽課等方式，督促教師潛心教學(xué)。另一方面，需要削弱科研成果在教師量化評比中的分量，以鼓勵教師寫隨筆、展示學(xué)習(xí)筆記等方式來引導(dǎo)教師的在職研修。

（二）關(guān)照教師幸福感的提升，穩(wěn)步提高教師工作待遇

盡管保障和改善教師待遇的政策不斷出臺，但在我國東部、中部、西部不同地區(qū)之間，城鄉(xiāng)之間，教師待遇存在很大差距。在倡導(dǎo)人民生活更加幸福、更有尊嚴的時代，政府和社會應(yīng)該穩(wěn)步提高教師待遇，逐步提高教師的幸福感，不能一味地用無私奉獻的口號向教師提出“圣人”般的要求。而且，政府和媒體應(yīng)該調(diào)整道德轉(zhuǎn)型背景下師德標兵的評選標準，適當關(guān)照那些扎實教書育人、積極探索創(chuàng)新、享受教育幸福的優(yōu)秀教師身上，使師德標兵更加普通化、實際化。

（三）正視素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的沖突，重塑教師的職業(yè)尊嚴

我國教育從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型是一個長期的過程，不能一蹴而就。在《應(yīng)該盡力盡責總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)》的反思性文章中，王策三先生語重心長地提醒各界“正視應(yīng)試教育在現(xiàn)階段現(xiàn)實存在的基本國情，給教師適宜的輿論空間”[6]。可見，我們需要基于我國的國情正確看待素質(zhì)教育改革。現(xiàn)階段，應(yīng)試教育是客觀存在的。學(xué)校應(yīng)在給教師一定自主放松空間的基礎(chǔ)上，開展遵循學(xué)生成長和發(fā)展規(guī)律的教學(xué)活動。此外，學(xué)校需要嚴格規(guī)定學(xué)生在校學(xué)習(xí)時間上限，打擊教師片面追求高分數(shù)的行為，以確立教師工作和教育的底線，提升教師的職業(yè)尊嚴。

參考文獻：

[1]甘劍梅.教師應(yīng)該是道德家嗎？ ――關(guān)于教師道德的哲學(xué)反思[J].教育研究與實驗，2003（3）：25-30.

[2]杜時忠.教師道德越高越好嗎[J].中國德育，2010（2）：74.

[3]余展洪.從“圣人道德”轉(zhuǎn)向“常人道德”――關(guān)于建構(gòu)社會主義初級階段道德規(guī)范的哲學(xué)思考[J].廣東教育學(xué)院學(xué)報，1999（5）：10-14.

[4]盧先明.略論公民道德的層次性[J].道德與文明，2005（4）：47-49.

[5]康德.關(guān)文運譯.實踐理性批判[M].北京：商務(wù)印書館，1960：3.

漫長的告別評價范文第3篇

摘要：由于中專生對自己各方面能力沒有一個清楚的認識，很多學(xué)生在中學(xué)畢業(yè)后沒有真正了解自己的興趣愛好，甚至對剛?cè)雽W(xué)自己的選擇的專業(yè)都很迷茫，對將來也沒有過多的考慮。職業(yè)生涯是一個漫長的過程，貫穿一個人的一生。如何提高中專生對職業(yè)生涯的認識是我們老師的一個重要的任務(wù)和責任。本文從認識自身、分析環(huán)境、選擇方向、確立目標、調(diào)整規(guī)劃等角度探討了中專生的職業(yè)生涯規(guī)劃應(yīng)注意的問題。

關(guān)鍵詞：生涯規(guī)劃行業(yè)的分析；環(huán)境；目標

不同的年齡、不同起點的人對職業(yè)生涯規(guī)劃的思路會有所不同。初中生、高中生沒有專業(yè)的定向，他們的規(guī)劃重點在于是否升學(xué)，側(cè)重于選什么專業(yè)。而中專生的專業(yè)已經(jīng)定向，即將走向社會。

