春夜喜雨的作者

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春夜喜雨的作者范文第1篇

關(guān)鍵詞：春雨 《春夜喜雨》 愛民情懷 和諧

在我國古代詩歌意象中，春雨是一種別具一格的抒情載體。有的詩人會因春雨傷花而憐花惜春――“夜來風(fēng)雨急，無復(fù)舊花林。枝上三分落，園中二寸深。”（白居易《惜落花》）；有的詩人因春雨綿綿而抒發(fā)離別相思之苦――“紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨自歸。”（李商隱《春雨》）；也有詩人借雨抒發(fā)心中愁悶之情――“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。”（陸游《臨安春雨初霽》）而杜甫在《春夜喜雨》中對春雨描寫，卻是讓我們感到了一種喜悅之情。

一.“及時雨”映射出農(nóng)耕文化

作為生命之源的春雨，對于我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展起著關(guān)鍵作用。農(nóng)民進(jìn)行耕田、播種等農(nóng)事必須要依春雨來的早晚、多少而隨時進(jìn)行動態(tài)調(diào)整，因此，風(fēng)調(diào)雨順成為農(nóng)耕社會時期人們共同的期待。在古代科技不發(fā)達(dá)的條件下，人們對于氣象災(zāi)害無法像今天那樣用儀器技術(shù)精準(zhǔn)測量出來，只能向他心中的“神靈”祈禱，保佑莊稼能像往年一樣豐收，春旱求雨就是最典型的例子。“琴瑟擊鼓，以御天祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以b我士女。”《詩經(jīng)》中這段文字記載就是先秦時期人們祈求上天降雨的莊重場面。[1]此后，北宋時期蘇軾在《喜雨亭記》中描繪出人們因久旱得雨的喜悅心情，甚至把建筑名定為喜雨亭，這在一定程度上表明出春雨與我國古代農(nóng)業(yè)發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系，

《春夜喜雨》是作者在歷經(jīng)“安史之亂”以后，在成都西郊浣花溪畔草堂生活第三個年頭寫下的。當(dāng)時的杜甫為了維持生計，不得不親自躬耕于田地之間，農(nóng)耕的生活拉近了詩人與農(nóng)民之間的距離，也使詩人有機會親身體會農(nóng)民耕作之苦。對于農(nóng)業(yè)社會的人們來說，春種、秋收是他們賴以生存的方式，而其中春雨又成為關(guān)鍵因素――決定著他們在春天播下的“希望之種”是否能夠在秋天獲得豐收。詩人深知雨水對于農(nóng)事的重要性，在完成播種后，與其他農(nóng)民一樣期望有一場綿綿春雨為干涸土地帶來滋潤，讓希望的種子得以萌發(fā)。當(dāng)這場春雨如約而至地到來時，不僅緩解了人們迫切等待春雨的心情，更重要是緩解了春旱，滋潤了禾苗成長。所以，詩人才稱這場雨為“及時雨”、“好雨”。首聯(lián)中“知時節(jié)”，好像一下子就把春雨寫活了，春雨好像似乎很通靈性一樣，知道人類農(nóng)作活動需要它，所以一入春便發(fā)生了。詩人賦予雨于主觀意識與精神，使雨從“無知”變?yōu)椤坝兄保M(jìn)而豐富了這場春雨“好”的內(nèi)涵。表面上說是詩人對春雨的贊美實則是暗含對農(nóng)事的關(guān)心和對農(nóng)民命運的關(guān)懷，這時的杜甫與其說他是一個詩人，不如說他是一個普通的農(nóng)民，他的躬耕田畝的切身體驗，使他的詩歌作品總是多少都會出現(xiàn)農(nóng)耕文化的影子。農(nóng)耕文明為古代優(yōu)秀詩歌發(fā)展的提供了成長土壤，而在文人詩歌創(chuàng)作中也不乏會出現(xiàn)農(nóng)耕文化的印記，《春夜喜雨》正是折射射出是古代詩人對農(nóng)民的憐憫之心。

