體現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)句
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體現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)句范文第1篇
古詩(shī)教學(xué)從小學(xué)開(kāi)始，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)不僅可以提高自己的審美，還可以從中學(xué)習(xí)到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學(xué)古詩(shī)教學(xué)。那么，對(duì)于蘊(yùn)涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩(shī)，教師在教學(xué)中應(yīng)從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？
一、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感的教育
愛(ài)國(guó)主義情感是中華民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的不竭動(dòng)力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是教育學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義情感。因此，教師在古詩(shī)教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感教育。具體可從以下幾點(diǎn)著手：
（一）教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)
歷朝歷代都有好多愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他們的很多詩(shī)篇都飽含著深深的愛(ài)國(guó)之情，如南宋詩(shī)人陸游、抗金名將岳飛、愛(ài)國(guó)主義詩(shī)文文天祥等。唐代詩(shī)人杜甫一生愛(ài)國(guó)憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩(shī)中寫(xiě)道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。”這首詩(shī)描述了詩(shī)人聽(tīng)聞收復(fù)河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達(dá)了詩(shī)人關(guān)心國(guó)家、人民的愛(ài)國(guó)主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩(shī)中寫(xiě)道：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”體現(xiàn)了詩(shī)人保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義情感。這樣的詩(shī)人和詩(shī)作還有很多。在教學(xué)時(shí)，教師要使學(xué)生在理解詩(shī)句意思的基礎(chǔ)上深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)主義情感，教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后為祖國(guó)的發(fā)展出力獻(xiàn)策。
（二）教育學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)
古詩(shī)有云：“人是故鄉(xiāng)親，月是故鄉(xiāng)明。”可見(jiàn)其對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。唐代詩(shī)人李白膾炙人口的詩(shī)作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達(dá)的便是詩(shī)人思念故鄉(xiāng)、熱愛(ài)故鄉(xiāng)的情感。宋代詩(shī)人王安石在詩(shī)作《泊船瓜洲》中寫(xiě)道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”這句表達(dá)了詩(shī)人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學(xué)時(shí)，教師要善于對(duì)這些千古佳句進(jìn)行深入解讀，進(jìn)而教育學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)。
（三）教育學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)人民
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尤其是廣大勞動(dòng)人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發(fā)著自強(qiáng)不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此，熱愛(ài)勞動(dòng)人民是學(xué)生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩(shī)人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆：“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。”充分表達(dá)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和尊敬。教學(xué)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)人民的艱辛，感受詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民尊敬的思想感情，教育學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)人民，珍惜他人的勞動(dòng)成果。
二、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生情誼的教育
除了有表達(dá)愛(ài)國(guó)主義情感，熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民情感的詩(shī)作之外，還有很多是表達(dá)親情、友情的詩(shī)作。情誼是十分美好的東西，每個(gè)人在與他人的交往中都會(huì)產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當(dāng)前快節(jié)奏的生活中，人際關(guān)系淡漠已成普遍事實(shí)，因此教師在教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育。
（一）親情教育
