大象的英文

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大象的英文范文第1篇

“超級女聲”、“快樂男聲”、“加油好男兒”、“紅樓夢中人”各檔選秀類的電視節目充斥著熒屏,成為街頭巷尾倍受關注的熱門話題。這些節目受追捧的根源也許并不是其本身有什么特別之處，而是因為我們的社會變了，文化變了，它反映了大眾文化事實上已經成為一種新的生活方式。正如人們所說“超女現象意味著精英娛樂的審美疲勞和大眾文化的崛起”。大眾文化，即一種娛樂文化、商業文化的力量正在成為新的文化因素，它隨著經濟全球化的潮流變成全球性的共同的生活方式。它在改變像中國這樣的發展中國家千百萬人的性格，它已經在中國創造出大眾文化環境中的新的習俗，它使我們能感受到我們在重新被塑造。我們的穿著、談吐、身份語言，我們對媒體的依賴，我們對生活方式的安排，不知不覺在適應著已經變化的一切。

二、大眾文化的定義

在定義大眾文化時，雷蒙?威廉斯的一段話是經常被人引用的：“大眾文化不是因為大眾，而是因為其他人而得其身份認同的，它仍然帶有兩個舊有的含義：低等次的作品（如大眾文學、大眾出版商以區別于高品位的出版機構）和刻意炮制出來以博取歡心的作品（如有別于民主新聞的大眾新聞，或大眾娛樂）”，“它替代過去民間文化占有的地位的同時，也具有很重要的現代意識。”首先它表述了知識界對大眾文化長久以來的輕蔑和譴責態度，其次它顯示了大眾文化在當代社會中得到的重新確認。

在我看來，大眾文化就是以現代都市為中心，與當代大工業密切相關的，以全球化的現代大眾傳媒（主要是電子傳媒）為介質大批量生產，按商品市場規律去運作的、旨在使普通大眾獲得感性愉悅、并融入生活方式之中的日常文化形態。如通俗小說、消遣性雜志、暢銷書、卡拉OK、流行歌曲和電子游戲等。大眾文化是當代俗文化、傳播文化、消費文化、商業文化的復合體。它是現代工業和市場經濟充分發展的衍生物，是當代大眾大規模地共同參與的當代社會文化公共空間，是有史以來人類廣泛參與的，歷史上規模最大的文化事件。它的發展是為了適應人們消遣、娛樂的感性需要,這就注定了它不以思想性、現實性和社會性為要義，而更加注重娛情性、消遣性和休閑性；不是表達思想、認識、理解,而是宣泄、直觀和情趣，帶有游戲的性質。它既代表了以大眾消費為中心的新的文化產業、文化工業的生產，又是現代社會創造出來的新的生活方式。

三、大眾文化的意義

生活的世俗化、文化的大眾化、通俗化，在90年代以不可抗拒的力量消解著20世紀以來出現的所有崇高的、理想的、形而上的、深刻的觀念、思想和神話，直接導致人們對近的和遠的所有苦難和困惑的遺忘。事實上，90年代中國社會中的大眾文化本身就是一種新的意識形態，它的力量在于人們在面臨新的生存壓力時，必須去重新尋找和確立自己的身份。同時，我們也必須看到，生活的世俗化、享樂化，文化的通俗化、平面化對于一直生活在某種統一標準和模式限制之中的中國人來說，無疑具有解放人性的功能。這意味著，在中國文化的上下文中，大眾文化是一把雙刃劍，它的解放人性的功能和消解理想和神話的功能同時并存。

任意的消遣文化嬉戲不加以限制和引導的話，又容易導致相對主義的產生。如果一切都是漂浮不定和相對的，那我們對事物的判斷就沒有了標準。所以我們在一方面肯定大眾文化的同時，另一方面也要重視精英文化的位置。因為高雅文化還是代表著人類文明的最高結晶，它們的融入對社會文化整體品位的提升具有巨大的引導作用，況且，這也符合大眾文化的多元包容精神。只有這樣，我們才能形成一個健康的文化生態。

四、大眾文化對藝術的影響

1、復制技術對藝術的影響

保羅·瓦萊利說“偉大的革新將會將會改變藝術的全部技巧，由此必將影響到藝術創作本身，最終或許還會導致以最迷人的方式改變藝術概念本身”。由于科學技術的不斷發展，復制技術對藝術品的欣賞、審美、傳播產生了越來越大的影響。它從根本上改變了人們對藝術的消費和占有的方式，同時也改變了人們對藝術品的性質特征以及原作界定的認識。

從15世紀開始，自動印刷、照相、錄音、錄像、電影拷貝等各種機械復制技術的相繼出現，極大地改變了藝術的生產和傳播的方式，它固然對藝術的普及起到了巨大作用，便利了人們與藝術作品的接觸，也改變了人們欣賞藝術作品的習慣和方式，但是它卻對藝術本身造成了實質性的破壞，這就是藝術最敏感的核心問題——原創性受到了嚴重傷害。

有韻味的傳統藝術，這個韻味是指“在一定距離之外但感覺上如此貼近之物的獨一無二的顯現”。其特點即是若即若離和獨一無二性，這種獨一無二性，根本無法復制。即使勉強復制，其復制品無論如何都無法與原作媲美。如攝影、電影等和傳統的有韻味藝術是根本相異的。

然而，現代數碼復制時代的全息照相、數碼錄音、遺傳密碼破譯等數碼復制技術的發展使藝術家手中持有的最后一張王牌——原作或母帶（作為分辨真假、原作與摹本），正在失去它的威力的作用。人們往往無法分辨哪件是原作，哪件是復制品。換句話說，在數碼復制的藝術中，原作不具有不可取代的獨一無二性。例如，對激光唱片來說，母盤實際上是不存在的，光盤刻錄機不僅能無限制的復制，而且字復制過程中沒有絲毫的丟失和損耗，因此，包括第一張唱片在內，所有的光盤都是母盤，也都不是母盤。本雅明的關于機械復制給藝術及社會造成的危機實際上真正發生在數碼復制高度發達的現代。

總之，雖然高科技的復制技術給我們消費（欣賞和占有）藝術品帶來了極大便利，社會大眾接觸和消費高雅藝術的機會越來越大，但是傳統藝術作品的光景效應也因此喪失了，傳統社會中被凝視和膜拜的藝術無情地被現代社會的快餐文化和一次性藝術所取代。藝術品復制的數碼化還導致了大眾審美趣味的通俗化和平面化。不斷加劇的大眾化、通俗化和平面化正成為我們這個時代文化和藝術的一大特征。因此，由高科技復制技術所導致的這些在藝術和文化審美價值上的深刻轉變是我們今天需要不斷反思的重要文化現象。

