驚蟄的意思

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驚蟄的意思范文第1篇

1、釋義：只要有決心，有毅力，事情終究會成功。讀音：[yǒu zhì zhě shì jìng chéng]

2、造句：（1）有志者事竟成,不管做什么,只要你肯下功夫,一定能成功。

（2）她成功的事跡告訴我們有志者事竟成。

（3）有志者事竟成,這位自學青年,依靠勤奮努力,終于順利通過了研究生入學考試。

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驚蟄的意思范文第2篇

1、《曉出凈慈寺送林子方》通過對西湖美景的描寫，表達了對友人即將離去的依依不舍之情。它是宋代詩人楊萬里的一首詩，林子方是詩人的好友，這首詩寫于林子方即將去福州任職之時，作者在凈慈寺這個地方友人送別。

2、這首詩的一二兩句，用了“畢竟”兩個字突出了西湖的六月的美景與其他季節(jié)的不同，吸引了讀者的興趣，讓人想了解到底有多不同，詩的三四句是對荷塘美色的重點描寫，荷葉連成一片，一直延伸仿佛無窮無盡，而在這滿眼的綠色中，實在是一幅美景。面對如此美好的景色，作者想到美景無人同賞，通過對景的描寫，表達了自己對友人的不舍之情。

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驚蟄的意思范文第3篇

關鍵詞：異化 異化勞動 現(xiàn)實意義

中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）06-0 -01

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是R克思寓居巴黎時，于1844年5月至8月寫成的，所以又稱《巴黎手稿》。當時，歐洲的各個國家陸續(xù)開始第一次工業(yè)革命，經(jīng)濟迅速發(fā)展，而廣大勞動人民的生活水平并沒有隨之上升，貧富差距急劇拉大，階級矛盾日益激化。馬克思意識到，對當代世界的批判，決不僅僅是一個理論問題，而是一個與社會生活相關的現(xiàn)實問題，其中心點是資本主義制度本身的問題，所以在《手稿》中馬克思開始深入研究資本主義制度本身的弊端，提出了著名的“異化”思想。

一、《手稿》中的異化思想

馬克思認為“異化”即是“異己化”，“異化勞動”即是指勞動者的勞動成為一種異己化的東西，勞動者的勞動能力越發(fā)達，生產(chǎn)水平越高，勞動者就越貧困。馬克思提出了“異化勞動”的四個規(guī)定，勞動產(chǎn)品與勞動者的異化，勞動活動與勞動者相異化，人的類本質和人之間相異化，人和人之間相異化。

首先，馬克思在文中提出勞動者和勞動產(chǎn)品的異化。對于勞動者自身來講，它的生產(chǎn)技術越發(fā)達，他創(chuàng)造出來的勞動產(chǎn)品越多，那么這些產(chǎn)品的價值就越少，所以勞動者通過它得到的財富就越少。“工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。”[ 《馬克思恩格斯文集》第一卷，第157頁，北京：人民出版社，2009年版]

其次，馬克思認為之所以會導致勞動產(chǎn)品與勞動者的異化，歸根結底是因為勞動者和勞動活動本身之間存在異化狀態(tài)，因為在勞動者看來，“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[ 《馬克思恩格斯文集》第一卷，第159頁，北京：人民出版社，2009年版]在馬克思看來，勞動本應該是人類的本質所在，人們勞動是對自身一種需要的滿足，然而正因為異化的存在，使人們勞動不是為了勞動而是為了報酬，以滿足自身的生存需要。

再次，馬克思還提出了異化的第三個規(guī)定，人的類本質與人之間的異化。他說道：“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”[ 《馬克思恩格斯文集》第一卷，第163頁，北京：人民出版社，2009年版 ]在馬克思看來，勞動這一帶有人類意識指導的目的性活動本來應該使得人與動物相區(qū)別，但是異化勞動使得人和動物一樣將勞動僅僅當作生存的手段。而且正是由于人與自身相對立，那么人與他人之間也是一種相對立的狀態(tài)，這也就是馬克思提出的第四個規(guī)定，人與人之間的相異化。異化勞動加深了階級矛盾，使得勞動者和資產(chǎn)階級之間的關系進一步緊張，同時也使得勞動者之間競爭加劇，關系惡化。由于在社會中人們都是為了自我生存而進行勞動，那么自然就會導致各種利己主義，拜金主義的出現(xiàn)，人與人之間的關系只剩下單純的經(jīng)濟關系，而喪失了人與人之間相互信任，相互幫助的關系，這就是人與人的異化的表現(xiàn)。