愛(ài)家才能愛(ài)國(guó)。家是親情維系的一個(gè)團(tuán)體，父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩(shī)中寫(xiě)道：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”充滿了對(duì)兄弟的思念之情，讀來(lái)使人頗為感動(dòng)。詩(shī)人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。）中歌頌了母愛(ài)的偉大至極。著名的《七步詩(shī)》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深切體會(huì)親人的關(guān)愛(ài)，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼的高尚道德品質(zhì)，使學(xué)生與父母、兄弟姐妹在家中營(yíng)造一種和諧的親情關(guān)系。
（二）友情教育
子曰：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”又曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”與朋友交往是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中重要的一部分。有朋友學(xué)生才不會(huì)囿于自己的小圈子，才會(huì)博聞。而益友又是非常重要的，俗話說(shuō)，近朱者赤，近墨者黑，可見(jiàn)朋友的選擇也大有學(xué)問(wèn)。因此，對(duì)學(xué)生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩(shī)作中多有反映。如李白的《贈(zèng)汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人與朋友間的深厚情誼。教學(xué)時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生深刻體悟詩(shī)中所表達(dá)的對(duì)友人的深情厚誼，教育學(xué)生要珍惜友情，相互學(xué)習(xí)，相互幫助。
三、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的教育
小學(xué)階段正是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成階段，教師必須引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀。學(xué)生只有樹(shù)立了正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀才能沿著正確的道路發(fā)展，才能成為社會(huì)的優(yōu)秀人才。引導(dǎo)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的確立，靠單純的說(shuō)教很難達(dá)到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學(xué)資源，使學(xué)生在形象生動(dòng)的教學(xué)中有所感知，有所體悟。
體現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)句范文第2篇
熱點(diǎn)時(shí)事 語(yǔ)文課程資源 語(yǔ)文特性 文本形式
上帶來(lái)驚天浩劫。在全國(guó)人民不斷抗議聲討、學(xué)生愛(ài)國(guó)之情涌動(dòng)時(shí)，我們的語(yǔ)文課堂還能夠死守教材無(wú)動(dòng)于衷嗎？
我覺(jué)得，作為一名語(yǔ)文教師，就要有敏銳的洞察力，關(guān)注時(shí)事，緊扣熱點(diǎn)事件開(kāi)發(fā)課程資源。它符合新課程理念，順應(yīng)學(xué)生需要，開(kāi)發(fā)難度也相對(duì)較小，往往能收到事半功倍的效果。下面，就事件，關(guān)于語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，進(jìn)行分析探討。
一、突出語(yǔ)文特性
語(yǔ)文學(xué)科是情感學(xué)科、思維學(xué)科，情感教育、思維訓(xùn)練在語(yǔ)文課堂上要得到重視和體現(xiàn)；但是，語(yǔ)文學(xué)科更是語(yǔ)言學(xué)科、文學(xué)學(xué)科，它肩負(fù)著學(xué)用語(yǔ)言工具，提高文學(xué)修養(yǎng)的任務(wù)。語(yǔ)文離不開(kāi)文本的解讀，我們不能把語(yǔ)文課上成音樂(lè)欣賞課、圖畫(huà)欣賞課、實(shí)物考證課、政治思想課。語(yǔ)文課的根本任務(wù)是“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)思”，開(kāi)發(fā)利用語(yǔ)文課程資源要從這個(gè)根本任務(wù)出發(fā)，要突出語(yǔ)文特性，讓課堂充滿語(yǔ)文味。
像這樣的事件，雖然很多資源都可以成為語(yǔ)文的課程資源，但是我們?cè)谶x擇和利用時(shí)，要有所講究。圖片、音樂(lè)、文章雖然可以作為語(yǔ)文資源，但一般應(yīng)是輔資源。如果這些圖片、音樂(lè)的開(kāi)發(fā)利用不能與“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)思”有機(jī)結(jié)合，那就是喧賓奪主，不能說(shuō)是很成功的。資源利用的重點(diǎn)應(yīng)該是由此激發(fā)學(xué)生多說(shuō)、多讀、多思、多寫(xiě)，培養(yǎng)學(xué)生能說(shuō)會(huì)道，能寫(xiě)善思的能力。我們可以讓學(xué)生講述有關(guān)的故事，可以開(kāi)展辯論引發(fā)思維碰撞，可以讓學(xué)生看完圖片后表達(dá)觀感，最重要的是情感體驗(yàn)之后，要拿起筆來(lái)，將見(jiàn)聞感想變成文章，這些才是開(kāi)發(fā)語(yǔ)文課程資源的出發(fā)點(diǎn)、側(cè)重點(diǎn)和歸宿。
二、注重文本形式
開(kāi)發(fā)語(yǔ)文課程資源，最好也是最重要的途徑還是精選精美的文章。因?yàn)樗梢宰x，可以思，可以仿，最符合語(yǔ)文的特性。在撞船抓人事件發(fā)生的第三天，我搜集資料給學(xué)生印發(fā)了這樣一首小詩(shī)：
我不是你里孤苦伶仃的水草，
任憑咸澀和風(fēng)雨來(lái)把我飄搖。
七百年來(lái)?yè)]之不去的魂?duì)繅?mèng)繞，
母親啊，我是你瞻望大海的那一彎睫毛。
母親，我是！
我不是強(qiáng)盜桌上誘人口水的佳肴，
有血色的餐布和腥辣的調(diào)料。
七百年來(lái)?yè)]之不去的魂?duì)繅?mèng)繞，
母親啊，我是你迎向大海的那一根肋條。
母親，我是！
我不是你衣角上可有可無(wú)的珠寶，
是炎黃的姓氏讓我忠心照耀。
七百年來(lái)?yè)]之不去的魂?duì)繅?mèng)繞，
母親啊,我是你開(kāi)拓大海的那一尊火炮。
母親，我是！
七百年來(lái)?yè)]之不去的魂?duì)繅?mèng)繞，
母親啊，我堅(jiān)守，不屈到老。
母親，我是你的孩子，
我是！
這首詩(shī)感動(dòng)了所有學(xué)生。我讓學(xué)生深情朗讀，品味它平實(shí)的語(yǔ)言里蘊(yùn)藏的悲傷情感，品味它結(jié)構(gòu)中的藝術(shù)想象。同學(xué)們?cè)谄肺吨懈惺芰诵撵`的激蕩，也見(jiàn)證到了語(yǔ)言的力量。
三、文本資源開(kāi)發(fā)的法寶：精選、剪裁、組合、加工
網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊上有關(guān)的文章數(shù)不勝數(shù)。如何才能在有限的時(shí)間里，在海量的資源里面開(kāi)發(fā)出精彩的適宜課堂的文本資源，使資源利用效率最大化呢？這就需要精選、剪裁、組合、加工，這是語(yǔ)文課程文本資源開(kāi)發(fā)的四件法寶。