2、大眾文化對視覺藝術的影響

大眾文化的興起，實際上意味著視覺文化時代的來臨，視覺符號取代語言符號并成為占統治地位文化符號。大眾文化的信息與接受的途徑主要是官能感覺，尤其是視覺和聽覺，又以視覺為最。正如一座城市的現代化水準和時尚的潮流，僅憑我們的肉眼就可以識讀和判斷。

大眾文化的視覺可感性在不斷刷新受眾的視覺印象，追逐刺激暴烈的圖像也逐漸成為視覺藝術家的創作目的。上世紀90年代之后，語言本身成為藝術存在的理由。在這種藝術非表述的時尚中，語言成了創作主體顯示個人癖好、個人妄想與個人符號的“”。現代水墨或實驗水墨從傳統文人畫的筆墨中分化出來，就是語言獨立宣言的最好例證。

就架上繪畫而言，大眾文化的時尚化首先顛覆了寫實的畫面形象，因為現代影像技術已十分發達且日益普及，為人們留存寫實畫面提供了更加便捷的方式，使人們對單一寫實的畫面的需求沒有那么強烈。于是，架上繪畫放棄了能夠喚起常態美感的寫實形象，而去撲捉外在形象與內在心理的界限，去表達所謂生活的體驗和本能的生命意識。一方面繪畫比以前任何時候更強調它的視覺感受，特別是非常態的視覺沖撞；另一方面它又淡化了精英藝術所要求的道德感召、現實批判和時代色彩，而更多地涵蓋了大眾特有的情趣。

3、大眾文化導致技術含量的下降

在當代社會，“人的主體性由于工具理性、尤其是人工智能、網絡世界對社會、人生的操縱而大面積喪失，美術，作為個體的手工業也被這種工具理性邊緣化。于是，大眾文化時代的美術改進方案，以引入現代技術為前提。媒材的制作技術無疑削弱了個性、削弱了人文關懷的意蘊”。而新興媒介藝術，正是技術信息化時代藝術的全新體現。因為沒有數碼成像技術、沒有電子影像，行為、裝置、錄影便難以廣泛傳播，甚至也不足以成為藝術。在某種意義上，這些新媒介藝術就是現代傳媒的產物，國際互聯網既是這些新興藝術的載體，又是它們的消費對象。也正是科學技術的支撐才加速了新媒介藝術的生產速度，加速了新媒介藝術的消費速度。

發達的大眾文化中，那些需要高難度專業訓練和學養修煉的繪畫日益減少了它們的文化影響力，而專業技術含量少或者根本不需專業技術的裝置、觀念、行為、錄影漸漸顯出其普及性，就是說大眾文化消解的是精英的繪畫，幾乎人人都可以制作和參與的裝置、觀念和錄影等新媒體藝術。我們看到，在裝置、觀念、行為和影像這些新興的藝術媒介中，技術問題或是由現成品、人體本身充當，或是由高科技的數碼像機、攝像機和編輯機來完成，它把本來需要專業技術技巧訓練、甚至是需要一生學養修煉的藝術家的階層消解了，精英藝術的神秘感消失了。

4、商業力量介入藝術領域對藝術的影響

商業力量介入藝術領域對藝術本身是一種推動還是一種消解是很難說的，比如好萊塢，它是一個很商業化的體系，但在大量的商業作品之外每年也會出現一些很好的藝術作品。我覺得商業和藝術并不矛盾。二戰以后，商業購買對藝術的介入和推動是毫無疑問的，商業的確在某種程度上會淹沒精英藝術，但從歷史上看，精英藝術出現的數量并不太受社會環境的影響，能不能成為一個杰出的藝術家還是由藝術家的內在來決定的，并不是環境來決定的。商業社會讓更多人能參與精神生活，使藝術的傳播面擴大。另外，當藝術和商業的結合到一個比較高級的階段時，商業藝術的水平也在提高，商業文化在二十世紀初時只是一種民間文化，但目前在歐美一些發達國家中，從事商業藝術的人都是一些文化水平很高的人。在產生消費文化理論后，精英文化也開始吸收商業文化活力，事實上，商業文化和精英文化已經開始互相吸收。比如電影《低級小說》、《重慶森林》，它的表皮是從商業文化中吸收過來的，但它的核心敘事方式其實是很精英的，兩者已經完美地結合起來。商業不再是一種表面的東西，它已經影響了意識形態、審美趣味，藝術和商業不可能完全剝離。

五、總結

在我看來，精英藝術是人類文明最高的體現，代表著藝術發展的純正方向，有著思想內涵的博大、崇高、深刻與先進，它是真、善、美的唯一結合體，藝術可以“雅俗共賞”，但它應該永遠保持一種向上的張力，保持自己獨有的高貴。

按照郎紹君先生所說，精英藝術應該更深刻地體現著人類的精神性；它有明確的自律意識、創造意識，集中表現著人的靈性和駕馭語言符號以傳達內在信息的能力；它最鮮明地體現著民族文化的過去與未來，揭示出民族文化心理結構的特色與變異，反映民族文明與外域文明的內在聯系與差別。因此，一個時代，如果沒有精英藝術，只能表示其文化精神乃至民族精神的萎縮。

思想與創造的自由，多元趨勢，被愈來愈多的人所確認。精英藝術也需要另外的文化來滋養，大眾文化的大眾藝術為我們社會中的大多數人所喜愛，而且，大眾藝術的審美方向，在很大程度上朝向藝術和生活的重新整合。在藝術市場的激烈競爭中，正確認識藝術流通商品的層次規律，在積極扶持精英藝術的同時，一方面要鼓勵其借鑒、融合大眾藝術對藝術消費心理的把握和表現形式方法的技巧，提高精英藝術的市場競爭力；另一方面要積極評價和大力支持大眾藝術表現嚴肅主題的努力，提高通俗作品的藝術質量和審美品位。