馬克思在文中非常深入的分析了這種“異化”思想對于人們的現(xiàn)實生活帶來的巨大危害，給與其嚴厲的批判和譴責。馬克思認為這種異化勞動的現(xiàn)象使得統(tǒng)治階級能夠更加殘酷的壓迫無產(chǎn)階級，破壞無產(chǎn)階級的幸福，從而攫取無產(chǎn)階級的勞動成果，鞏固自身的統(tǒng)治基礎。在資本主義社會之中，工人階級淪為一個精神空虛，喪失自我，失去對生活本身的追求而單單追求生存的完全異己的存在物，在這樣的生存環(huán)境下，他越是努力工作創(chuàng)造出更多的財富就會導致他的愈加貧困，也就是說他越是追求生存，就越是生存艱難。

二、研究“異化”思想的現(xiàn)實意義

馬克思對于“異化勞動”現(xiàn)象的分析是基于當時的社會現(xiàn)實，經(jīng)濟越發(fā)展，工人越貧困。而在馬克思去世之后，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展更加迅速，尤其是在第三次科技革命之后，自然科學技術迅速發(fā)展，工人階級的生活水平相比較19世紀有了翻天覆地的變化，那么“異化”現(xiàn)象是否也逐漸消失了。答案當然是否定的，相比較19世界，工人的生活水平確已提高，但是資本主義國家的貧富差距依舊巨大。資產(chǎn)階級掌握著世界上絕大多數(shù)的物質財富，一些底層人民的生活狀況依舊非常艱難。此外，人與人之間關系的“異化”越來越多，人際關系日漸被單純的經(jīng)濟關系所取代，人們的相處愈加冷漠。所以，在當今社會之中，研究“異化”現(xiàn)象依舊具有非常大的現(xiàn)實意義。

改革開放以來，我國的經(jīng)濟實現(xiàn)了迅速的發(fā)展，人民生活水平大幅提高。但是隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，各種社會問題也逐漸涌現(xiàn)，似乎也陷入了一種“異化”的困境之中，貧富差距，城鄉(xiāng)差距，工農差距，行業(yè)差距種種現(xiàn)象亟待解決。與此同時，“異化”現(xiàn)象更多的表現(xiàn)為一種人的類本質與自身的異化，人與人之間異化。在當今我國的社會之中，拜金主義和利己主義現(xiàn)象層出不窮，各種社會問題不斷出現(xiàn)，人與人之間缺失了起碼的信任問題，食品安全問題，誠信缺失問題，問題，利益成為了一切人類的行為活動之中的終極目的，人們在行為活動中開始將行為帶來的利益作為評價行為活動的標準。這正吻合了馬克思在《手稿》中所提到的人的類本質和自身的異化現(xiàn)象，人們將生存作為人的本質，勞動僅僅作為生存下去的手段，而非人的本質需要，而這種人與自身本質之間的異化現(xiàn)象也導致了人與人之間的異化現(xiàn)象。

面對這樣的現(xiàn)象，我們必須提高警惕，及時遏制此類現(xiàn)象的繼續(xù)發(fā)酵。首先，大力發(fā)展生產(chǎn)力，充分調動勞動者的積極性。只有生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定程度，物質財富極大豐富，人們才會減少對物的依賴，進而不被物所控制。其次，堅持以人為本，提高對勞動者本身的關注。國家和政府應該以人為本，不斷完善和改革社會制度、社會政策、法律法規(guī)，維護廣大百姓的利益，保證人的主體性的充分發(fā)揮。最后，加強社會主義文化建設，提高勞動者的道德素養(yǎng)。營造良好的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德，幫助勞動者塑造正確的人生觀、世界觀、價值觀和財富觀，進而創(chuàng)建起平等自由的社會環(huán)境。

參考文獻

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學―哲學手稿[M].北京：人民出版社，1979年

驚蟄的意思范文第4篇

沿途的風景的意思是：旅行途中所經(jīng)過、看到的風景。提示生活節(jié)奏快的現(xiàn)代人，在快速發(fā)展的過程中，要注意觀察周圍的事物，珍惜眼前，不要只一味前行。

人生處處是風景，生活之余，要具有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，善于觀察，人生會更加多姿多彩。