如何精選？我認(rèn)為有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一是最具有語(yǔ)文特性的，二是最適合學(xué)生的。何謂語(yǔ)文特性？至少要符合三點(diǎn)：一是文本的思想內(nèi)容豐富深刻，二是情感表達(dá)真摯感人，三是語(yǔ)言表達(dá)精練優(yōu)美。何謂最適合學(xué)生？也有三點(diǎn)參照，一是新；二是精；三是突出時(shí)代特性。
有時(shí)候，我們找到的文章整體質(zhì)量并不盡如人意，但文章某部分卻比較精彩；有時(shí)一些資源相對(duì)零散，為了增強(qiáng)資源的系統(tǒng)性，增強(qiáng)教育的針對(duì)性、目的性，我們就需要剪裁和組合，將亮點(diǎn)部分摘錄出來(lái)，編成文章選萃。
對(duì)資源進(jìn)行思想挖掘或藝術(shù)加工，難度較大，意義也大。它是資源開(kāi)發(fā)利用不可缺少的環(huán)節(jié)。
我在將事件的資料發(fā)給學(xué)生時(shí)，另外布置了幾個(gè)任務(wù)：（1）選取材料中最令你震撼的事件，用150字左右加以概括；（2）同桌交流，對(duì)概括的事件進(jìn)行語(yǔ)言加工，讓它有點(diǎn)文采；（3）同桌討論思考材料的主旨，挖掘人物或事件體現(xiàn)的精神，并從中提煉出一到兩個(gè)觀點(diǎn)；（4）給它加一個(gè)有點(diǎn)詩(shī)意或有哲理的標(biāo)題。最后，我在黑板上寫(xiě)了下列詩(shī)句：淚飛頓作傾盆雨／一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤/人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。我問(wèn)同學(xué)們，這些詩(shī)句分別表現(xiàn)什么感情？大家先后回答說(shuō)表現(xiàn)傷心、信心、責(zé)任心和報(bào)效祖國(guó)的感情等。我鼓勵(lì)學(xué)生：我們能不能找到更多這樣的詩(shī)句，把它們放到相應(yīng)的材料里去，如表現(xiàn)你得知中國(guó)漁船船長(zhǎng)詹其雄被日本海上保安廳以妨礙執(zhí)行公務(wù)為由逮捕后的心情是怎樣的？你有什么想法？船長(zhǎng)的家人會(huì)怎樣？等等。我們能不能也拿起筆，化用一下古人的詩(shī)句，或者寫(xiě)下我們自己心中的詩(shī)句？
這個(gè)任務(wù)很有挑戰(zhàn)性，課上雖然沒(méi)能完成，但下課后，同學(xué)們依然興趣盎然，他們找到了不少詩(shī)句，能表達(dá)出此次事件中哀傷、勇敢、信心、樂(lè)觀、團(tuán)結(jié)、萬(wàn)眾一心同仇敵愾等感情。比如，烏蒙磅走泥丸/寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。/雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越/為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天。等等。
另外，同學(xué)們還修改化用了一些詩(shī)句：恨無(wú)彩鳳雙飛翼,大難關(guān)頭救同胞（身無(wú)彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點(diǎn)通）/時(shí)危見(jiàn)民節(jié),大災(zāi)識(shí)英雄（時(shí)危見(jiàn)臣節(jié),世亂識(shí)忠良）/會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾國(guó)小。（會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小）等等。
在師生的共同努力下，我們開(kāi)發(fā)了一組有感人細(xì)節(jié)，有思想深度，
體現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)句范文第3篇
【關(guān)鍵詞】古詩(shī)詞；遷移；積累；運(yùn)用
【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
古詩(shī)詞是我們中華文化的一大瑰寶，她與我們的民族情感是緊密相連的。她以豐富的情感，精煉的語(yǔ)言，深邃的思想，優(yōu)美的韻律為歷代人所喜愛(ài)和傳誦。學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，讓孩子受到傳統(tǒng)文化的熏陶，以陶冶情操，培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在總目標(biāo)中具體規(guī)定：認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。新課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定小學(xué)生必背75首古詩(shī)，由此可見(jiàn)古詩(shī)詞教學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)階段的重要地位。根據(jù)小學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，又決定了古詩(shī)文閱讀的目的不在于理解內(nèi)容的深度，而在于其廣度。
如果純粹從教材的角度而言，古詩(shī)詞所占的比例較少，我們不妨來(lái)讀一讀這一段話：以《論語(yǔ)》為例，這是一部流傳了幾千年的文化經(jīng)典，她的思想浸潤(rùn)在中華民族的靈魂深處，已經(jīng)成了我們這個(gè)民族基因的組成部分。可是，現(xiàn)在的中國(guó)人，從小到大，有幾個(gè)人完整地或者較完整地讀過(guò)《論語(yǔ)》？即便是出身如中文系、歷史系、哲學(xué)系的大學(xué)生們恐怕也沒(méi)有幾個(gè)真正地讀過(guò)。我們的中小學(xué)教科書(shū)里選有《論語(yǔ)》的部分章節(jié)，但那比蜻蜓點(diǎn)水還不如，簡(jiǎn)直可以忽略不計(jì)。更可悲的是，一旦中學(xué)畢業(yè)（無(wú)論是初中還是高中），就基本上不可能再有機(jī)會(huì)與自己的民族經(jīng)典相接觸了。《論語(yǔ)》如此，遑論其他。民族經(jīng)典的斷裂，造成了整個(gè)社會(huì)文化生態(tài)的斷裂。――華東師范大學(xué)出版社社長(zhǎng)朱杰人教授在《光明日?qǐng)?bào)》的社論。
“《論語(yǔ)》如此，遑論其他”這句話道出了如今教材的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。作為語(yǔ)文教師，如何在這樣的一個(gè)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)對(duì)于漢字地位的鞏固？如何幫助學(xué)生積累詩(shī)詞，增強(qiáng)語(yǔ)感，提高文學(xué)修養(yǎng)？經(jīng)過(guò)十多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為遷移學(xué)習(xí)是一個(gè)非常實(shí)用的辦法。所謂遷移學(xué)習(xí)，是一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響。遷移的思想最早可以追溯到中國(guó)古代的孔子。《論語(yǔ)?述而》中說(shuō)道：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”還有“聞一知十”、“舉一反三”等基本上都是這個(gè)意思。在西方，柏拉圖、亞里士多德時(shí)代就已經(jīng)形成，柏拉圖的學(xué)員重視幾何的學(xué)習(xí)并非因?yàn)閹缀蔚膶?shí)用價(jià)值，而是因?yàn)閹缀螌W(xué)可以訓(xùn)練學(xué)生的思考力。在近代，第一次采用了“遷移”這個(gè)概念的是英國(guó)的學(xué)者John Locke。他認(rèn)為要使一個(gè)人有良好的推理能力，一定要讓他及早習(xí)慣于推理方法，藉以訓(xùn)練他的心智。這些思想，體現(xiàn)在古詩(shī)詞教學(xué)中的就是積累和運(yùn)用。