現代藝術的成果要推廣到公眾，原始性的創造、與時俱進的精神都不是封閉的，我們現代藝術有時感到走到了一條死路，原因就在于缺乏一種可傳播性，甚至是一種封閉性。就像傳統的繪畫一樣，從畫室到畫廊，到收藏家，就完成了這一循環過程，和公眾沒有關系。從現實的情況看，一方面是藝術要改變自身的形態，更多地與公共經驗與集體經驗結合起來；另一方面，我們仍然要保證在傳統藝術的形態上、現代藝術的形態上的精神性與創造性。這些東西可能會不被公眾所理解，但我們要把它推廣到公眾，利用公共生活的媒介、大眾文化的媒介，從刊物到電視、報紙、街頭廣告讓它進入公眾生活。在公眾接受的過程中，在公眾與藝術的互動的過程中，藝術的形態也會發生變化，也會適應現代社會的要求進入公共生活的領域。藝術的推廣實際上大眾文化和現代藝術之間的邊緣有十分活躍的東西。比如目前網絡上很流行的FLASH動畫，作者把他的經驗轉換為視覺圖像，用電腦語言轉換為藝術的創造，又利用互聯網傳播出去。

藝術要進入公眾生活，不僅在改變自身的面貌，同時是由一代新人在進行的這種工作，主要是他們在改變藝術，他們在推廣藝術，他們一方面是藝術的創造者，另一方面又是大眾文化的接受者。這兩者是沒有矛盾的，傳統的藝術家往往把兩者進行明確的區分，很可能在創作一幅畫的時候，他覺得他是一個純藝術的、精英藝術的創造者，但他打開電視看一個電視劇的時候，他完全是一個大眾文化的消費者，他會把這兩者截然分開，會認為作為大眾文化的電視節目與他創作的精英文化是沒有關系的。其實正好相反，在新一代人看來，這兩者是一致的，他在設計一個游戲圖像時，可能會把一種精神性放進去，把對中國歷史的認識，對中國現實的認識以一種非常大眾化而又非常創意性的形式結合起來。我們在網上接受這些圖像的時候，不僅是一種游戲，更是一種創造的精神。這種創造性是雙重的，用人們想象不到的圖像的方式。

大象的英文范文第2篇

［關鍵詞］大眾文化思想政治教育指導

一、 大眾文化的界定

對于大眾文化的界定，首先應該看到，今天所說的大眾文化與20世紀下半葉我國常用語“人民大眾的文化”已經有了明顯的不同。“人民大眾的文化”主要是一個政治術語，用來指代表人口絕大多數的作為歷史主體的無產階級和農民階級。而今天所說的大眾文化則是一個文化術語，并且是在中性意義上使用的，主要是指一種由大眾媒介傳播的都市文化產業與公眾日常消費文化形態。大眾文化這個術語產生于西方，但對大眾文化的定義還沒有定論。大眾文化一詞究竟是用“mass culture”還是用“popular culture”去表述，至今缺乏公認合理的見解。但這兩種用法各有其合理性，很難認定其中某一種為正確。同時它們之間在實際運用中還常常相互交叉、滲透，缺乏明顯的界限。這一點本身就表明，大眾文化現象歷來交織著不同文化價值觀以及爭論，無論否定性還是肯定性用法，都傳達出這一現象的豐富性和復雜性。對此比較有代表性的觀點有鄒廣文的“從本質上說，大眾文化產生于現代工業社會背景下，與市場經濟發展相適應的一種市民文化”；張如倫認為“大眾文化是大眾社會的文化”；孟繁華指出“大眾文化是一種幻覺文化”。本世紀初大眾文化研究學者金民卿在借鑒他人的基礎上從文化和大眾這兩個構成大眾文化的基本要素進行分析，得出比較成熟的大眾文化概念，他認為“大眾文化是反映工業化技術和商品市場條件下大眾日常生活、在社會大眾中廣泛傳播、適應社會大眾文化品位，為大眾所接受和參與的精神創造性活動及其成果。”

二、大眾文化的影響以及與思想政治教育的關系

（一）大眾文化的積極影響

大眾文化豐富了人們的文化生活，作為社會轉型時期的產物，大眾文化的興起和發展，改變了過去單一單調的文化生活狀況，把文化融入到市場經濟的總體格局中，打破了傳統意義上精英文化與大眾文化的等級制，使精英文化與大眾文化成為了現代社會文化的類型概念，使得獨斷性文化開始轉向平等性文化，任何人都可以通過大眾傳媒平等地消費一切可能的文化成果，人們可以從大眾文化中及時得到各種知識、信息，開闊了視野，增長了見識，發展了能力。

其次，大眾文化培養了人們的開放心態和民主意識。這種民主化不僅表現在普通大眾對社會文化資源共享得到真正地實現，更主要地表現在大眾文化對社會文化層面上不斷地增加發言權，空乏的文化承諾被實實在在的世俗文化生活所代替。一方面，在全球化背景下，隨著現代傳媒技術的發展和應用，大眾文化成為引導人們走出區域文化的“領路人”，幫助人們超越狹隘的鄉土意識和陳舊的社會心理，將自身置于一個與傳統文化截然不同的新環境，通過大眾文化來分享世界各種文化的成果，逐步形成和擁有現代化的開放心態。另一方面，隨著市場經濟體制的確立，尤其是企業體制改革步伐的加快，人們的工作態度發生了巨大的變化，人的積極性被空前地調動和發揮出來，民主意識不斷增強。從這個意義上說，大眾文化不僅在建立公共文化空間和文化領域上發揮了積極的推動作用，而且推動了社會生活的民主化進程。

再次，大眾文化賦予人們積極的主體意識。改革開放對人們的生活觀念、價值標準產生了巨大的影響，社會生活中的許多禁區被打破，人們的生活環境越來越寬松和諧，而大眾文化的興起使這一局面進一步擴大，大眾文化張揚個性解放，這為人們的個性發展提供了有利的條件，賦予了人們積極的主體意識，使人們呈現出具有時代特色的理性精神“自主、自立、自信、自強”，這種新理性精神適應了現代社會生存競爭的需要，有利于發揮當代人們的創造性和開拓精神。