二.“細(xì)柔雨”盡顯和諧之美

中華民族是熱愛和平、崇尚和諧的民族，“和”的思想和觀點在我國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長、影響巨大。“和”是理想社會狀態(tài)的重要特征。我國春秋時期的道家和儒家的思想主張里都包含有“和”文化因素，如儒家強調(diào)“天人合一”或“天人合德”，在這里儒家強調(diào)的“和”，并不是無原則的“同一”，而是在保持個性基礎(chǔ)上的“統(tǒng)一”。道家主張“道法自然”，人應(yīng)該崇尚自然，依據(jù)客觀規(guī)律從事勞動生產(chǎn)活動。[2]簡而言之，所謂的“和”，就是適度原則，無論做什么事，只有做到恰到好處，才能收到良好的效果。

從小出生在“奉儒守官”的傳統(tǒng)家庭里，杜甫從小深受儒家思想影響，儒家的“天人合一”的“中庸思想”不僅改變了他對人生的態(tài)度，而且杜甫也把這種思想帶到了詩歌創(chuàng)作中。《春夜喜雨》就是最典型的例子，具體體現(xiàn)在：

首先，詩歌內(nèi)蘊上調(diào)突出人與自然的統(tǒng)一。頷聯(lián)中“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”不僅點明了春雨發(fā)生的時間、對春雨進(jìn)行了細(xì)致的刻畫，最重要的是這里體現(xiàn)是人與自然的和諧相處。“潛入夜”不僅表明春雨選擇在晚上悄無聲息來到身邊，使得人們能夠在甜美的睡夢中去消除白天耕作的疲勞。從另一方面講，如果春雨選擇在白天來臨，那么就會耽誤農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)事的進(jìn)程，而且也會使加重農(nóng)民勞動的負(fù)擔(dān)。所以在杜甫筆下春雨是一個通人性的精靈，能夠“主動協(xié)助”人類進(jìn)行耕種。對句中的“細(xì)無聲”，一個“細(xì)”字就點明春雨適量，常言道：“雨露滋潤禾苗壯”，正是這場“恰到好處”的春雨才能起到滋潤萬物效果――它像是一個天然的花灑，滋養(yǎng)著每一株嫩綠的禾苗。作者在這里給我們展示了一幅天人合一，人與自然和諧相處的美好畫面。春雨這種默默奉獻(xiàn)、不張揚、節(jié)度適中原則都與傳統(tǒng)的“和”文化有著異曲同工之妙。

其次，在詩歌創(chuàng)作手法上也能尋覓到“和”文化的烙印。一是杜甫運用美學(xué)“虛實結(jié)合”的手法來對詩作進(jìn)行整體構(gòu)思。詩的首聯(lián)先是實寫了春夜在晚上來臨，滋潤著萬物，而詩的尾聯(lián)則虛寫次日錦官城內(nèi)姹紫嫣紅景象，“花重”不僅表明花朵經(jīng)過一夜雨水滋養(yǎng)重量略微增加，而且也進(jìn)一步表現(xiàn)出雨后花朵開的更加艷麗，使雨后的錦官城呈現(xiàn)花團(tuán)錦簇的景象。作者用春雨夜至這一實寫來帶動次日錦官城里一片萬紫千紅的景象，詩人這種以實帶虛，虛實結(jié)合創(chuàng)作手法，將春雨潤萬物的景象與春雨帶給作者和廣大農(nóng)民久旱盼雨的喜悅之情全都統(tǒng)一在一個畫面里，體現(xiàn)了儒家和諧統(tǒng)一的思想。二是詩的意象也遵循了對立統(tǒng)一的原則。“野徑云俱黑，江船火獨明。”由于下雨緣故，所以就造成天空烏云密布，籠罩在田間小路上，周圍一片漆黑，唯有漁船上點點燈火在隱隱閃爍。作者將隱約朦朧的“野徑”、“云”這兩個意象與模糊閃爍的船燈進(jìn)行對比，用似星點的船燈之“明”來反襯春夜之雨的“黑”，從而形成強烈的對比效果，不僅體現(xiàn)了兩者對立統(tǒng)一的關(guān)系，從而也使錦官城內(nèi)春雨之夜更加形象化。三是作者把視覺角度與廳局額角度相結(jié)合來進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，使詩從表現(xiàn)技巧上達(dá)到和諧統(tǒng)一，從而增強詩歌美感。例如詩的頷聯(lián)通過“潛入夜”“潤無聲”的聽覺角度來描繪春夜之雨溫潤如酥的特征以及它“無意”滋潤萬物作用。緊接著詩的頸聯(lián)又從視覺角度轉(zhuǎn)而刻畫春雨之夜――用江邊孤燈來襯托雨夜之漆黑，從而點出這場春雨能夠下到明天早上，對萬物的滋潤也就更“徹底”。詩人將這兩句與前兩句從聽覺上來寫，進(jìn)而為我們構(gòu)造了一幅生動完整的春夜雨景圖。