一、同作者的詩(shī)篇之間的遷移
古詩(shī)詞的作者大凡都是那個(gè)時(shí)代的名人，而了解作者，一則可感知其貌，二則可感知其德，以利于整體感知全詩(shī)。我們往往指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用課外書(shū)，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)來(lái)尋找作者的蹤跡。但是，從遷移學(xué)習(xí)的角度講，我們不難看出了解作者的另一種方式，那便是解讀作者的不同作品，以此來(lái)了解作者。比如學(xué)習(xí)《訴衷情》時(shí)對(duì)于作者陸游的解讀，他的一生所作的九千多首詩(shī)中，始終貫穿和洋溢著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。教師分別出示小學(xué)階段學(xué)過(guò)的《十一月四日風(fēng)雨大作》《秋夜將曉出籬門迎涼有感》和《示兒》與《訴衷情》進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，這幾首詩(shī)都是作者晚年的詩(shī)作，自少至老歷久不渝的愛(ài)國(guó)之心，報(bào)國(guó)之情，通過(guò)這幾首詩(shī)可見(jiàn)一斑。我們來(lái)看課堂實(shí)錄：
【課堂實(shí)錄片段】
上課伊始大屏幕出示愛(ài)國(guó)詩(shī)句，學(xué)生誦讀。然后通過(guò)情景導(dǎo)入和初讀古詩(shī)，學(xué)生對(duì)于詩(shī)人以及詩(shī)的寫(xiě)作背景和詩(shī)意已經(jīng)有了粗略的了解的前提下，教師開(kāi)始帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行研讀詩(shī)意。
師：俗話說(shuō)得好：“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)。”剛才咱們讀了那么多遍，你感受到了陸游在詞中流露出怎樣的情感？哪一句話最能觸動(dòng)你的內(nèi)心呢？
生：胡未滅，鬢先秋，淚空流。
師用多媒體出示此詩(shī)句。
師：請(qǐng)同學(xué)們?cè)匍]上眼睛想象這些畫(huà)面（師讀），并說(shuō)說(shuō)這些畫(huà)面的內(nèi)容、詞人的形象。
生自由討論。
師：詩(shī)人老淚縱橫，那滴滴的淚是為誰(shuí)而流啊！
生：為自己而流。
出示《秋夜將曉出籬門迎涼有感》中的“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”。（生讀）
師：這個(gè)淚又是為誰(shuí)而流？
生：為淪陷區(qū)的百姓而流。
師：淚空流，淚白白地流，至死也是空啊！
出示《示兒》中的“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”。（生讀）
師：9個(gè)字道盡了詩(shī)人一生心事，一起讀。
師：還有其他的詩(shī)句嗎？
生：關(guān)河夢(mèng)斷何處？塵暗舊貂裘。
師：（出示“舊貂裘”的典故）讀了這個(gè)典故，你知道舊貂裘的意思了嗎？
生：就是不被重用，未能施展抱負(fù)。
師：“夢(mèng)”字，這里僅僅是指詩(shī)人夜里做的夢(mèng)嗎？同樣是“夢(mèng)”讓我想起了詩(shī)人另一首古詩(shī)，有著異曲同工之妙――《十一月四日風(fēng)雨大作》
媒體出示：鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)
師：詩(shī)人一直在做一個(gè)統(tǒng)一什么樣的夢(mèng)？
生：詩(shī)人一直在做國(guó)家統(tǒng)一的夢(mèng)
生：在做百姓免遭戰(zhàn)亂的夢(mèng)
師：是呀，但是這終究是一個(gè)夢(mèng)啊。
出示：此生誰(shuí)料？心在天山，身老滄州。這一生誰(shuí)會(huì)料到我心在抗戰(zhàn)前線，人卻在滄州慢慢老去。“誰(shuí)料”說(shuō)明了什么？
生：說(shuō)明了作者的無(wú)奈和遺憾。
生：還說(shuō)明了作者被迫的境地，心有余而力不足。
師：回顧自己當(dāng)年在梁州參軍，渴望報(bào)效祖國(guó)、建功立業(yè)的往事，如今敵寇依舊，自己卻已年老體衰，悲憤不已。所以說(shuō)“心在天山，身老滄州”，帶著這種理解，我們一起來(lái)讀一讀這句詩(shī)。
生讀
師：想當(dāng)年的陸游又是怎么的？
出示：當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯，匹馬戍梁州
生讀
師：（出示“覓封侯”的典故）你看到了什么樣的陸游？特別從哪個(gè)詞感受到？
生：從“萬(wàn)里”這個(gè)詞感受到當(dāng)年陸游的勃勃雄心。
生：我看到當(dāng)年充滿抱負(fù)的陸游，特別從“匹馬”這個(gè)詞感受出來(lái)。
師：俗話說(shuō)，好漢不提當(dāng)年勇，可他為什么要說(shuō)當(dāng)年之事呢？
生思考
師提示：當(dāng)年怎樣？現(xiàn)在又是怎樣？
生：“當(dāng)年”二字表現(xiàn)了詩(shī)人深深的無(wú)奈
生：表現(xiàn)了詩(shī)人的惆悵之情
師：回憶起當(dāng)年的颯爽英姿，作者心里慷慨激昂，如今的現(xiàn)實(shí)又讓作者深感無(wú)奈和惆悵，滿腔的愛(ài)國(guó)熱情，壯志難酬的悲情，在詩(shī)中淋漓盡致地展現(xiàn)。帶著這些感受我們來(lái)讀這首詩(shī)。
指名讀――齊讀
齊誦《十一月四日風(fēng)雨大作》《秋夜將曉出籬門迎涼有感》《示兒》。
最后教師出示了陸游一生生平，學(xué)生在古典音樂(lè)的配樂(lè)中完成了對(duì)陸游詩(shī)歌的完整誦讀。
一堂課下來(lái)，師者智慧地旁征博引，將愛(ài)國(guó)詩(shī)句進(jìn)行整合，學(xué)生誦讀之聲環(huán)繞耳際，從“淚空流”鏈接到《秋夜將曉出籬門迎涼有感》中的“遺民淚盡胡塵里”，到《示兒》中的“死去元知萬(wàn)事空”；從“關(guān)河夢(mèng)斷何處”鏈接到《十一月四日風(fēng)雨大作》中的“鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”。通過(guò)一首詩(shī)詞，引出其他相關(guān)詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，豐富了詩(shī)詞的積累，同時(shí)也讓學(xué)生對(duì)作者陸游的一生有了一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。
二、同題材的詩(shī)篇之間的遷移