（二）大眾文化的消極影響

同時大眾文化對人們也產生了消極影響，中國當代社會的變革涉及政治、經濟、文化多個層面，各個層面的變革又相互纏繞和滲透，形成歷史上前所未有的復雜形勢。作為社會歷史特定的產物，大眾文化在獲得歷史合理性，對我國社會發展起促進作用的同時，也由于其市場特質，產生了許多消極的影響。首先，大眾文化導致人們在社會化過程中的庸俗化。大眾文化的市場特質，決定了其在迎合大眾消費需求的同時，不可避免地以固定化的消費模式把自身推向平庸低俗，同時也把大眾推向平庸低俗。表面上，人們可以通過對大眾文化產品的消費獲得極大的滿足，但實際上，在消費過程結束后，往往又陷入新一輪的空虛，從而使他們在沉浸于感官體驗的過程中日益世俗化、低俗化和感性化，并表現為行為上的功利性。以致于有人借用在西方曾一度流行的“迷惘的一代”“垮掉的一代”“頹廢的一代”，“壞疑的一代”等說法來指稱國內的一些人。其次誘發了人們“異化”的行為方式，大眾文化包含了大量非理性成分，倡導張揚個性，釋放沖動，因此，在特定的歷史條件和社會環境中，極易造成個體行為的偏激和社會公共秩序的混亂。受大眾文化的影響，人們在審美價值取向上呈現感性化、世俗化的傾向。大眾文化對影像化的追求所導致的直接后果就是使人們更注重對文化的直觀體驗而將“思”的意義放逐，從而導致他們的審美取向呈現感性化的特征。同時，大眾文化對感性化與媚俗化的追求，也導致了人們審美趣味的世俗化和低俗化。通俗淺薄言情的文學作品在人們當中廣為流行，通俗歌曲、流行音樂成為主要的娛樂消遣。

（三）大眾文化與思想政治教育之間的關系

思想政治教育是我黨的政治優勢，市場經濟是建設中國特色社會主義的必然選擇，而大眾文化又是實行市場經濟的必然結果。所以在轉型期，迫切要求三者的有機結合。黨的政治優勢、市場機制與大眾文化雖屬不同的領域，但三者的關系決不是背離的，三者的結合具有客觀現實性。從客觀上說，黨的優勢與市場機制具有目標的共同性、手段的互補性、利益的一致性。從現實性上講，黨的政治優勢有市場機制的有機結合是發展社會主義市場經濟的需要。市場經濟的建立和完善，最大的特殊性就是市場機制同社會主義基本制度的結合。而思想政治教育又是社會主義意識形態建設的重要手段。因此，大眾文化作為市場經濟的產物，必然與思想政治教育之間產生關系。其次，思想政治教育的基本任務是向人們傳輸符合我國社會發展的價值觀以及相應的法律、道德規范等，以使人們的思想和行為向著社會主義要求的方向發展。而文化主要是由符號和語言、價值觀、規范、物質產品等因素構成。可見，文化與思想政治教育存在著必然的聯系。再次，大眾文化與思想政治教育有著共同的使命就是教育人，引導人，這種功能性的統一也必然使兩者發生聯系。“思想觀念的改變能夠帶來強大的生活實踐性力量，更能釋放出強勁的文化創造力”金民卿的這句話也更好地說明了它們兩者之間的關系。同時由于黨的思想政治工作暫時不能完全適應市場機制運行的特點，二者的磨合還需要相當長的時間，這其中出現的種種偏差、迷茫和困惑確實難以避免，由此大眾文化既有其積極影響又有其消極方面。

三、大眾文化影響下如何進行思想政治教育

所謂思想政治教育主要是針對人的思想意識的活動，是在思想意識上建立基本的秩序，形成個體精神與國家核心價值觀念的內外統一的活動。它以人的思想為工作對象，以了解人的思想、轉變人的思想、統一人的思想，為其工作的主要目標，其根本特征是其意識形態性。它的這種意識形態性，決定其在本質上要求以社會成員的思想意識統一到黨和國家的意識形態為工作目標，以個人利益目標服從國家、集體、組織利益要求為工作的基本職責，以凝聚各種精神力量，實現黨和國家的根本意志為其工作宗旨。這種具有特殊性的思想政治教育對一致性和統一性要求非常明確，而大眾文化的多元價值觀必然與其發生沖突。面對這種沖突我們應該從以下方面進行彌合。

（一）以先進文化指導我國大眾文化的發展

“任何一種文化其價值不僅在于展現人類歷史過程中的生存狀態，而在于它始終在一人生的選擇”。大眾文化以其娛樂性、流行性和大眾參與性接近人們的日常生活，成為大眾普遍接受的文化形式。大眾文化的主要功能是消閑和娛樂，但也不能遠離道德，放棄“教化”的責任。應該給大眾文化注入人文精神，使其承擔起提升大眾審美情趣和道德理性的“教化”義務。在市場經濟條件下，一方面，大眾文化應以主流文化為價值導向，提高自己的文化品位；另一方面，主流文化也應借助大眾文化媒體或形式，尋求在現代文化背景下傳播的更廣泛的空間。

思想政治教育是教師在課堂上宣傳奉獻精神，首先要從理論上說明什么是奉獻精神，然后要介紹奉獻精神的發展演變過程，還要聯系現實生活說明為什么要提倡奉獻精神，教育的目的十分明確，就是要學生接受奉獻精神這種思想。優秀的大眾文化作品則不同，如電視劇《亮劍》、《士兵突擊》，通過許多感人的畫面贊頌了英雄們革命的一生，盡管一切看似那么平凡，平凡的人物，平凡的故事，平凡的語言，然而正是這種平凡帶給我們一種強烈的震憾，讓我們每一位觀看者都經歷了一次心靈精神的洗禮。大眾文化在傳播類的藝術作品時，其感染力和滲透力，確實是其他教育形式無法達到的。從一定意義上可以說，是高度發達的科學技術將人們從繁重的勞動和學習中解放出來，是大眾文化所提拱的精神食糧豐富了人們的業余生活。正是在這個意義上，美國社會學家奧古斯德所說：“閑暇是最重要的社會制度。”通過對大眾文化的追隨、參與，使青少年業余生活變得更加豐富多彩，從而在精神上得到一定程度的滿足。從而促進思想政治教育的發展。