杜甫將儒家所提倡和諧統(tǒng)一的思想運用到詩歌創(chuàng)作中的理念是符合古代詩人創(chuàng)作詩歌普遍遵循的規(guī)律，主張詩歌“發(fā)于情，止于禮”，追求中庸，提倡“溫柔敦厚”，“不偏激，不狂躁”，[3]這正是中華民族祥和、寬厚、不張揚的優(yōu)秀品質(zhì)在古代文學(xué)中的沉淀。這種追求“和諧統(tǒng)一”的創(chuàng)作理念不僅對古代詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時也為中國古代文學(xué)發(fā)展起到了推動作用，使中國文學(xué)史上涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀文人以及經(jīng)典代表作。

這首詩雖題為《春夜喜雨》，但詩的通篇卻沒有一個“喜”字，也找不出任何與心情愉悅有關(guān)的詞語。實際上，作者是將這種“喜”貫穿到整首詩創(chuàng)作中去。詩的首聯(lián)先寫正在詩人翹首以待能夠來一場春雨滋潤萬物時，春雨應(yīng)節(jié)氣而至，于是詩人便稱這場雨為“好雨”。接著在詩的頷聯(lián)里，詩人在夜里聽出春雨淅淅瀝瀝地下，它既為干擾人們正常作息，又起到滋潤禾苗的作用，有著愛民情懷的杜甫自然在夜里“喜”得睡不著覺，在詩的頸聯(lián)中，詩人又從視覺角度寫出雨意正濃，“潤萬物”的效果也就會更好，最后詩人通過想象次日清晨錦官城內(nèi)一片萬紫千紅的迷人景象，心中的愉悅之情就溢于言表。總之，詩人的喜悅之情是與人民生產(chǎn)生活有著密切聯(lián)系的，這也是詩人會稱這場雨為“好雨”的緣故，也應(yīng)是《春夜喜雨》的魅力所在。

參考文獻(xiàn)

[1]高亨：詩經(jīng)今注[M].上海：上海古籍出版社，2009：328

[2]漆思.中國哲學(xué)的“和”思維特質(zhì)與和諧發(fā)展理念[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)報.2005（06）

春夜喜雨的作者范文第2篇

從小到大，我讀過許多詩，比如，柳宗元的《江雪》，杜牧的《山行》，李白的《贈汪倫》……有許多，許多，我最喜歡的一首詩是《春夜喜雨》。

這首詩是唐代名家杜甫在成都草堂居住時所作，是的具體內(nèi)容是這樣的：好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。