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驚蟄的意思范文第5篇

【 正 文】

哲學的經(jīng)濟學分析和經(jīng)濟學的哲學概括，是馬克思理論研究中極其重要的內容，體現(xiàn)出豐富的方法論思想。認真清理和總結這些思想，無論對于我們建構當代中國經(jīng)濟哲學還是分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題，都具有重要的理論借鑒意義。

一、客觀性與主體性的統(tǒng)一

馬克思的經(jīng)濟哲學既非單純經(jīng)濟學也非純粹哲學，而是在融合兩者基礎上形成的一種新質科學。這種“新質”，就在于它打破了當時的一些哲學家和經(jīng)濟學家考察經(jīng)濟問題的方法：或者從主觀概念、理性原則出發(fā)剪裁、套用客觀經(jīng)濟現(xiàn)實，否認后者是前者的基礎；或者停留和止步于客觀經(jīng)濟現(xiàn)象的表層，否認作為主體的人的認識、實踐的能動創(chuàng)造性。前者是唯心主義的經(jīng)濟哲學方法，后者是機械唯物主義的經(jīng)濟哲學方法。

馬克思對唯心主義經(jīng)濟哲學思想的批判，在他最初的經(jīng)濟哲學研究成果《哲學的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構經(jīng)濟學的哲學體系，把經(jīng)濟范疇視作“不依賴實際關系而自生”的思想，不過是一種先驗的唯心主義的經(jīng)濟哲學。而他關于經(jīng)濟學要能夠真正揭示現(xiàn)實經(jīng)濟生活的本質和規(guī)律，就必須跳出哲學的圈子研究經(jīng)濟現(xiàn)象的思想，則蘊含著從經(jīng)濟現(xiàn)實、物質生產(chǎn)出發(fā)的唯物主義經(jīng)濟哲學思想。同時，對庸俗經(jīng)濟學思想的反思，使馬克思意識到，經(jīng)濟哲學要走出“在表面的聯(lián)系內兜圈子”，對“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)，就必須突破以往的理論，在面對現(xiàn)實的同時發(fā)揮主體能動性，沖破思想障礙，敢于進行理論創(chuàng)新。

集馬克思經(jīng)濟哲學思想之大成的《資本論》，既與馬克思立足于資本主義經(jīng)濟生活的現(xiàn)實，從現(xiàn)象分析中揭開資本主義社會結構、關系、運行機制乃至整個人類社會歷史的“謎底”有關，又與馬克思在充分吸取以往和當時的經(jīng)濟學、哲學思維成果基礎上，善于走出哲學和經(jīng)濟學各自的理論藩籬，在綜合兩者的基礎上進行理論創(chuàng)新不無聯(lián)系。正因如此，馬克思才最終實現(xiàn)了其哲學與經(jīng)濟學成果——唯物史觀與剩余價值論的有機 統(tǒng)一。

縱觀馬克思一生的經(jīng)濟哲學研究，他不是躲進書齋給自己設定純抽象思辨的命題，在主觀玄想中構造體系，而是立足經(jīng)濟現(xiàn)實，捕捉時代提出的重大問題；不囿于“現(xiàn)存”和既有的方法、結論，而是讓“思想的閃電”在劃破理論的迷霧中，揭示現(xiàn)實經(jīng)濟生活的真諦。

今天，雖然時代的巨變使經(jīng)濟哲學研究無論在形式上還是內容上都與馬克思那個時代有了極大差異，但馬克思當年從客觀性與主體性相統(tǒng)一的角度研究經(jīng)濟哲學的思路和方法，仍能為我們從事當代經(jīng)濟哲學研究提供有益的啟迪。在此，不妨借用馬克思的一句名言：經(jīng)濟哲學要想成為“自己時代精神的精華”，就必須“不僅從內部即就其內容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”。同時，要充分發(fā)揮主體特有的能動性，破除陳舊的傳統(tǒng)觀念，解放思想，敢于創(chuàng)新，與時俱進。

二、科學性與人文性的統(tǒng)一

科學性與人文性，分別從物與人的角度，體現(xiàn)了人類對世界的兩種基本態(tài)度和價值取向，前者強調客觀性和事實評價，后者強調主體性和人文關懷。馬克思經(jīng)濟哲學研究的對象，無疑是“現(xiàn)實的人”。馬克思認為，“現(xiàn)實的人”既是“社會關系的總和”，又是能動的、有價值、理想追求的主體。因此，經(jīng)濟哲學要研究“物”，也要研究“人”，應是科學性與人文性的辯證統(tǒng)一。在馬克思的經(jīng)濟哲學中，科學性與人文性的這種辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)得尤為徹底。