在現(xiàn)如今的大學(xué)生就業(yè)壓力如此之大的情況下，職業(yè)生涯規(guī)劃顯得尤其的重要。許多學(xué)校開設(shè)了相關(guān)的課程或者進行了專門的講座，職業(yè)生涯規(guī)劃已經(jīng)成為現(xiàn)在學(xué)生的熱門話題。特別是近幾年來中專生的就業(yè)形式越來越嚴峻，對中專生進行職業(yè)生涯規(guī)劃就顯得越來越重要了。但是有很多的中專生對職業(yè)生涯規(guī)劃的陌生，以至于產(chǎn)生對職業(yè)生涯規(guī)劃或冷眼相對，或茫然無以適從，或使規(guī)劃流于形式，或不顧主客觀條件任意隨自己的興致來“規(guī)劃”，這都會導(dǎo)致職業(yè)生涯規(guī)劃的應(yīng)有作用不能充分發(fā)揮。

其實在許多國家，職業(yè)設(shè)計往往從娃娃抓起，美國的孩子從6歲開始就有了職業(yè)意識的開發(fā)，職業(yè)生涯發(fā)展指導(dǎo)更是貫穿小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)。然而，我國的職業(yè)設(shè)計還只是在找工作的前夕才被提上認識和了解的日程。

由于中專生對自己各方面能力沒有一個清楚的認識，很多學(xué)生在中學(xué)畢業(yè)后沒有真正了解自己的興趣愛好，甚至對剛?cè)雽W(xué)自己的選擇的專業(yè)都很迷茫，對將來也沒有過多的考慮。學(xué)校生活與社會實踐的脫節(jié)，學(xué)生對外面的世界了解得太少。面對著求職的巨大壓力時，學(xué)生最大的困惑往往不是找不到就業(yè)的機會，而是不知道自己該選擇什么樣的工作，對未來充滿迷茫。很多剛就業(yè)的畢業(yè)生，從事的工作并非自己所想所愿，甚至從事的行業(yè)和自己專業(yè)毫無關(guān)聯(lián)，跳槽現(xiàn)象屢見不鮮。這些現(xiàn)象的發(fā)生，一個很重要的原因是由于許多畢業(yè)生在告別校園時并不了解自己真正適合怎樣的職業(yè)。開展職業(yè)生涯規(guī)劃教育就是要普及職業(yè)生涯規(guī)劃意識和轉(zhuǎn)變就業(yè)態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生去不停地照鏡子，不停地校正和深化對自己的認知，進而能正確評價自己的核心價值觀念、個性特點、天賦能力、缺陷、性格、氣質(zhì)、興趣等，最終找到理想的職業(yè)。

培養(yǎng)好的性格

性格，是一個人的心理特征，是一個人具有一定傾向性的、比較穩(wěn)定的各種心理特征的總和。不同的職業(yè)對從業(yè)者的性格要求不同。例如：會計要求從業(yè)者性格內(nèi)向，而推銷員要求從業(yè)者性格外向。不過現(xiàn)在大多數(shù)的公司和企業(yè)都要求員工的性格“沉穩(wěn)冷靜”、“細致耐心 ”、“積極進取、樂觀向上”、“擁有陽光的心態(tài)”……專業(yè)已經(jīng)定性的中職生應(yīng)該按照即將從事的職業(yè)對從業(yè)者的性格要求來調(diào)試自己的性格。

二、本專業(yè)了解行業(yè)的發(fā)展

職業(yè)生涯規(guī)劃不但要求我們做到“知己”，更要做到“知彼”。能夠正確的對經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀及其變化趨勢的觀察，對行業(yè)的特點和變化趨勢的理解，對所學(xué)專業(yè)對應(yīng)職業(yè)群以及相關(guān)職業(yè)對從業(yè)者素質(zhì)要求的了解，對自身所處就業(yè)環(huán)境、區(qū)域經(jīng)濟特點及其變化趨勢的把握。中職生應(yīng)該對自己所學(xué)專業(yè)對應(yīng)職業(yè)群以及相關(guān)職業(yè)群的了解。作為老師的我們應(yīng)該幫助學(xué)生進行分析所學(xué)專業(yè)對應(yīng)職業(yè)群以及相關(guān)職業(yè)群所包含的職業(yè)種類，拓展中職生擇業(yè)以及以后發(fā)展方向的視野。