（二）通過大眾文化增強思想政治教育的通俗性和可接受性

文化生活是世俗生活的組成部分，人民正是在豐富的文化生活中，充實自己的精神世界，時代精神也正是通過文化生活的熏陶教化才能成為個體的意義世界。“大眾文化由于商業化的運作方式，具有巨大的數量和廣博的傳播途徑，大量地傳播到大眾的日常生活當中，對社會大眾產生不可估量的影響力。”轉型期的大眾文化由于受世俗生活和商業原則的雙重要求，表現出明顯的世俗商業化傾向。這種世俗商業化傾向既使個體從神圣化的社會理想中解放出來，使每個個體得以回歸到真實的現實生活中來，所以以大眾文化為思想政治教育的載體，有利于增強思想政治教育的吸引力、滲透力和可接受性，有利于思想政治教育的廣泛實現。大眾文化具有滲透性強，影響持久以及形象、生動、直觀等特點。將思想政治教育寓于大眾文化當中，會使思想政治教育更生動活潑，更具有吸引力，更容易為人們所接受；同時，思想政治教育就能更好地產生“潤物細無聲”的作用，使人們在不知不覺中受到其內容的熏染。當然在社會主義先進文化建設的過程中，要充分調動大眾文化內蘊的積極因素，以正確的價值導向引導大眾文化的發展，推動大眾文化向健康理性的方向發展。一方面要通過弘揚主導文化所倡導的價值觀念來消解大眾文化對人們的負面影響；另一方面要規范大眾文化的發展，提升大眾文化的品位，打擊各種不健康的、低俗的、黃色的文化對人們的腐蝕與誘導，從而在全社會為人們構建一個積極向上、健康理性的社會文化環境。

參考文獻

［1］ 林雪紅：《中國當代大眾文化的特質》，甘肅農業大學學報，2005年第2期.

大象的英文范文第3篇

【關鍵詞】中國大陸；英文報紙；傳播影響力；對外傳播；比較

隨著我國經濟、科技、軍事等方面的進步，軟實力發展的相對滯后成為中國在崛起過程中的障礙之一。在英語成為世界通用語的今天，中國媒體應如何搶占國際話語權？已成為需要認真思考的現實問題。

中國英文媒體自身的發展很大程度上為中國在世界的“發聲”提供了一種可能性。本文選取了兩份發行范圍覆蓋全國的英文報紙，進行個案分析和內容分析，目的是通過比較兩家報紙在編輯技巧、內容選擇等方面的得失，從中吸取經驗教訓，為改進我國的新聞傳播技巧，從而進一步提高我國在對外宣傳中的形象做出一些貢獻。

一、研究對象及方法

1、研究對象的選擇

本文選擇的研究對象分別為：《中國日報》的英文版China Daily和《環球時報》的英文版Global Times。

China Daily創刊于1981年6月1日，是國內第一份全國性英文日報。China Daily的辦報宗旨是：“讓世界了解中國，讓中國走向世界”。以“看清中國，讀懂世界”為辦報宗旨的《環球時報》英文版(Global Times)于2009年4月20日正式創刊。這是繼1981年China Daily誕生后20多年來又一份全國性的大型綜合性英文日報。

2、研究方法

本研究主要采取定性的個案分析研究和定量的內容分析研究。

3、樣本選擇

本文選取的是2012年4月份的China Daily和Global Times各21天（周日和法定假期除外）頭版的新聞報道（China Daily頭版的Cover Story專欄未包括在內）。最終確立的樣本容量為：China Daily 42篇，Global Times 38篇。

二、有關報道內容的研究發現

1、對新聞報道內容選擇的研究

新聞報道的選材往往體現著報紙自身的定位：首先，選材必須與辦報的宗旨相一致；其次，選材必須滿足受眾的需求。

以下表格中的數據顯示的是2012年4月China Daily和Global Times在頭條涉及內容的統計：

從上表可以看出，China Daily對經濟的關注是Global Times的4倍，而Global Times是China Daily國際新聞的報道數量的4倍；而對于政治、外交、社會、軍事方面的報道，兩者幾乎相差無幾。

China Daily的頭版對于與中國相關事件的解決或發展持樂觀態度的報道占總數的72.5％；未表態或對發展不確定的報道占25％；持悲觀態度的報道占2.5％；而Global Times相對應的數字分別為53.33％、43.33％和3.33％。

2、有關兩家報紙消息源的對比分析

從對樣本的統計可以看出，兩份報紙在消息源的采用上有一定差別。China Daily注重以政府官員為代表的官方態度，在官方消息源的采用量上是Global Times的2.67倍，而它對新聞事件相關當事人的話語權也相對更為重視，是Global Times的 2.53倍。但在對中國國內媒體的報道的引用上，Global Times是China Daily的2.91倍。China Daily在對網絡消息源的采用上為零，而Global Times的使用率為3.93％。

3、寫作手法

通過對兩份報紙共80篇新聞的分析可以看出，兩份報紙在報道中最經常使用的寫作手法與西方主流媒體相同。在China Daily的42條新聞中，除了三篇使用的是華爾街日報體外，其它均使用倒金字塔的寫作方式；而Global Times使用的均為倒金字塔結構。

4、以對“發表首次公開演講”的報道為例，對比兩報的敘事手法

從新聞敘事學的角度看，敘事是“當某一事件具備敘事者通過敘事行為將某些敘述載體傳達給敘述接受者時，這一過程就是一個完整的敘述行為。”［1］兩份報紙具有相對穩定的敘述主體，頭版的各種新聞信息即敘述內容。整個版的呈現本身就是一種最基本的敘事行為。

首先從敘事視角入手。新聞的敘事視角指的是新聞敘事人觀察和敘述事實的角度。黎明潔教授在《新聞寫作與新聞敘述：視角?主體?結構》中將新聞敘事視角分為四大類：全知全能視角、人物限知視角或人物有限視角、純客觀視角、復合視角。

全知全能視角是指敘述者無所不在，無所不知，君臨一切，沒有任何限制。人物限知視角是指敘述者為了特定的目的，對視角劃定的信息范圍進行限定，始終從人物的視角出發來進行敘事。純客觀視角從一個非人格化的視角出發來進行敘述，就像一架攝影機一樣，只能反應外在人物的語言、行為、外貌和環境，無法對人物作內心分析，對事件進行評判。當敘述者為了達到某種目的，在敘述中安排合理的視角轉換，使敘述超越了某一單一視角限定的信息，又不影響讀者的閱讀和判斷時，這一敘述文本就是復合視角敘述文本。［2］

大象的英文范文第4篇

中國的茶葉產量位居世界首位，上下五千年的傳統文化的積累與沉淀，賦予了茶葉獨特的文化價值與文化內涵。如今，茶文化已經升華成為中華民族的精神與信念，許多大學課程都融入了茶文化的德育功能教育，以此作為大學生思想政治教育的切入點。