馬克思既反對從所謂“純粹的客觀性”或單純的技術理性、經(jīng)濟模式出發(fā)考察經(jīng)濟現(xiàn)實的做法，認為這種撇開主體的人和缺乏對人的價值需要、利益要求、地位體現(xiàn)、發(fā)展愿望的人文關懷的理論，把人降低或等同于“物”和單純“經(jīng)濟人”；同時，又反對從抽象的人、人性、人道主義出發(fā)考察經(jīng)濟現(xiàn)實的做法，認為這種拋棄客觀的物和缺乏對客體分析的“人文關懷”，只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學或哲學不同，馬克思經(jīng)濟哲學的獨到之處，在于他在揭示資本主義經(jīng)濟結構和人類社會歷史的本質時，把它們視為以人的生產(chǎn)實踐為基礎和中介的合規(guī)律的過程，強調無產(chǎn)階級解放之路的尋求，首先必須深入到客觀的經(jīng)濟底層，同時，又關注現(xiàn)實的人尤其是無產(chǎn)階級的地位、處境、命運和出路，認為自己的理論就是為“倍受壓迫”的那個階級提供解放的精神武器。因此，在馬克思的經(jīng)濟哲學中，對“人”的探討既以對客觀事實的科學研究為基礎，又以對人的價值追求和發(fā)展要求為目的；對“物”的探討既以人的價值取向為參照，又注重從物的基礎、本源角度探究人文關懷的合理性和可能性。

今天，借鑒馬克思科學性與人文性辯證統(tǒng)一的方法建構當代中國經(jīng)濟哲學，有助于我們關注和研究全球化和我國社會主義市場經(jīng)濟中經(jīng)濟增長、轉型、變化、發(fā)展的現(xiàn)狀、歷史和未來趨勢，立足科學的實證經(jīng)濟學，從人化了的客觀世界中認識不以人的意志為轉移的自然基質及其本質規(guī)律，為理解和滿足人的價值需求、人生的現(xiàn)實性、時代的變易性、社會生活的真?zhèn)涡裕约皽蚀_定位與之相應的人格模式，提供客觀依據(jù)；同時，也關注和研究人在全球化和社會主義市場經(jīng)濟中體現(xiàn)自身價值、發(fā)展自己的愿望和要求，善于運用科學的哲學世界觀和方法論，研究人的價值要求的客觀范圍和內在層次，為使人在冷漠、自在的自然物質世界中看到自己的價值，體現(xiàn)生存的意義，感到人生的溫暖、美好和崇高提供激情泉源。具體言之，經(jīng)濟哲學要研究宏觀的經(jīng)濟增長與人的發(fā)展、社會進步三者間的關系，研究微觀的諸如經(jīng)濟發(fā)展、轉型引發(fā)的利益與價值、公平與效率等矛盾，以及道德與經(jīng)濟、政治與經(jīng)濟、法律與經(jīng)濟乃至社會心理與經(jīng)濟等等之間的關系問題。

三、決定性與選擇性的統(tǒng)一

決定性與選擇性則側重于從實踐角度表述主客關系。決定性即承認人類社會歷史及其經(jīng)濟運動是有自身規(guī)律可循的自然歷史過程；選擇性即承認社會歷史及其經(jīng)濟運動又是歷史主體的人有目的的活動過程。前者肯定客觀世界和其規(guī)律的必然性及其對人的制約性，后者肯定主體的人的能動性和創(chuàng)造性，認為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇作者”雙重身份。因此，人類社會歷史和經(jīng)濟運動的規(guī)律，是通過現(xiàn)實的人的有選擇的能動性活動而得以實現(xiàn)的。人的實踐是聯(lián)接兩者的中介，正是在實踐基礎上，兩者達到了辯證的統(tǒng)一。經(jīng)濟哲學研究的目的之一，就在于通過對經(jīng)濟現(xiàn)實的理性考察，為發(fā)揮人的自主能動性提供理論根據(jù)，因此它應當從決定與選擇的統(tǒng)一角度，研究作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關系。這種統(tǒng)一在馬克思經(jīng)濟哲學思想中，同樣得到了體現(xiàn)。