我喜歡這首詩中所贊美的春雨，喜歡春雨過后大地一派生機勃勃的景象。當(dāng)春天的第一場雨降臨人間，給人們帶來的是無盡的喜悅，因為人們將在這個季節(jié)，這場春雨里，撒下能帶來豐收的種子，而春雨可以滋潤著它們茁長成長，這場春雨中蘊含著生命的希冀。春雨，不像夏天的雨大有一怒吞山河的威勢，洶涌澎湃；不像秋天的雨愁愁綿綿，凄凄涼涼；不像冬天的雨夾著瑟瑟寒風(fēng)，冰冷刺骨。春雨，有著自己的一番獨特的美，正如詩中所說的：好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。它的美是悄然的，就是在那夜深人靜，萬家熄燈滅火的時候，它飄灑下來了，夾著和風(fēng)，夾著溫柔，輕撫著大地，當(dāng)人們早上醒來時，花朵們、小草們，大地上的一切生物都沾著那晶瑩的雨露，朝氣蓬勃。

當(dāng)我第一次讀到這首詩的時候，我就已經(jīng)感受到了作者所贊揚的融融春意，感受到了這場來得及時、滋潤萬物的春雨給人們帶來的喜悅，感受到了作者描繪的優(yōu)美意境：這一場雨好像選好時候，正當(dāng)春天萬物生長時就隨即降臨。細(xì)雨隨著春風(fēng)悄悄地在夜里來到，它默默地滋潤萬物，沒有一點聲音。雨夜中，田野間的小路黑茫茫，只有江船上燈火獨自明亮著。要是早晨起來看看帶有雨水的紅花之地，就會看到在錦官城里的花因沾上雨水而變得飽滿沉重的樣子。

春夜喜雨的作者范文第3篇

好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。

隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。

野徑云俱黑，江船火獨明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

2、譯文：好雨似乎會挑選時辰，降臨在萬物萌生之春。伴隨和風(fēng)，悄悄進(jìn)入夜幕。細(xì)細(xì)密密，滋潤大地萬物。濃濃烏云，籠罩田野小路，唯有江邊漁船上的一點漁火放射出一線光芒，顯得格外明亮。等天亮的時候，那潮濕的泥土上必定布滿了紅色的花瓣，錦官城的大街小巷也一定是一片萬紫千紅的景象。

3、賞析 ：這是描繪春夜雨景，表現(xiàn)喜悅心情的名作。一開頭就用一個“好”字贊美“雨”。在生活里，“好”常常被用來贊美那些做好事的人。如今用“好”贊美雨，已經(jīng)會喚起關(guān)于做好事的人的聯(lián)想。接下去，就把雨擬人化，說它“知時節(jié)”，懂得滿足客觀需要。其中“知”字用得傳神，簡直把雨給寫活了。春天是萬物萌芽生長的季節(jié)，正需要下雨，雨就下起來了。它的確很“好”。

春夜喜雨的作者范文第4篇

走出小區(qū)門，一路上的幾個情景使我心情漸漸舒暢起來。（不僅是段落的轉(zhuǎn)折，而且是全文內(nèi)容的轉(zhuǎn)換。）

突然聽見一陣哭聲，循聲望去，一個背著與其年齡極不相稱的大書包的小男孩滑倒了。早點攤前一位正喝豆?jié){的阿姨趕緊撂

下碗跑過去扶起小男孩，又蹲下身幫他擦掉身上的泥水，重新為他撐好傘，一邊囑咐（一連串動詞“撂”、“扶”、“蹲”、“擦”、“撐”、“囑咐”，刻畫著一個助人為樂熱心腸的阿姨形象）著，一邊送他過馬路……我笑了，原來雨中更能露（“露”字能否改換同義詞“現(xiàn)”或“顯”呢？）真情啊！

十字路口旁，一位五十多歲的農(nóng)民吩咐他對面的青年：“今兒趕緊往家里打個電話，看咱那兒下了沒有，一冬都沒下了，春雨貴如油，多下幾場這樣的雨省多少澆地的錢！”“是啊，已經(jīng)好久沒有下雨了，風(fēng)調(diào)雨順才有豐年啊。”