古詩(shī)詞中同一題材的詩(shī)歌是很多的，如愛(ài)國(guó)詩(shī)、思鄉(xiāng)詩(shī)、送別詩(shī)、邊塞詩(shī)等等。如《訴衷情》是一首愛(ài)國(guó)題材的詩(shī)詞，教師在一開(kāi)頭就出示相關(guān)愛(ài)國(guó)詩(shī)詞讓學(xué)生進(jìn)行誦讀，可謂“未成曲調(diào)先有情”。隨后在精讀環(huán)節(jié)分別引出其他相關(guān)詩(shī)句的解讀，這樣一則避免了把文字讀死，就字論字的弊端，同時(shí)使得對(duì)于詩(shī)意的解讀更立體，也拓展了學(xué)生的思路。同理，我們學(xué)習(xí)送別詩(shī)，因詩(shī)人的情況不同，情致各異，故送別詩(shī)詞所寫(xiě)的具體內(nèi)容及思想傾向往往有別：或是直接抒寫(xiě)離別之情；或是托物言志，寄情于景，情景交融，在生動(dòng)的畫(huà)面中蘊(yùn)含情懷；或借詩(shī)句一吐胸中積憤或表明心志；或重在寫(xiě)離愁別恨；有的重在勸勉、鼓勵(lì)、安慰；有的則兼而有之等。比如學(xué)習(xí)人教版六年級(jí)下冊(cè)《卜算子?送鮑浩然之浙東》這首送別詩(shī)，通過(guò)借景抒情手法表達(dá)了詩(shī)人與朋友之間的情誼。我們可以通過(guò)這首詩(shī)遷移復(fù)習(xí)小學(xué)階段學(xué)過(guò)的送別詩(shī)，將李白的《贈(zèng)汪倫》，王維的《山中送別》，白居易的《賦得古原草送別》，高適的《別董大》，王維的《渭城曲》，王勃的《送杜少府之任蜀州》，王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》，李白的《送孟浩然之廣陵》等這些小學(xué)階段學(xué)過(guò)的送別詩(shī)加以復(fù)習(xí)整合。除此之外，再根據(jù)學(xué)生的課外積累豐富送別詩(shī)的內(nèi)涵，在畢業(yè)前夕舉行送別詩(shī)的吟誦會(huì)，用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，在興趣盎然中積累古詩(shī)詞。
三、實(shí)現(xiàn)積累到運(yùn)用的遷移
以上兩點(diǎn)，均是讓學(xué)生由學(xué)一首詩(shī)遷移到另外詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，對(duì)于學(xué)生積累古詩(shī)詞是很有裨益的。但是學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，并不只是為了積累而積累。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐，不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整。語(yǔ)文又是母語(yǔ)教育課程，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。因而，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律。
體現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)句范文第4篇
【關(guān)鍵詞】高職院校；古典文學(xué)；教育
前言
高職古典文學(xué)的教育不僅需要將課堂教育主導(dǎo)位置全面鞏固，并且還應(yīng)該與課外時(shí)間互相結(jié)合，古典文學(xué)教育中課外實(shí)踐有著非常重要的作用[1]。我國(guó)古典文學(xué)有著較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史，通過(guò)上下五千年的發(fā)展歷程后，有著較為深厚的底蘊(yùn)，高職院校的古典文學(xué)與我國(guó)藝術(shù)有著相同的根源，學(xué)生相互結(jié)合古典文學(xué)以及學(xué)習(xí)藝術(shù)，能夠在課外實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮最大的效果。
提高學(xué)生學(xué)習(xí)古典文學(xué)的思維能力
高職古典文學(xué)有著較為準(zhǔn)確、凝練的語(yǔ)言，在相對(duì)形象的同時(shí)還具有邏輯性，對(duì)學(xué)生思維能力、語(yǔ)言能力的增進(jìn)與培養(yǎng)有著較大的幫助，使學(xué)生的思維品質(zhì)有著凝練、精確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)忍卣鳌９诺湮膶W(xué)主要是通過(guò)語(yǔ)言將形象的事物向?qū)W生展現(xiàn)，例如，賈島的詩(shī)詞《尋隱者不遇》中的詩(shī)句：“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”雖然詩(shī)句的字?jǐn)?shù)不多，但是20個(gè)字的詩(shī)句中卻將故事情節(jié)、故事環(huán)境、故事人物等全面概括，并且將作者急切尋找“隱者”的心情在學(xué)生的閱讀視野中全面展現(xiàn)。如，詩(shī)人白居易在詩(shī)歌《長(zhǎng)恨歌》中僅僅是通過(guò)“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”簡(jiǎn)單凝練的詩(shī)句，通過(guò)形象具體的方式將感情全面書(shū)法，讓學(xué)生感受到詩(shī)句中蘊(yùn)含的形象感相對(duì)鮮明。再例如蘇軾的“江流天地外，山色有無(wú)中”詩(shī)句中，將造化自然、氣勢(shì)磅礴的山水畫(huà)卷全面展現(xiàn)。同時(shí)能夠?qū)⑺枋龅氖挛镆孕蜗蟮姆绞较蜃x者展現(xiàn)。這種類型的詩(shī)句，能夠讓學(xué)生在閱讀過(guò)程中，對(duì)詩(shī)情畫(huà)意的畫(huà)面有著再創(chuàng)造的余地以及全面聯(lián)想。高職古典w文學(xué)教育中通過(guò)讓學(xué)生了解詩(shī)詞所要講解的形象，讓學(xué)生在具有約束的范圍內(nèi)，將詩(shī)詞所要描述的藝術(shù)內(nèi)容全面領(lǐng)略。
提高學(xué)生學(xué)習(xí)的人文素養(yǎng)
古典文學(xué)中通常蘊(yùn)藏著我國(guó)文化悠久的歷史，屬于景觀的濃縮精華，將中華上下五千年的歷史全面記錄，并且將歷史的生活全面反映，使我國(guó)傳統(tǒng)的思維方式、文化心態(tài)得到全面透視。讓學(xué)生采用誦讀、學(xué)習(xí)古典文學(xué)的方式，對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)情操的培養(yǎng)有著較大的幫助，在一定程度上促進(jìn)學(xué)生文化認(rèn)同感、民族凝聚力得到增強(qiáng)，全面發(fā)展學(xué)生的審美情趣以及文化品位。例如，李清照通過(guò)詩(shī)句“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”以及李煜通過(guò)詩(shī)句“向君能有幾多愁，恰以一江春水向東流”等描述自己的情感，給學(xué)生留下了較為深刻的影響。例如，白居易詩(shī)人在《長(zhǎng)恨歌》的詩(shī)詞寫(xiě)作中，通過(guò)詩(shī)句“回眸一笑百媚生”便能夠?qū)钯F妃神韻的“美”清晰的進(jìn)行刻畫(huà)，讓學(xué)生在閱讀詩(shī)詞時(shí)能夠了解楊貴妃迷人的神態(tài)以及靈活的眼神。同時(shí)，通過(guò)“梨花一枝春帶雨”的詩(shī)句，將楊貴妃“淚美人”以及愁容滿面等特征形象的進(jìn)行呈現(xiàn)。詩(shī)詞的描述中有著較為精煉的筆法，能夠讓學(xué)生有著極大的想象空間，在一定程度上提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
提高學(xué)生的審美能力