三、選擇方向

我們在確定職業(yè)生涯發(fā)展具體目標之前，先選擇職業(yè)生涯發(fā)展方向。通過發(fā)展條件的分析，注意考慮一下幾個問題：首先往那條路上發(fā)展？其次，我能往那條路上發(fā)展?最后，我在哪條路上發(fā)張的機會比較多？說簡單點就是自己想要什么，發(fā)展方向是否符合自己的需要；本人是否符合往這個方向發(fā)展(包括自己的個性特點、本人的生理和家庭條件及其變化趨勢的分析)；好要考慮個人發(fā)展方向是否符合經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，周邊環(huán)境為自己職業(yè)生涯發(fā)展提供了什么機遇。總的來說在中職生的職業(yè)生涯發(fā)展方向上有四種選擇：是畢業(yè)后先升學(xué)，還是先就業(yè)；是先創(chuàng)業(yè)還是先就業(yè)；還是先就業(yè)后創(chuàng)業(yè)，還是只就業(yè)不創(chuàng)業(yè)；是在企業(yè)李向管理路線發(fā)展還是向技術(shù)路線發(fā)展，先走技術(shù)路線再轉(zhuǎn)向管理路線；是向技術(shù)工人、專業(yè)技術(shù)人員方向發(fā)展還是公務(wù)員方向發(fā)展。

職業(yè)生涯發(fā)展目標也就是職業(yè)理想的具體定位，是個人對未來職業(yè)的向往和追求的具體定位。目標的作用在于它能幫助我們從現(xiàn)在走向未來。目標是成功的前提。

四、做好就業(yè)準備

1.做好由學(xué)校人到職業(yè)人的角色轉(zhuǎn)換

在告別學(xué)校，走向社會之后，中職生將面臨人生一次質(zhì)的飛躍。開始職業(yè)生涯，從學(xué)校人轉(zhuǎn)化為職業(yè)人。兩者無論在權(quán)利、義務(wù)還是規(guī)范上都存在著極大的差異。我們應(yīng)該利用各種社會實踐活動特別是畢業(yè)實習(xí)活動，有意識的進行這種角色的轉(zhuǎn)變。

2.做好適應(yīng)社會、融入社會的準備

一個人能否適應(yīng)社會、融入社會，不但直接關(guān)系著求職就業(yè)的成功率，而且決定著職業(yè)生涯能否順利發(fā)展。我們首先在學(xué)習(xí)中訓(xùn)練提高，知識本身并不等同于能力，它是能力的基礎(chǔ)，中職生在校期間應(yīng)該積極主動的將知識轉(zhuǎn)換為能力。只有這樣才能在將來的工作中表現(xiàn)自己的能力。社會能力的人提過也需要靠日常生活中的訓(xùn)練，平常注意訓(xùn)練自己的言行舉止，試著控制自己的不良情緒在小期間要多參加各種社會實踐。

五、調(diào)整規(guī)劃，適應(yīng)社會發(fā)展條件的變化

漫長的告別評價范文第4篇

中圖分類號：G633.2文獻標識碼：A文章編碼：1003-2738（2012）03-0077-01

摘要：審美是人類特有的活動,一個受到良好審美藝術(shù)熏陶的人,能從生活的點滴中提煉出美的基因,加入自己的審美創(chuàng)造,便能從生活中享受到美的樂趣,正是這種樂趣陪伴著我們漫長的生命,成為我們一生的需求。教師就應(yīng)該把美潛移默化地滲透到學(xué)生生活中,讓他們發(fā)現(xiàn)美、感受美。在新課程理念下的初中政治教學(xué)中, 對于如何提高思想政治課的吸引力和實效性的問題，需要作新的思考和探索。依據(jù)美學(xué)原則、運用美育方法,使思想政治課教學(xué)具有審美性,是值得我們用新的視角進行關(guān)注和探索的問題。