關鍵詞：

大學；思政教育；茶文化；德育功能

當今社會，茶葉已經不僅僅是一種飲品，而是代表了某種精神與修養，人們視“茶”為人格力量，視“品茶”為精神享受，在品茶中深化思想、感悟生命，完善自我修養。品茶這種生活方式已經步入了人們的精神領域，“德育功能”也成為茶文化最高層次的核心內涵，具備了哲學性特點。從某種意義上講，茶文化的德育功能，其實是人類文明不斷發展與進步的必然結果。

1茶文化的德育功能對大學生思政教育的價值體現

1.1有助于培養大學生的人文情懷

人文情懷是以人文本，關心、關愛、尊重人的生命價值，是在漫長的成長歲月中，在生活閱歷的積累中逐漸形成的綜合品質，而茶文化本身所蘊藏的德育功能具有鮮明的自由、豁達情懷，這與大學生的人文情懷不謀而合。物質條件的提高讓眼下很多大學生過分追求金錢與利益，年紀輕輕便喪失了本真，整日沉迷生活的享樂中，缺乏拼搏奮進的精神，更談不上人文情懷。茶文化的寧靜清雅之氣，定會滌蕩象牙塔里的奢侈之風，為培養大學生的人文情懷創造良好的客觀環境。茶文化的純真質樸之韻，定會潛移默化地影響大學生的價值取向，使他們逐漸養成積極、健康的生活習慣。

1.2有助于提高大學生的道德修養

茶文化的形成非一朝一夕之事，它囊括的內容博大精深，寓意深遠，它是在上百年的茶事活動中積累而成的文化現象，凝結了太多的哲學思想與人生智慧。茶詩、茶道、茶藝、茶學、茶德等諸多茶文化元素構建起人們推崇的精神理念，這無疑對提高大學生的道德修養起到了積極作用。茶文化道德功能的基本要求是“重德”，它關注的是人與自我的關系，必定會影響到大學生的行為習慣與道德準則；“崇儉”極為崇尚節儉，培養大學生“以儉育德”的思想觀念；“尚和”強調的是“我”與他人之間的融洽關系，有助于大學生在人際交往中逐漸形成價值尺度標準；“貴真”則從人與自然的關系出發，幫助大學生樹立正確的人生觀與價值觀。

1.3有助于促進大學生身心健康成長

有資料顯示，近幾年，各大高校的學生的身體健康與心理健康指數都在持續下降，大學生的抗壓能力、面對困境的心理承受能力普遍較弱，大學生內心敏感脆弱已經是普遍現狀。而茶文化德育功能的中心思想就是“和諧”，它包含了人與人、人與自然、人與社會、人與世間萬物的和諧關系，吸收了茶文化“和諧”思想，原本脆弱又自我的大學生一定會逐漸學會如何與他人相處，如何融入社會、適應社會，以及如何與自然相處，從而保證了身心的健康成長。

2茶文化的德育功能在大學思政教育中存在的問題

2.1茶文化課程的內容設計寬泛淺薄

茶文化原本就是一門近幾年才建設起來的課程，目前仍在探索階段，要在課程的設計中體現出茶文化的德育功能必然會遇到很多問題。比如：理工專業、文史專業、藝術專業的茶文化課程沒有進行細分，各專業學生學的是一樣的課程，沒有充分考慮到不同專業的大學生對茶文化的認知與理解存在很大差異。再者，沒有站在學生的角度來規劃課程內容，以至于許多大學生對茶文化知識接受、理解起來相對困難。如今很多大學都在積極相應教育部的號召———發揮茶文化對大學生思想道德的建設作用，但是落實到實際課程內容上，卻忽略了大學生的知識面，沒能做到因材施教，只是籠統地將茶文化、德育知識進行整合。

2.2茶文化德育功能的教育效果無法充分發揮

蘊藏于茶文化當中的崇儉、尚和、重德、貴真等精神理念都擁有深刻的教育意義，也是人們修身養性，無比向往、追求的最高境界。但是，這些精神理念在大學生的思政教育中卻幾乎沒有發揮出它的價值，也就是說，“德育功能”至今為止仍是流于形式的一種口號，并沒有在大學生群體中體現出它的實際意義。究其原因，我們可以從兩方面來分析：第一，對茶文化德育功能的詮釋有待完善，高校缺少具備茶文化專業知識的老師，授課老師本身對茶文化的了解就不夠深，那么到了學生身上，他們對茶文化的理解就會更加淺薄，只能停留在表層意義上。第二，茶文化所涉獵的知識內容非常豐富，這是一項龐大且復雜的知識體系，而且很多內容相對抽象枯燥，囊括了許多深奧的哲理，學生學習起來比較困難，以大學生的年齡也很難對這些產生興趣，基本上只是為了應付考試，在學習壓力下也無法細細品味茶文化的精神。

2.3茶文化教學方法缺少新意

作為一門近年來最新興起的課程，茶文化初次步入大學校園，無論是課程設計還是教學方法都處在嘗試、摸索階段，授課老師也相對保守地采用了傳統教學方法，仍然以老師單方面的講解為主，課堂上幾乎沒有師生互動，學生的學習情緒比較低落，以至于茶文化的德育功能對學生思政教育的效果并不理想。除此之外，由于茶文化的知識體系非常龐大，這也給老師的教學帶來一定困難，很多老師還沒有找到通過多媒體呈現茶文化知識的切入點，也沒有深入研究和創新茶文化教學手段，導致學生對茶文化課程喪失興趣，對其中的德育功能并沒有想要了解的想法。

3大學思政教育中茶文化德育功能的應用途徑

3.1深挖茶文化的精神內涵

我國優秀傳統文化中，茶文化是極為重要的一部分，它包含了許多為人處事的智慧，也蘊藏著深厚的文化內涵。90后大學生正處于懵懂迷茫的成長階段，蘊含于茶文化當中的精神與哲學，無疑會對大學生的思想、品格的完善產生積極作用。3.1.1高校老師應從自身做起，豐富茶文化知識儲備量，在全面了解茶文化的基礎上，深入挖掘其中的德育、精神內涵，積極主動地與從事茶文化研究的專家學者交流探討，再用深入淺出的教學語言把茶文化的德育功能和精神內涵傳遞給學生。3.1.2教學中，老師應引導學生樹立正確的學習茶文化德育功能的態度，對茶文化的理解不能僅限于表面意義，應該結合課本知識與生活經驗，幫助學生構建系統的知識結構，在現實生活中踐行茶文化的德育功能。