高職古典文學(xué)教育的基本特征主要是集中體現(xiàn)文化品位的提高，通過(guò)能夠集中體現(xiàn)文化精神。古典文學(xué)屬于藝術(shù)語(yǔ)言，使作者在體驗(yàn)情感時(shí)的感觸，能夠?qū)⒃?shī)人新穎審美情趣、審美思想全面滲透[2]。例如，學(xué)生在高職古典文學(xué)教育時(shí)，能夠根據(jù)古典文學(xué)的特性，感受到來(lái)自不同方面的美，使自己文化品位、鑒賞水平得到全面提高。例如，李后主所做得《虞美人》受到王國(guó)的較大推崇，該古詩(shī)詞中“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”詩(shī)句，可以以比喻藝術(shù)表現(xiàn)手段進(jìn)行分析，屬于作者真實(shí)表現(xiàn)自己內(nèi)心的情感。李后主的《虞美人》受到很多人的喜愛(ài)，具體是因?yàn)楣诺湓?shī)詞中存在的真摯、深沉的情感能夠讓人受到很大的震撼。例如，《天凈沙?秋思》詩(shī)詞中，馬致遠(yuǎn)采用高度藝術(shù)概況的方式將不存在關(guān)聯(lián)的事物有效的進(jìn)行拼湊，構(gòu)成清秋逆旅圖，并且散發(fā)著凄涼的氣息，通過(guò)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”的詩(shī)句將游子在外鄉(xiāng)感傷的感情全面概括。馬致遠(yuǎn)詩(shī)人基于“真”的前提上，將旅人內(nèi)心存在的哀愁通過(guò)含蓄體驗(yàn)的方式進(jìn)行烘托，讓讀者感受到的藝術(shù)較為深刻。高職古典文學(xué)教育過(guò)程中可以通過(guò)美、善、真等情緒對(duì)學(xué)生進(jìn)行感染，使學(xué)生藝術(shù)氣質(zhì)、審美能力得到有效培養(yǎng)。
5.結(jié)束語(yǔ)
總而言之，高職古典文學(xué)教育不僅要考慮學(xué)習(xí)科目的基本特征，確保古典文教育有著較大的文體性，同時(shí)要從不同層次將學(xué)生鑒賞古典詩(shī)詞的能力有效提高。這樣的教育方式，能夠讓古典文學(xué)教育成果得到強(qiáng)化，讓學(xué)生進(jìn)一步理解古典文學(xué)，使學(xué)生積極學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣得到提高，從根本上加深學(xué)生對(duì)我國(guó)古代文化的熱愛(ài)程度。
【參考文獻(xiàn)】
體現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)句范文第5篇
作者郭沫若
郭沫若是我國(guó)現(xiàn)代杰出的劇作家、詩(shī)人、歷史學(xué)家、考古學(xué)家和古文字學(xué)家，原名郭開(kāi)貞，號(hào)尚武。1914年初，郭沫若到日本學(xué)醫(yī)，接觸到泰戈?duì)枴⒑Ｄ⒏璧碌热说闹鳎?919年開(kāi)始發(fā)表新詩(shī)和小說(shuō)，1920年出版了與、宗白華的通信合集《三葉集》。從1919年下半年至1920年上半年，郭沫若的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了空前的高峰時(shí)期，收獲了大量的詩(shī)篇。1921年8月，郭沫若將這一時(shí)期所作的154首詩(shī)歌結(jié)集出版，這就是轟動(dòng)一時(shí)的詩(shī)歌集――《女神》。《女神》以強(qiáng)烈的革命精神、鮮明的時(shí)代色彩、浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格、豪放的自由詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了“一代詩(shī)風(fēng)”。
《女神》出版后不久，郭沫若與成仿吾、郁達(dá)夫等發(fā)起組織創(chuàng)造社。1928年起，郭沫若流亡日本達(dá)10年，研究中國(guó)古代歷史和古文字學(xué)，開(kāi)辟了史學(xué)研究的新天地。爆發(fā)后，他只身回國(guó)，寫(xiě)了《棠棣之花》《屈原》等6部具有浪漫主義特色的歷史劇，這是他創(chuàng)作的又一重大成就。
《女神》簡(jiǎn)介
《女神》除序詩(shī)外，共收詩(shī)56首，包括1916至1921年間的詩(shī)作，以作品式樣和形式的不同分為三輯。
第一輯是三個(gè)詩(shī)劇：《女神之再生》《湘累》和《棠棣之花》。它們?nèi)〔挠诠糯鷤髡f(shuō)或歷史，獨(dú)具風(fēng)韻。令人神馳，在中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)劇這種新形式。《女神之再生》前面題寫(xiě)了《浮士德》的詩(shī)句：“永恒之女性，領(lǐng)導(dǎo)我們走。”郭沫若心中的女神是創(chuàng)造力的化身，在堆滿男性殘骸的世界上，女神創(chuàng)造出新的太陽(yáng)，因此，女神又成為光明的象征。
第二輯是《女神》30首自由體詩(shī)，包括代表作《鳳凰涅》《天狗》《爐中煤》《地球，我的母親》等，是《女神》的精華和靈魂。這些作品大都寫(xiě)于的期，明顯地受到美國(guó)詩(shī)人惠特曼的影響，最能體現(xiàn)《女神》雄渾豪放的風(fēng)格特征。
第三輯收錄23首作品，大多是小詩(shī)。包括詩(shī)人最初的試筆及“五四”之后的作品。因受外國(guó)詩(shī)人泰戈?duì)柕挠绊懀?shī)作表現(xiàn)出一種恬淡清新的格調(diào)。
中國(guó)新詩(shī)是隨著“五四”文化運(yùn)動(dòng)和“詩(shī)界革命”而發(fā)展起來(lái)的。詩(shī)體解放事業(yè)肇始于，而完成于實(shí)踐著“文學(xué)為人生”主張的文學(xué)研究會(huì)諸詩(shī)人。1921年以郭沫若為旗幟的創(chuàng)造社的成立，可謂異軍突起，他們把目光投向了“充滿缺陷的人生”。假如說(shuō)。首倡“詩(shī)體的大解放”的和他的《嘗試集》只可視為區(qū)分新舊詩(shī)的界限，那么。堪稱新詩(shī)紀(jì)念碑的，則是郭沫若和他的《女神》。
重點(diǎn)篇目
《女神之再生》
《女神之再生》是《女神》中的重點(diǎn)詩(shī)劇，詩(shī)中運(yùn)用神話的題材、詩(shī)劇的體裁和象征的手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人假借女?huà)z補(bǔ)天的神話傳說(shuō)開(kāi)篇，表達(dá)了對(duì)美麗的向往和對(duì)于盛世的懷念。“女神之再生”象征著當(dāng)時(shí)中國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)。詩(shī)人說(shuō)過(guò)：“共工象征南方、顓頊象征北方，想在這兩者之外建設(shè)一個(gè)第三中國(guó)――美的中國(guó)。”不過(guò)，詩(shī)人早期的社會(huì)理想是模糊的。他曾說(shuō)過(guò)：“在初自然是不分質(zhì)的，只是朦朧地反對(duì)舊社會(huì)，想建立一個(gè)新社會(huì)。那新社會(huì)是怎樣的，該怎樣來(lái)建立，都很朦朧。”因此，女神要去創(chuàng)造新鮮的太陽(yáng)，但仍是一個(gè)渺茫的創(chuàng)造，只是理想的憧憬、光明的追求。但在五四時(shí)期，它給了廣大青年力量的鼓舞。
《鳳凰涅》
1，《鳳凰涅》的五四精神
《鳳凰涅》寫(xiě)于1920年，是郭沫若的詩(shī)集《女神》中最杰出的代表。它深刻地表現(xiàn)了《女神》的基本思想和藝術(shù)成就。思想上，它集中表現(xiàn)了作者在五四時(shí)期火山爆發(fā)般的愛(ài)國(guó)激情和狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神。具體表現(xiàn)為：
(1)徹底的不妥協(xié)的反帝反封建的愛(ài)國(guó)主義思想。作品運(yùn)用神話故事，借鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰更生”的故事，象征著中國(guó)的再生。