關(guān)鍵詞：思想政治課教學(xué)；美學(xué)原則；美育方法；審美性

審美是人類特有的活動,一個受到良好審美藝術(shù)熏陶的人,能從生活的點滴中提煉出美的基因,加入自己的審美創(chuàng)造,便能從生活中享受到美的樂趣,正是這種樂趣陪伴著我們漫長的生命,成為我們一生的需求。審美的主要任務(wù)是陶冶人的情操,提高人的生活情趣,使人們在自然界和社會生活中具有美的鑒賞力和創(chuàng)造力,對美的欣賞從單純的樂情樂欲到樂志樂神,使人的精神得以升華,變得高尚、文明,在心理素質(zhì)和思想情感上得以健康的發(fā)展。所以教師就應(yīng)該把美潛移默化地滲透到學(xué)生生活中,讓他們發(fā)現(xiàn)美、感受美。在新課程理念下的初中政治教學(xué)中, 對于如何提高思想政治課的吸引力和實效性的問題，需要作新的思考和探索。依據(jù)美學(xué)原則、運用美育方法,使思想政治課教學(xué)具有審美性,是值得我們用新的視角進行關(guān)注和探索的問題。

一、思想政治課教學(xué)的審美性

（一）讓思想政治課教學(xué)具有審美性，這是教學(xué)藝術(shù)本身的要求。馬克思指出，人類的實踐活動應(yīng)該遵循“物種的尺度”、“內(nèi)在尺度”和“美的規(guī)律的尺度”，即真、善、美的尺度。真、善、美既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，人們的實踐活動符合真、善、美的尺度，就實現(xiàn)了合規(guī)律性、合目的性與審美性的統(tǒng)一。這是人類世世代代所追求的“盡善盡美”的理想境界。思想政治課作為社會文化再生、延續(xù)和創(chuàng)造的一種實踐活動，也應(yīng)該追求真、善、美統(tǒng)一的價值目標。在教學(xué)中，真是美的基礎(chǔ)，善是美的前提，離開真、善就不會有美。但真、善又不等于美。只有真、善通過美的形式表現(xiàn)出來，教學(xué)才能更有效地體現(xiàn)真、達成善，實現(xiàn)合規(guī)律性、合目的性與審美性的統(tǒng)一。

(二)讓思想政治課具有審美性，也是時代的要求。愛美之心，人皆有之。人的一切都應(yīng)該是美的。社會愈進步，文明愈發(fā)展，人們的愛美之心越強烈。青少年對美的追求更為敏感、強烈和執(zhí)著，他們不僅用美的標準選擇服飾和生活用品，欣賞美的藝術(shù)和體育比賽，而且以審美的眼光衡量事物的價值，自覺地參加各種審美、創(chuàng)美活動。青少年學(xué)生十分強烈地要求教師能夠提高課堂教學(xué)藝術(shù)，他們渴望欣賞到教育美，在審美的氛圍中受到思想教育。這是當代青少年的心理需求，也是思想政治課發(fā)展的一種趨勢。過去，思想政治課教學(xué)對美的追求和利用很不自覺，教學(xué)內(nèi)容抽象枯燥，教學(xué)方法簡單灌輸，教學(xué)手段陳舊單調(diào)，學(xué)生的情緒體驗很不愉快，致使他們逐漸滋生厭學(xué)、棄學(xué)的念頭。改變這種被動局面的一種有效辦法，就是要在教學(xué)中運用美的方法和手段，以美的形象、美的情感、美的語言、美的藝術(shù)、美的生活去吸引學(xué)生、感染學(xué)生，從而提高教學(xué)效果。

二、恩格斯曾經(jīng)對無產(chǎn)階級戲劇提出了真、善、美統(tǒng)一的要求

現(xiàn)時代的思想政治課教學(xué)藝術(shù)也應(yīng)該有美育的滲透，把真、善的思想政治道德內(nèi)容同美的形式結(jié)合起來，具有審美性。如何使政治課教學(xué)具有審美性？在實踐中應(yīng)注意以下幾個方面：