學(xué)校門口，一位年輕的媽媽看著（“看著”前面可否加一個修飾詞？）自己的兒子走進(jìn)校門，我看到年輕媽媽額頭隱約的鄒（應(yīng)為“皺”，右邊是“皮”字，與皮膚有關(guān)）紋，和（或者去掉逗號，或者去掉“和”字，加“還有”）眉宇間映出的焦慮，我（在“我”之前要不要加“這使”，否則此句與上句“我看到年輕媽媽……”一句成并列態(tài)勢，不太順）想起了早上出門時媽媽的神情。

我有什么理由討厭這場雨，它飽含著愛、關(guān)懷、希望，我應(yīng)該高興與農(nóng)民們在一起的快樂呀！（文章記三件事，為什么單提農(nóng)民們，這樣容易產(chǎn)生歧義。）

快樂是珠子，幸福是鏈子，把快樂的珠子串成幸福的鏈子，再掛上脖子，就會幸福快樂一輩子；快樂是石子，煩惱是沙子，時間是篩子，把快樂的石子，煩惱的沙子放進(jìn)時間的篩子，留下的是快樂的石子。（文章運用修辭手法，進(jìn)行議論和抒情，充分表現(xiàn)了作者寫作的積極性。但是綜觀全文，這一段與上文的記事聯(lián)系是否自然，需要思考一下。）

幸福快樂原來如此簡單。

總評：

文章攝取雨中三個鏡頭，由認(rèn)識轉(zhuǎn)變而透過春雨表達(dá)了喜悅的情感。文章立意積極可取。只是文章力圖解釋三個概念（文題），多了一點，還是集中一點寫“喜雨”好一些。另外，文題也應(yīng)再斟酌。

建議借鑒杜甫的詩《春夜喜雨》：“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。”雖然是詩，但對我們寫文章會有啟迪。

春夜喜雨的作者范文第5篇

關(guān)鍵詞：詩歌；學(xué)習(xí)；教學(xué)目的

詩歌是我國文學(xué)中最古老的一種體裁，是作者以豐富的感情與想象，節(jié)奏鮮明，和諧精練的語言，高度集中地反映社會生活的文學(xué)樣式。繼承和弘揚民族優(yōu)秀文化，提高學(xué)生的思想認(rèn)識、道德修養(yǎng)、文化品位和審美情趣是語文教學(xué)的目的。那么，作為一名小學(xué)教師，我們應(yīng)該如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌呢？

1.開課“引趣”

古詩教學(xué)開始，教師可采用猜謎語、講故事、提問題、設(shè)懸念等方法，精心引發(fā)學(xué)生興趣。 如教學(xué)李白的《贈汪倫》時，可先講述汪倫用計誠邀李白到桃花潭做客――汪倫是當(dāng)時有名的歌手，隱居在安徽涇縣西南的桃花潭畔，對李白佩服得五體投地，日夜吟誦他的詩。有一回，汪倫聽說李白來了安徽，就修書一封。信中寫道：“先生好游乎？此地有十里桃花。先生好飲乎？此地有萬家酒店。”李白早知汪倫是一方豪士，便欣然前訪。見面后，李白方知“受騙”：所謂桃花，只是桃花潭，并無“十里桃花”；所謂“萬家酒店”，只是店名，并無酒店萬家。但李白哈哈大笑： “臨桃花潭，飲萬家酒，會汪豪士，此亦人生快事！”于是，兩人結(jié)為金蘭之好。臨別時，李白即興寫下七言絕句《贈汪倫》。這個故事會大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《贈汪倫》一詩的興趣。又如教學(xué)蘇軾的《飲湖上初晴后雨》，就可采用設(shè)懸念的方法――古代有位大文豪寫了一首七絕，在詩中直接將西湖比作美女西施，這位大文豪是誰呢？這首詩叫什么呢？是怎么寫的呢？再如教學(xué)李商隱的《夜雨寄北》，可從“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”這句千古佳唱著手，激發(fā)學(xué)生的興趣，從而引導(dǎo)學(xué)生欣然誦詩。 采取“引趣”之法，促使學(xué)生興趣倍增，情感激蕩，再引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)全詩，教學(xué)效果往往會出人意料。