在馬克思看來，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家陷入純實證經(jīng)濟論和蒲魯東陷入純思辨的經(jīng)濟論，原因之一就是他們離開歷史的主客體關系來考察經(jīng)濟問題，沒有看到客觀經(jīng)濟規(guī)律既是人的能動實踐的結果，因而人在它面前并非束手無策；但經(jīng)濟事實作為既定產(chǎn)物又具有客觀必然性和制約性，因而人在它面前不能隨心所欲。由于不能正確認識經(jīng)濟活動中決定性與選擇性的統(tǒng)一關系，導致他們或者陷于機械決定論，視資本主義經(jīng)濟關系為“永恒之手”，完全制約著人的活動；或者陷于唯心能動論，視個體理性、“社會天才”的自由意志為解決經(jīng)濟矛盾的靈丹妙藥。與他們不同，馬克思一方面認為社會的、歷史的物質活動是人類生產(chǎn)實踐、經(jīng)濟生活的根本內容，生產(chǎn)力是在人類從事生產(chǎn)的經(jīng)濟活動的歷史過程中積累、創(chuàng)造的物質力量，而不是自身無前提的先驗假設；同時又認為人類生產(chǎn)實踐是主體的人有意識、有目的的活動，生產(chǎn)力是人的實踐能力的物化，生產(chǎn)關系是人為適應生產(chǎn)力而創(chuàng)造的結果。這樣，馬克思通過物質生產(chǎn)實踐作為歷史的主體與客體的基礎和中介，科學地預示了人類社會歷史和經(jīng)濟活動，是歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一。

今天，借鑒馬克思的上述方法考察當代中國選擇社會主義市場經(jīng)濟之路和制訂新世紀現(xiàn)代化戰(zhàn)略決策，有助于我們走出“超越論”和“循序論”的兩極，既立足于“以我們正在做的事情為中心”，研究諸如中國與世界體系的聯(lián)系與交往中，經(jīng)濟的調整、重組、改革、開放等關系；又充分發(fā)揮主體的能動創(chuàng)造性，在歷史的決定性與選擇性的交錯點上“抓住機遇”，切實把我們的事情做好。借鑒馬克思的上述方法研究生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展等問題，有助于我們走出“人類中心論”或“生態(tài)決定論”的兩極，進而深入研究諸如經(jīng)濟增長與自然成本和生產(chǎn)效率、人口生產(chǎn)與物質生產(chǎn)，社會發(fā)展中的物質生產(chǎn)、人口生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，自然發(fā)展與社會發(fā)展，以及社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)與自然可再生性發(fā)展等等之間的相互制約關系。

四、共時性與歷時性的統(tǒng)一

共時性與歷時性，是分別從靜態(tài)與動態(tài)、橫向與縱向的維度考察社會結構及其形態(tài)的視角。前者側重于以特定社會經(jīng)濟運動的系統(tǒng)以及系統(tǒng)中要素間相互關系為基礎，把握社會結構；后者側重于以社會經(jīng)濟運動的過程以及過程中的矛盾運動發(fā)展的規(guī)律為基礎，把握社會形態(tài)。運動通過靜止表現(xiàn)出來，相對靜止中有永恒的運動。因此，共時性與歷時性兩者有著辯證統(tǒng)一的關系。

上述理論在馬克思經(jīng)濟哲學中，具體體現(xiàn)為他的“有中介的社會生產(chǎn)體系”觀：社會就其靜態(tài)存在看，是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系和社會關系；就其動態(tài)展開看，是生產(chǎn)力發(fā)展改變生產(chǎn)關系及其一切社會關系。生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的中介，既為生產(chǎn)力所決定又決定生產(chǎn)關系，既具生產(chǎn)力功能又具生產(chǎn)關系價值，是共時性與歷時性的統(tǒng)一。人類社會特定結構及其整個歷史運動，既是一個以生產(chǎn)方式內部各要素相互作用為基礎的系統(tǒng)，又是一個由生產(chǎn)方式運動推動的過程。因此，社會結構與社會形態(tài)統(tǒng)一的基礎，在于社會的生產(chǎn)方式。