3.2開設茶文化課程

許多大學采用茶文化德育功能對大學生進行思政教育更多的是流于形式，沒有考慮到學生對茶文化的理解深度，部分學生學習茶文化只是為了拿到學分。所以，高校應全面了解大學生對茶文化的了解程度，從學生的實際認知水平出發，結合他們對茶文化德育知識的儲備量、學習能力來設計不同層次的課程，讓學生能夠根據自身情況自主選擇，不能讓茶文化課程成為學生的學習負擔，從而失去了德育功能的教育意義。結合高校各個專業的特點，有針對性地為各專業學生設計相應的茶文化課程，比如理工科學生最好從茶文化的基礎知識學起；藝術專業的學生可以直接學中級茶文化課程；文史專業的學生則學習高級茶文化課程。將課程分化設計，因材施教，讓不同專業、各個學習水平的學生都能對茶文化產生興趣。

3.3創新茶文化課程的教學方式

當今時代，陳舊老套的教學方法早已被淘汰，新媒體等信息科技才是高校教育教學的主流。茶文化課程的教學更應該與時俱進，以先進的教學理念為指導，采用先進的教學方法，從學生視角出發，創新茶文化教學模式，老師必須敢于嘗試新型的教學手段，在嘗試中不斷調整與完善，熟練掌握常用的計算機技術，利用多媒體整合音樂、視頻、動畫和圖片，為學生呈現耳目一新、生動有趣的茶文化知識，直觀地闡述德育功能，豐富大學生的茶文化知識儲備量。與此同時，老師還應不斷創新茶文化教學內容，除了向學生講述茶文化的基本知識之外，還要在教學中有意無意地滲透茶文化的德育功能。

3.4營造良好的茶文化校園氛圍

如今，很多開設了茶文化課程的大學，一定程度地實現了其德育功能對學生的思政教育，但是在校園文化建設方面，卻沒有充分體現出茶文化的影響力。大學教育，尤其是思想政治教育，不能僅局限于課堂教學，更重要的是社會實踐活動的支持，以及校園氛圍的影響。因此，各所高校有必要積極開展能夠發揮茶文化德育功能的時間活動，比如：茶文化德育演講比賽、茶文化德育知識競賽、茶文化德育講壇等，讓大學生在豐富多彩的校園活動中汲取茶文化的精神力量。在開展校園活動的同時，還應積極聯系社會各領域的茶文化活動，比如茶文化慶典、茶文化博覽會、茶文化交流會等，組織學生共同參與，讓他們對茶文化的精神有更深層的認知。

4結束語

茶文化蘊含著中華民族傳統歷史文化之精髓，更是中國傳統文化的繼承，它本身所擁有的強大的德育功能，通過高校老師在教育教學中的滲透，無疑會給當今大學生帶來深遠的影響———完善人格，樹立正確的思想政治道德觀。這對于社會、國家、民族而言，無疑是極其珍貴的教育財富，更為“中國夢”的實現增添了濃墨重彩的一筆。

參考文獻

[1]胡雅娟,夏達.茶文化的德育功能對大學生思想教育影響研究[J].福建茶葉,2016,06:211-212.

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[3]徐麗屏.高校校園文化德育功能發揮研究[D].華中師范大學,2012.

[4]李松林,蔣曉俠.論通識教育的德育功能[J].思想理論教育,2013,01:36-40.

[5]楊超.“思政課”考試的“德育”功能初探[J].科教文匯(中旬刊),2012,06:24-26.

[6]唐琳,許琛,徐昕.自媒體時代大學生網絡德育的問題分析及對策研究[J].高等教育研究學報,2012,04:86-88.

大象的英文范文第5篇

【關鍵詞】大眾文化；青少年；道德教育

20世紀80年代后期以來，中國大眾文化蓬勃發展。流行音樂、香港搞笑片、臺灣言情片、歷史肥皂劇、好萊塢大片、時裝show、music video等等五彩繽紛的文化快餐盛行，在中國形成了一種壯觀的文化景觀，“大眾文化”于是成為人們用來描述這一文化景觀的常見詞語。正是由于大眾文化的迅速發展引起了國內外研究人員的廣泛關注。中國對大眾文化的研究主要是在90年代，此后大眾文化也一直是國內理論界的一個重要話題。國內學者致力于大眾文化的研究，并定義大眾文化，比較權威的像金元浦在《定義大眾文化》中的定義王一川《大眾文化的含義》中的定義，還有陳剛在《大眾文化與當代烏托邦》中的定義等等。涉及比較全面，比較容易理解的對大眾文化的定義是：大眾文化是在工業化時代、市場經濟的導向下產生的，以文化產業為特征，以現代科技傳媒為手段，通過各種文化形式反映社會大眾日常生活，適應社會大眾文化品味并在社會大眾中廣泛流行，為社會大眾所接受和參與的意義的生產和流通的精神創造性活動和成果。具體來說，廣告藝術、影視文化、流行歌曲、網絡文化、時尚文化、消費文化、服飾飲食文化、街頭藝術等，都屬于大眾文化，并且隨著科學技術的發展和社會生活的復雜多樣，大眾文化的形式還將不斷衍生。①

大眾文化有其自身產生的背景，具有其自身明顯的特點。1.大眾媒介性。大眾文化主要以報紙、雜志、書籍等機械印刷媒介和廣播、電影、電視、網絡等電子媒介為主要傳播媒介，具有這種媒介所規定的特點。大眾媒介傳播的信息量比以往文字媒介大得多，而且傳播的速度也快的多。大眾文化主要就是通過這些大眾媒介去傳輸的，利用這種媒介成批的制作和傳輸大量信息并作用于大量受眾，是所有大眾文化的一個基本特征。②2.商業贏利性。大眾文化是在現代工業和市場經濟充分發展以后才出現的文化形態，尤其是大眾傳播媒介的介入使它獲得與眾不同的手段后出現的。它帶有消費傾向性，按照市場規律去運作。文化市場完全跟從大眾的需求走，把滿足大眾的需求走為其發展走向的作為其首要目的。大眾文化和市場緊密結合，賺錢成為大眾文化產生發展的首要動機。3.休閑娛樂性。西方著名社會學家洛文塔爾稱大眾文化“是一種取悅消費者的商品”。娛樂性是大眾文化的又一特征，可以說是大眾文化的中心。大眾文化是日常的，使人能感受到愉悅性的文化。在現代社會中，競爭非常激烈，人際關系復雜，人們心里承受著過重的壓力，所以渴望獲得休閑和放松，以釋放自己的精神壓力和緊張。因此人們在接受大眾文化的時候，只是為了娛樂和消遣，并不企圖從中得到啟示甚至是精神的升華。大眾文化是一種軟性文化，它消解一切意識形態，又十分迎合大眾，以輕松、快樂的姿態贏得各個階層大眾的歡愉，而不是去追求精神的超越性。4.強烈滲透性。大眾文化的通俗性、愉悅性對大眾產生了強烈的誘惑力，因而大眾是自愿的主動的接受大眾文化的。而且社會大眾是大眾文化的主體，他們直接參與大眾文化。意識形態、價值觀在大眾文化作品中反復的出現，就有可能在潛移默化中在大眾思想深處扎根，使大眾受其影響。大眾文化有著強大而持久地滲透力，不斷強化其所含觀念在大眾當中的影響。所以強烈滲透性是大眾文化的一大特點。