2.課中“持趣”

古詩距離現(xiàn)在畢竟時代久遠(yuǎn)，兼以“文約而意豐”，課堂教學(xué)時間一長，多數(shù)學(xué)生對學(xué)習(xí)古詩的興趣不由得會淡化，他們的大腦皮層會進(jìn)入暫時抑制狀態(tài)。葉圣陶曾說過：“詩歌的講授，重在陶冶性情，擴(kuò)展想象。”此時，教師如果注意學(xué)生心理、態(tài)度和情感的變化，采取放錄像、賞圖片、配音樂、想畫面等手段，努力擴(kuò)展學(xué)生的想象，維持學(xué)生的興趣，教學(xué)效果就會有意外的收獲。如教學(xué)杜甫的《春夜喜雨》，當(dāng)學(xué)生了解全詩大意后，可以問學(xué)生：如果你是一位攝影師，根據(jù)《春夜喜雨》的內(nèi)容拍攝風(fēng)景你決定選擇哪些鏡頭？待學(xué)生各抒己見后，可播放一段配有音樂的風(fēng)景錄像供學(xué)生借鑒。 課文“持趣”的方法是很多的，教師只要能夠合理運用，就能使學(xué)生的學(xué)詩興趣保持下去，從而以飽滿的情緒投入新的學(xué)習(xí)。

3.課末“續(xù)趣”

“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢。”小學(xué)生畢竟不是成年人，抽象思維尚不成熟，重感性輕理性特點明顯。學(xué)習(xí)古詩，教師不妨抓住這一特點，運用類似于游戲性質(zhì)的活動，在課堂教學(xué)行將結(jié)束之際，采取演小品（多用于寫人類的）、編故事（多用于敘事類的）、打擂臺（多用于哲理性的）、改原作（多用于抒情性的）、拼字詞（多用于繪景類的）等手段，再次掀起教學(xué)小，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中結(jié)束學(xué)習(xí)，并求得向課外延伸的教學(xué)效果。 如教學(xué)孟郊的《游子吟》，在距離下課十來分鐘時，可征得學(xué)生同意，引導(dǎo)全體學(xué)生根據(jù)詩的內(nèi)容恰當(dāng)?shù)夭贾脠鼍埃⒀堃晃慌鸵晃荒猩謩e扮演母親與游子，像演小品一樣演《游子吟》。這樣一演，既活躍了課堂氣氛，也加深了對該詩的理解，還讓學(xué)生的心靈受到一次洗禮。 課末“續(xù)趣”主要是為了使古詩的課堂教學(xué)趨于完美，并將有限的課堂古詩資源延伸到無限的課外學(xué)習(xí)活動中去，所以不宜輕視。

4.課外“增趣”

亦有一些詩歌是來源于現(xiàn)實生活的，比如《詠鵝》。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的需求，組織課外活動，鼓勵學(xué)生寫詩。興趣是學(xué)習(xí)中最大的動力，人一旦產(chǎn)生興趣就會記憶深刻、思維敏捷、學(xué)習(xí)主動。如果把興趣和現(xiàn)實生活聯(lián)系在一起會對語文詩歌學(xué)習(xí)起到事半功倍的效果。

總之，我們語文教師只要能根據(jù)詩歌固有的特點、學(xué)生的實際情況和自身的教學(xué)能力等因素，合理運用教學(xué)形式和手段，一定會改變古詩教學(xué)的被動局面，使之充滿生機。

參考文獻(xiàn)：