（一）把握美的特性在教學(xué)中要滲透美的內(nèi)容和方法，必須首先把握美的特性，并將這種特性變?yōu)榻虒W(xué)藝術(shù)的特性。第一，形象性。美必須是人的意識可以直接感知的具體形象。第二，情感性。美之動人，最重要的就是以情感人，動人心弦。社會美蘊含著歷史創(chuàng)造者的感情。第三，創(chuàng)造性。美是人類對客觀世界改造的結(jié)果，人類自告別動物界以后，就不斷地進行著美的創(chuàng)造。第四，愉悅性。美的社會價值，就在于可以使人休息、娛樂、陶冶人的性情，能給人以清新、向上、愉悅的感受，在一定程度上滿足人的精神需要。思想政治課教學(xué)在堅持科學(xué)性、思想性的基礎(chǔ)上，更進一步堅持美的形象性，把形象與知識，感性與理性結(jié)合起來；堅持美的情感性，做到以情感人，以情導(dǎo)行；堅持美的創(chuàng)造性，創(chuàng)造出獨特的教學(xué)過程、教學(xué)方法，形成別具一格的教學(xué)藝術(shù)和屬于自己的教學(xué)風格；堅持美的愉悅性，使教學(xué)生動活潑，興味盎然，學(xué)生愿學(xué)樂學(xué)，這一切都應(yīng)該成為教師的自覺追求。

（二）精心篩選美的材料美的形態(tài)分為自然美、社會美、藝術(shù)美。當今世界，美的事、美的人、美的文學(xué)作品浩如煙海、燦若繁星，真可謂美不勝收。與思想政治課教學(xué)內(nèi)容有內(nèi)在聯(lián)系的美的材料，從古到今，從中到外，十分豐富，取之不荊千姿百態(tài)、五彩繽紛的自然美，是進行愛國主義教育的好材料。在引導(dǎo)學(xué)生行為方面，充分利用英雄美的感召力和榜樣的作用，效果更佳。在進行道德教育時，不能不充分展示社會風尚美和道德美。此外，為青少年喜聞樂見的藝術(shù)作品，如詩詞、繪畫、寓言、文學(xué)藝術(shù)形象等等，都包含著深刻的哲理和寶貴的生活經(jīng)驗，能給人以智慧和美感，在教學(xué)中適當?shù)赝诰蚶茫l(fā)揮其審美作用，可以使教學(xué)充滿樂趣，更具說服力和吸引力。

（三）營造課堂教學(xué)的審美氛圍教師應(yīng)充分利用各種美的因素，在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)上展現(xiàn)美的內(nèi)容和形式，營造出課堂教學(xué)的審美氛圍，讓學(xué)生感到美的氣息撲面而來，從而產(chǎn)生強烈的求知欲望。課堂導(dǎo)入有新意、有氣氛、有深度，不僅引起興趣，而且留下懸念；課堂結(jié)束語不僅概括性強，而且有知識情感上的升華，能掀起教學(xué)活動的，對學(xué)生有極大的啟示和激勵作用；整個教學(xué)過程目的明確，層次分明，重點突出，詳略得當，開合有度，使學(xué)生領(lǐng)悟到教學(xué)的節(jié)奏美和結(jié)構(gòu)美。富有獨創(chuàng)性的板書、精美的教具（圖片、錄音、錄像）、生動的語言、巧妙的啟發(fā)式提問和質(zhì)疑、少而精的論述和剖析、動靜相宜的體態(tài)、輕重起伏速度相宜的語調(diào)等等，都成為學(xué)生的審美對象，給他們帶來美的愉悅。概念的講解，原理的論證，理論的運用，都刻意求新，不僅選用新材料、新觀點、新信息，而且在方法上有新的形式、新的角度和新的設(shè)計，也可以讓學(xué)生耳目一新，體驗到美的存在。所有這些，都能很好地調(diào)動學(xué)生的認知潛質(zhì)和審美潛質(zhì)，促進學(xué)生素質(zhì)的提高。