青少年大約是指十幾至二十幾歲，介乎兒童和成年人的年輕人。這段期間的人多為學生，且也進入一種人身的轉變期，是社會上令人重視的一個群體。他們的心智發展還不成熟，還不穩定，對道德的認知還沒定性，所以大眾文化對青少年影響更為直接、有效，甚至是深遠的。

大眾文化影響青少年的人生觀、價值觀。不管是韓劇浪漫委婉，還是流行音樂的爽口直接，它們之所以如此在青少年中受到歡迎，被他們所接受，是因為編劇或是寫詞人非常了解這個年齡段的孩子到底想要的是什么，完全符合他們的口味。那些形形的與憑借自身天賦條件如美麗、溫柔、機靈、醇厚和不可知的機緣巧合平步青云的一個個故事背后，恰恰證明了我們的社會對于經由個體奮斗和上進的成功的懷疑，是一種不經奮斗的個人突然間的發跡。在這種情況下青少年的人生觀和價值取向發生了偏離，他們也就會淡化任何成功的取得都要靠個人的努力，而幻想著有什么奇跡發生在自己身上，有的同學甚至開始埋怨自己不是含著金湯匙出生的，不是生于達官貴人家。他們沉醉于那些富貴上流社會的生活方式中，并不惜代價的在現實生活中刻意或不經意的模仿，只顧自身物質利益的追求，追求那種自我享受的生活方式，刻意追求生存的自我價值，而忽視社會價值，奉獻精神也逐漸淡化。

大眾文化影響了青少年的倫理觀念。青少年還在逐步形成自身的倫理觀道德觀，這一時期對他們倫理觀道德觀的形成的影響至關重要。當然影視劇中所傳揚的道德觀念還是有一些中國傳統道德的因素，可是本質上已經基本上西化。比如強調個人主義，青少年處于青春反叛期，覺得自己完全是獨立的個體，所有自己的事情都可以自己做主，但他們還沒意識到自己的心智并不成熟，這就與一心為他們好的父母發生沖突，導致與父母關系惡化。還有其中宣揚的婚戀觀，也是趨向于西方化。戀人之間的交往，在性的方面約束的較少，比較隨意，婚前性行為以及同居現象比較嚴重，兩情相悅則合，互不適應就分，雙方均無任何責任感和歉疚感。這種觀念意識的傳播對青少年的道德認知產生了巨大的影響。

大眾文化使青少年道德情感淡漠，道德行為失范。所謂道德情感是根據一定的社會道德標準對他人或自己的行為進行道德評價時所產生的態度和體驗，使人需要是否得到滿足時而引起的心理狀態。作為社會中的人，人類在發展的過程中實質上就是靠相互之間的交往和相互作用來不斷進步的。網絡文化的出現打破了信息的單向傳播方式，它是一個平等、交互、虛擬的世界，當青少年在現實生活中失落空虛的時候，會在網絡世界里尋找樂趣，久而久之造成了他們逃避現實的心理傾向，容易使青少年產生精神麻木和道德情感冷漠，并失去現實感和有效的道德判斷力。網絡文化導致了青少年道德行為失范。青少年長久沉浸在網絡中，會分不清什么是現實的，什么只是虛擬的。他們習慣了在網絡游戲中打打殺殺，動刀動槍，在現實中有時一言不合，就把刀相向，釀成慘劇。每年全國都有很多這樣發生的青少年犯罪的案例。他們似乎忘記了或是忽略了在現實中的殺傷力，而沉浸在網絡中而造成道德行為失范。

當然，不管是何種的大眾文化，它在給青少年帶來消極影響的同時，也積極的影響著青少年。如流行音樂對于青少年來說主要是個人感情的一種寄托或是調節，或有少數同學會沉醉其中，找到一種自己暫時躲避學習、就業以及經濟方面帶來的情感壓抑。但是也在某種程度上讓他們產生一種斗志，可以激發他們的創造力、理想，能夠給他們帶來一些鼓舞。一些影視作品也激發了青少年的斗志，陶冶了他們的情操，增強了他們的愛國主義情感，豐富了他們的課余生活。網絡文化對青少年的道德也有一定的積極影響，開闊了青少年道德認識的新視野。網絡不僅提供給廣大教師和同學一座取之不盡、用之不竭的知識庫和圖書館，而且還提供了一種新的廣闊的教育空間。網絡文化使同學們擺脫了對知識權威的盲從心理，更有利于發揮創造性思維的優勢，開辟了青少年道德規范的新領域。

大眾文化從教育的模式、方法還有目的上對青少年的道德教育提出了新的要求和挑戰，這就要求我們不能總依循于傳統的教育模式和方法對青少年進行道德教育，借鑒和吸取傳統教育中適合于大眾文化背景下可以進行的方式和方法，更要創造出適合現代社會發展，符合青少年心智發展規律的道德教育模式和方法。那么，社會、學校和家庭就要通力協作，承擔好應承擔的責任，使行之有效的方式和方法可以最大限度的發揮它的功效，從而在大眾文化背景下，促進青少年道德教育健康成功的發展。

【注釋】

①②：劉玲：大眾文化對大學生思想道德的影響及教育對策，廣西大學碩士畢業論文。

參考文獻

[1] 張汝倫.論大眾文化[J].復旦學報（社會科學版），1994，(3).

[2] 劉玲.大眾文化對大學生思想道德的影響及教育對策.