(2)破舊立新的革命氣魄和樂(lè)觀主義精神。鳳凰破舊立新的宏偉氣魄，顯示出勇于自我犧牲、自我革命的精神，充滿了對(duì)未來(lái)的必勝信念，又使詩(shī)篇閃耀著樂(lè)觀主義精神。這同當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神是合拍的。可以說(shuō)，《鳳凰涅》是民族覺(jué)醒的詩(shī)的宣言。
2，鳳凰形象及其象征意義
鳳凰形象壯美而崇高，她的特點(diǎn)和意義在于：
(1)她們大膽否定舊現(xiàn)實(shí)的一切，摒棄因襲的舊我，嚴(yán)厲斥責(zé)淺薄猥瑣的群丑，熱烈向往新鮮、凈朗、華美芬芳的新世界，體現(xiàn)了徹底的反帝反封建的精神和戰(zhàn)斗的樂(lè)觀主義氣概，充分表達(dá)了作者徹底破壞舊事物，創(chuàng)造光明的進(jìn)步理想。在她們的身上，鮮明地體現(xiàn)出大膽的叛逆精神、勇于犧牲的獻(xiàn)身精神、破舊立新的進(jìn)取精神和堅(jiān)定不移的樂(lè)觀精神。
(2)她們是年輕詩(shī)人的化身，也是民族和祖國(guó)的象征。鳳凰的涅之歌，是五四時(shí)代的最強(qiáng)音，預(yù)示著舊世界、舊中國(guó)的滅亡和民族振興的新時(shí)期的到來(lái)。
3，泛神論在《鳳凰涅》中的體現(xiàn)及意義
簡(jiǎn)單地說(shuō)，泛神論就是“本體即神，神即自然”的哲學(xué)思想，神不是在自然之外，而是在自然本身，在自然界的一切事物中。它在16、17世紀(jì)曾起過(guò)積極的歷史作用，對(duì)僵死的封建神學(xué)和宗教唯心論有過(guò)有力的沖擊。郭沫若曾經(jīng)將泛神論概括為“泛神就是無(wú)神，一切的自然只是神的表現(xiàn)”“我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)”。
在《鳳凰涅》中，詩(shī)人在泛神論的思想基礎(chǔ)上，把宇宙萬(wàn)物和自我融會(huì)在一起，寄寓了他的理想，表現(xiàn)了詩(shī)人與祖國(guó)人民融合為一的愿望，特別在鳳凰獲得新生以后，歡樂(lè)地唱了五段歡歌，表現(xiàn)自我同宇宙萬(wàn)物的融會(huì)，這是泛神論思想在詩(shī)中的藝術(shù)體現(xiàn)，是詩(shī)人強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神和革命樂(lè)觀主義的生動(dòng)反映。
4，《鳳凰涅》的浪漫主義特色
《鳳凰涅》的浪漫主義特色，主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，注重抒發(fā)自我的內(nèi)心感受，追求美妙的想象，展現(xiàn)革命理想。
5，《鳳凰涅》的自由體形式及意義
《鳳凰涅》不但在內(nèi)容上燃燒著“五四”精神，而且在形式上也進(jìn)行了徹底地革命。它沖破了一切舊格律、舊程式、舊傳統(tǒng)和新“套子”的束縛，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)體的大解放。郭沫若“主張絕端的自由，絕端的自主”，做到形式自由奔放：詩(shī)的劃分、詩(shī)行的長(zhǎng)短，都服從思想感情的自然流淌，沒(méi)有固定的行數(shù)和字?jǐn)?shù)；押韻自由，沒(méi)有固定的規(guī)律，做到“大體押韻”：詩(shī)作還大量采用設(shè)問(wèn)、排比、反復(fù)、疊句和對(duì)偶的手法；詩(shī)作采用詩(shī)劇的形式。
《天狗》
《天狗》是《女神》中的代表詩(shī)篇，寫(xiě)于郭沫若新詩(shī)創(chuàng)作的爆發(fā)期，正是青年郭沫若情感最熾烈的時(shí)刻。這首詩(shī)的風(fēng)格是強(qiáng)悍、緊張的。
一開(kāi)始詩(shī)人便自稱“天狗”，它可吞月、吞日，吞掉一切星球，而“我便是我了”則表現(xiàn)出個(gè)性獲得充分張揚(yáng)所帶來(lái)的自豪感。所以它是詩(shī)人在五四精神觀照下對(duì)個(gè)性解放的贊歌，也正因有了沖決一切束縛的勇氣，個(gè)性才得以充分發(fā)揚(yáng)，五四新人才具有無(wú)限的能量：“我是全宇宙Energy底總量!”這樣的五四新人將會(huì)改變山河、大地、宇宙。“我飛奔，我狂叫，我燃燒……”詩(shī)句所釋放出的情感力量像猛烈的颶風(fēng)、奔騰的激流，在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊波。“我飛跑”則是令人振奮的吶喊，充分展示出五四時(shí)期個(gè)性解放的痛苦歷程。總之，《天狗》是五四時(shí)期人們第一次從詩(shī)歌中聽(tīng)到的勇猛咆哮的時(shí)代聲
音，“天狗”那可吞掉“一切的星球”的豪邁氣概，正是五四時(shí)期要求破壞一切因襲傳統(tǒng)、毀滅舊世界的精神再現(xiàn)。
而《天狗》只是《女神》創(chuàng)作中詩(shī)人情感與藝術(shù)碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花。《女神》的灼人詩(shī)句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進(jìn)的“五四”時(shí)代的最強(qiáng)音。
《爐中煤》
這首詩(shī)一開(kāi)始字里行間便充溢著熱烈的激情：“啊，我年青(編者注：郭沫若的原文是“年青”而不是“年輕”)的女郎!我不辜負(fù)你的殷勤，你也不要辜負(fù)了我的思量。我為我心愛(ài)的人兒燃到了這般模樣!”郭沫若找到了一個(gè)激動(dòng)人心的比喻：祖國(guó)是“年青的女郎”，是自己的戀人，唯此才足以傳達(dá)他當(dāng)時(shí)所感受到的與祖國(guó)的親近感。五四后的中國(guó)，新時(shí)代的曙光賦予郭沫若的心靈以燦爛的詩(shī)意，他心中奔涌著“愛(ài)”的激流。他渴望充當(dāng)一個(gè)戀人的角色。他是春天的戀人，是太陽(yáng)的戀人，是火的戀人，更是新生的中國(guó)的戀人，他的最為柔美又最為激烈的情歌，便是敬獻(xiàn)給祖國(guó)的這首《爐中煤》。
詩(shī)的最后一節(jié)，詩(shī)人把自己的感情推向了。“爐中煤”在燃燒，對(duì)祖國(guó)戀人的“愛(ài)”使它“燃到了這般模樣”。質(zhì)樸的詩(shī)句恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)出詩(shī)人情感的熾熱激烈，表達(dá)了詩(shī)人為祖國(guó)不惜犧牲的決心。在燃燒著的詩(shī)情之火的激蕩中，詩(shī)人向祖國(guó)戀人奉獻(xiàn)出全部的愛(ài)，同時(shí)也在愛(ài)的烈焰中實(shí)現(xiàn)了自我的重建和凈化。
詩(shī)人用擬物法把自己比作熊熊燃燒的“爐中煤”，又用擬人法把祖國(guó)比作“我心愛(ài)的”“年青的女郎”。全詩(shī)就建筑在這一組核心意象之上。
“爐中煤”的意象具有豐富的審美意蘊(yùn)：第一，“爐中煤”的熊熊燃燒象征詩(shī)人愿為祖國(guó)獻(xiàn)身的激情；第二，“爐中煤”黑色外表下“火一樣的心腸”象征勞苦大眾“卑賤”的地位和偉大的人格，它既指“小我”，也指“大我”――詩(shī)人所代言的勞動(dòng)人民：第三，“爐中煤”的前身“原本是有用的棟梁”，“活埋在地底多年”以后終于“重見(jiàn)天光”，象征詩(shī)人不愿庸碌一生而渴望有所作為的愿望，也象征勞苦大眾中潛藏的改造世界的巨大能量將要釋放出來(lái)。“女郎”這一意象暗示詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的愛(ài)有如情愛(ài)一般熱烈，“年青”一詞則暗示了祖國(guó)在那個(gè)時(shí)代里蓬勃向上的生機(jī)。郭沫若在《創(chuàng)造十年》里說(shuō)過(guò)：“五四以后的中國(guó)，在我的心目中就像一位很蔥俊的有進(jìn)取氣象的姑娘，她簡(jiǎn)直就和我的愛(ài)人一樣……《爐中煤》便是我對(duì)于她的戀歌。”這段話清楚地說(shuō)明了本詩(shī)中比擬的意義和作用。這首詩(shī)就采取擬人的手法，用“爐中煤”的口吻向“心愛(ài)的人兒”祖國(guó)傾訴衷腸，抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)的強(qiáng)烈熱愛(ài)之情，表達(dá)了甘愿為祖國(guó)獻(xiàn)身的愿望。