漫長的告別評價范文第5篇

關(guān)鍵詞：聊齋志異 連鎖 愛情 顧青霞

《聊齋志異》中作品內(nèi)容駁雜，其中有些是記述社會傳聞，有些是直錄友人的口述或筆記，然而那些經(jīng)典的名篇佳作，卻是直寫蒲松齡本人的生活感受和體驗，凝聚著他大半生的苦樂，表現(xiàn)著他對現(xiàn)實人生的思索與憧憬。特別是占《聊齋志異》作品總數(shù)四分之一的愛情題材小說，有很多都是蒲松齡自抒心聲的作品。《連鎖》是聊齋名篇，在這篇作品中，我們可以清楚地感受到作者蒲松齡對于內(nèi)心理想愛情的詮釋。

《連鎖》講述了男主人公楊于畏與女鬼連鎖感人的愛情故事。連鎖是一個死去二十多年的女鬼，“九泉荒野，孤寂如鶩”，與楊于畏因?qū)υ姸Y(jié)緣：“玄夜凄風卻倒吹，流螢惹草復(fù)沾幃。幽情苦緒何人見？翠袖單寒月上時。”[1]被詩歌感動的連鎖不請自來，二人如膠似漆，但卻僅僅是色授魂與，并無床笫之歡。連鎖不僅美如天仙，且才華橫溢，琴棋詩書無所不通，給了楊于畏極大的心理慰藉。連鎖在陰間受欺辱，楊生挺身而出，在友人的幫助下于夢境中將愛人救出，為使連鎖重新復(fù)活成人，楊生冒死獻出精血，終使心愛的女人起死回生，二人的愛情得以圓滿。

作品原文中有一段描寫，將連鎖的才情與柔媚展現(xiàn)了出來：既翻案上書，忽見連昌宮詞，慨然曰：“妾生時最愛讀此。今視之殆如夢寐！”與談詩文，慧黠可愛，剪燭西窗，如得良友。自此每夜但聞微吟，少頃即至。輒囑曰：“君秘勿宣。妾少膽怯，恐有惡客見侵。”楊諾之。兩人歡同魚水，雖不至亂，而閨閣之中，誠有甚于畫眉者。女每于燈下為楊寫書，字態(tài)端媚。又自選宮詞百首，錄誦之。使楊治棋枰，購琵琶，每夜教楊手談。不則挑弄弦索，作“蕉窗零雨”之曲，酸人胸臆；楊不忍卒聽，則為“曉苑鶯聲”之調(diào)，頓覺心懷暢適。挑燈作劇，樂輒忘曉，視窗上有曙色，則張皇遁去。

從以上原文內(nèi)容可以看出，連鎖是一位十分癡情風雅的女鬼，她聰慧可愛，精通詩詞歌賦，寫得一手端正柔媚的書法，又懂圍棋，還能嫻熟的彈奏琵琶曲，時而“蕉窗零雨”，時而“曉苑鶯聲”，最重要的是連鎖與楊生因詩結(jié)緣，彼此愛慕，互為知己，兩人經(jīng)常窗下燈前促膝長談，甚至忘記了天已破曉。蒲松齡一生僅有一次婚姻，即在十六歲時，遵從父母之命，媒妁之言，娶淄川道口莊劉氏為妻，因此《連鎖》故事中男女主人公之間的愛情是蒲松齡從未經(jīng)歷過的，他為何如此寫作？

“人鬼戀”與“人狐戀”是《聊齋志異》重要的作品主題，仔細研讀會發(fā)現(xiàn)，蒲松齡筆下的愛情故事有一個很穩(wěn)定的撰寫模式：男主人公大多是現(xiàn)實社會中貧寒失意的書生或落魄的塾師，女主人公則多出于幻域，大都年輕貌美，溫柔多情，知書達理，善解人意。男主人公往往率先登場，孤苦無依，窮困潦倒，而后女主人公不請自來，紅袖添香伴讀書，給窮書生以心靈的慰藉與的滿足。最后，或是有情人終成眷屬，或是女助男擺脫窮困，科舉有成。《連鎖》《綠衣女》《香玉》《小謝》《蓮香》《紅玉》等聊齋愛情佳作均遵循了這一寫作模式。蒲松齡不厭其煩的按照這一路線進行寫作，即是對孤寂心境的慰藉，同時也對內(nèi)心理想愛情生活的反復(fù)確認與訴求。