今天，借鑒馬克思的上述觀點研究中國特色的社會主義，有助于我們既從歷史的、現(xiàn)實的國情出發(fā)，又把它置于“世界歷史”、“全球化”的國際背景中；既從我國特定的經(jīng)濟發(fā)展階段、生產(chǎn)力發(fā)展水平出發(fā)，又聯(lián)系人類社會發(fā)展的全過程和總趨勢，從而既看到生產(chǎn)方式、交換方式因其中介性，可以共存于兩種社會制度之間并互通互補，生產(chǎn)的技術層面構成生產(chǎn)方式的基礎，經(jīng)濟體系以它為坐標系，經(jīng)濟形態(tài)的依次演進從根本上決定所有制形態(tài)的一般發(fā)展，因而資本主義的生產(chǎn)力、市場經(jīng)濟發(fā)展階段不可超越，中國必須實行經(jīng)濟體制改革，實行市場經(jīng)濟；又看到生產(chǎn)方式、交換方式的中介性必然與一定的經(jīng)濟關系、社會制度結合，生產(chǎn)關系的社會層面決定社會的基本制度，不同的所有制形態(tài)可以反映相同的經(jīng)濟形態(tài)。因此，資本主義的生產(chǎn)關系和社會制度是可以超越的，中國實行的體制改革和市場經(jīng)濟，應該而且必然是社會主義的。

五、實證歸納與理性概括的統(tǒng)一

實證歸納與理性概括的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟哲學研究中又一基本的方法論思想。它體現(xiàn)為馬克思的經(jīng)濟哲學不僅從經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)，在研究經(jīng)濟現(xiàn)實中進行哲理的分析推論，并從中引出世界觀、方法論的結論，而不是止步于實證歸納；而且在對經(jīng)濟現(xiàn)象進行哲理的分析與揭示中，融入經(jīng)濟的實證使之有根有據(jù)，而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演繹。

還在馬克思創(chuàng)立經(jīng)濟哲學之初，他就批判地審視了當時的經(jīng)濟理論，既反對蒲魯東用先驗原則、抽象哲學理念投射經(jīng)濟現(xiàn)實，認為這只能導致“可笑的哲學”；[9]又批評一些資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家停留于純粹經(jīng)濟事實的膚淺表述和實證歸納，認為其不從經(jīng)濟關系的社會歷史性考察、深究經(jīng)濟現(xiàn)象的本質，導致了他們視資本主義生產(chǎn)關系為固定永恒的規(guī)律的唯心史觀結論。而馬克思《資本論》中貫串始終的抽象與具體、邏輯與歷史、分析與綜合、演繹與歸納的方法，則是他融合經(jīng)濟學實證性與哲學思辨性的結晶。雖然這部研究資本主義的巨著側重于分析資本主義的經(jīng)濟結構，但這種分析卻既因哲學唯物史觀的運用而使經(jīng)濟學的實證分析，超越了純粹的表象描述而具有強烈的理性思辨，又因經(jīng)濟學勞動價值論、剩余價值論的實證而使哲學的邏輯推演，超越了純思辨的抽象論證而具有透徹的經(jīng)驗說服力，從而使它的價值，遠遠超過了任何單純的經(jīng)濟學著作或單純的哲學著作。縱觀馬克思的經(jīng)濟哲學思想，其哲學與經(jīng)濟學在相互交融基礎上達到了辯證統(tǒng)一。如同勞動、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系既是經(jīng)濟學又是哲學的基本范疇一樣，馬克思的經(jīng)濟哲學理論在一定意義上，可以說既是社會的、歷史的、哲學的經(jīng)濟學，又是經(jīng)濟的社會學、歷史學和哲學。

今天，借鑒馬克思的哲學理性思考和經(jīng)濟學實證分析統(tǒng)一的方法研究和建構當代中國經(jīng)濟哲學，必須做到：一方面，在探討諸如社會主義市場經(jīng)濟、經(jīng)濟全球化等具體問題時，必須運用世界歷史理論、社會形態(tài)論加以理性抽象而不能止于經(jīng)濟范式、技術模式、操作手段等經(jīng)濟學的表層。另一方面，在深化諸如的社會結構論、形態(tài)論、本質論、動力論等基本理論時，必須結合和依據(jù)世界、中國的社會經(jīng)濟變化現(xiàn)狀和趨勢，以及新科技革命、信息革命等問題加以經(jīng)驗證明，而不囿于抽象的概念框架和理論體系。更重要的是要在融合兩者特征的基礎上，創(chuàng)建出既不因滿足于繁榮表象而對自身功能產(chǎn)生幻化、又不因囿于空洞思辨而對自身功能產(chǎn)生懷疑的，既適合又能指導社會主義市場經(jīng)濟現(xiàn)實的經(jīng)濟哲學理論。

【參考文獻】

馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958.140，149.

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馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.121，466-467.

馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.23.

馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.18.