本詩(shī)把祖國(guó)比做“女郎”吸取了我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的精華為養(yǎng)分，繼承和發(fā)揚(yáng)了屈原《離騷》中美人香草之喻，使意境甘美濃郁，便于表達(dá)深深的眷念之情。
藝術(shù)特色
第一，在詩(shī)歌形式上，《女神》成功確立了不拘一格的自由詩(shī)體的新形式。
郭沫若在詩(shī)歌形式方面主張“絕端的自由、絕端的自主”，讓詩(shī)的形式服從于詩(shī)人感情的傾瀉，讓詩(shī)人的情緒支配詩(shī)的旋律。在《女神》里有300多行的長(zhǎng)詩(shī)《鳳凰涅》，有短到只有3行的《鳴蟬》；有如《太陽(yáng)禮贊》那樣一行多到幾十個(gè)字的長(zhǎng)句，也有《鳳歌》那樣三四個(gè)字構(gòu)成的短句；有詩(shī)劇如“女神三部曲”，也有古風(fēng)式的《春愁》，還有類似散文詩(shī)的《勝利的死》。這些詩(shī)不固定行數(shù)、字?jǐn)?shù)，不注重押韻、對(duì)仗，段落或分或無(wú)，詩(shī)篇或長(zhǎng)或短，50余首詩(shī)沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的格調(diào)，真可謂變化多端，不拘一格。但是《女神》中的詩(shī)篇絕非隨意寫(xiě)出，而是篇篇都獨(dú)具匠心，可以從不統(tǒng)一中找出一些統(tǒng)一的規(guī)律，這主要表現(xiàn)在詩(shī)行富于表現(xiàn)，參差中有著某種規(guī)律，節(jié)奏于和諧中有規(guī)律地變化和大體押韻等。如《鳳凰涅》大量運(yùn)用對(duì)比、對(duì)偶、復(fù)唱手法，在表現(xiàn)形式上體現(xiàn)出自由與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)一。《爐中煤》更近乎新格律詩(shī)，每節(jié)首行相同，首尾兩節(jié)有同有異，每節(jié)隔行押韻，全詩(shī)一韻到底。詩(shī)人覓到了與內(nèi)在感情和諧一致的全新形式，創(chuàng)立了多樣的自由詩(shī)形式。
第二，在創(chuàng)作方法上，《女神》具有鮮明的浪漫主義特色。
《女神》表現(xiàn)了革命的理想主義。全書(shū)中有不少詩(shī)篇取材于“太陽(yáng)”，把太陽(yáng)當(dāng)作生命的源泉和光明的化身加以歌頌，表現(xiàn)了抒情主人公對(duì)光明理想的渴慕與追求。還有一部分作品取材于古代神話、傳說(shuō)。詩(shī)人站在時(shí)代的高度，巧妙地處理這些題材，既表現(xiàn)了古代英雄人物的崇高壯美，又使他們跳動(dòng)著現(xiàn)代的脈搏，從而寄托了自己的理想。例如：《女神之再生》中借助“女?huà)z補(bǔ)天”的神話，寄寓著抒情主人公“要?jiǎng)?chuàng)造個(gè)新鮮的太陽(yáng)”以取代黑暗現(xiàn)實(shí)的崇高理想。《鳳凰涅》中鳳凰對(duì)中國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)和歷史進(jìn)行控訴，經(jīng)過(guò)采集香木自焚，出現(xiàn)了新鮮、凈朗、華美、芬芳的中國(guó)。這些美好理想反映了五四時(shí)代廣大人民對(duì)革命的要求和對(duì)光明、民主、自由的向往。
巧妙的構(gòu)思。豐富的想象。《女神》中的詩(shī)篇，立意構(gòu)思別開(kāi)生面，不落俗套。詩(shī)人在泛神論思想的啟迪下，或在大自然中獲得材料，或從歷史、神話、傳說(shuō)中選取題材，充分發(fā)揮想象聯(lián)想，運(yùn)用比擬、象征等手法，使表現(xiàn)的對(duì)象變?yōu)樵?shī)人理想化的形象。在《地球，我的母親》里，詩(shī)人把“縹緲的天球”想象成地球母親“化妝的明鏡”，詩(shī)人的想象令人耳目一新。可以說(shuō)，沒(méi)有大膽而豐富的想象便沒(méi)有《女神》的詩(shī)。
生動(dòng)的比喻，奇特的夸張。《女神》中，詩(shī)人運(yùn)用了許多生動(dòng)形象的比喻和奇特大膽的夸張。如《爐中煤》里，詩(shī)人把自己比作熊熊燃燒的“爐中煤”，把祖國(guó)比作自己心愛(ài)的“年青的女郎”，表現(xiàn)了一個(gè)覺(jué)醒的五四青年熾熱的愛(ài)國(guó)情懷；《天狗》中，詩(shī)人說(shuō)天狗吞食了“日”“月”“星球”和“全宇宙”，有力地刻畫(huà)了一個(gè)具有個(gè)性解放的徹底勇猛精神的“自我”形象。
第三，雄渾豪放的嶄新風(fēng)格。
前夕，由于受泰戈?duì)柕挠绊懀魧?xiě)的都是或愛(ài)情、春愁、別緒，或飛禽、新月等抒情小詩(shī)，清新秀麗。在的，接觸了惠特曼的《草葉集》后，詩(shī)人產(chǎn)生了“火山爆發(fā)式的內(nèi)感”，他“在那時(shí)差不多是狂了”(郭沫若《序我的詩(shī)》)，于是就采取惠特曼式的“雄渾的、豪放的、宏朗的調(diào)子”抒發(fā)出來(lái)。這些詩(shī)如《鳳凰涅》《天狗》《立在地球邊上放號(hào)》等。有的高歌，有的長(zhǎng)吟，有的詠嘆，充滿了昂奮騰越的音調(diào)和濃烈瑰麗的色彩。
直通高考
1下列對(duì)郭沫若及其作品的表述不正確的兩項(xiàng)是(
)( )
A郭沫若是中國(guó)當(dāng)代著名的文學(xué)家、思想家、革命活動(dòng)家、考古學(xué)家，他在詩(shī)歌及歷史劇創(chuàng)作方面均取得了很高的成就。
B《女神》是郭沫若的代表詩(shī)集，詩(shī)歌形式自由活潑、風(fēng)格雄奇壯美，具有瑰麗的浪漫色彩，《爐中煤》《天上的街市》等均是其中的名篇。
C，《鳳凰涅》是《女神》中的代表作，該詩(shī)拋棄了傳統(tǒng)詩(shī)詞對(duì)于純意境的追求，傳達(dá)了像鳳凰涅般在舊的毀滅中尋找再生的“五四”精神。
D，郭沫若的歷史劇創(chuàng)作常借用“史事”諷喻“今事”，《屈原》《虎符》《蔡文姬》等劇本，成功地塑造了具有鮮明個(gè)性的典型形象。
E，《女神》是一部杰出的浪漫主義詩(shī)集，是我國(guó)文學(xué)史上第一部不朽的詩(shī)歌作品，開(kāi)
了一代新詩(shī)風(fēng)，奠定了新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。
2下列文學(xué)常識(shí)的表述不正確的兩項(xiàng)是( )( )
A郭沫若于1913年底到日本留學(xué)，這期間，他的興趣逐漸移到文學(xué)上來(lái)，閱讀了泰戈?duì)枴⒏璧隆⑾铡⒑Ｄ⒀┤R、惠特曼等人的文學(xué)作品，以及斯賓諾莎等人的哲學(xué)著作，深受浪漫主義文學(xué)和泛神論思想的影響。
B，郭沫若于1921年與成仿吾、魯迅等在日本東京發(fā)起成立創(chuàng)造社，創(chuàng)辦《創(chuàng)造季刊》等。1923年畢業(yè)回國(guó)，參加編輯《創(chuàng)造周報(bào)》《創(chuàng)造日》等。
C郭沫若于1 929年初寫(xiě)了《漂流三部曲》等小說(shuō)，并出版詩(shī)集《星空》《原野》《前茅》《恢復(fù)》等作品。
D郭沫若在哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的許多領(lǐng)域，包括文學(xué)、藝術(shù)、歷史學(xué)、考古學(xué)、甲骨文、金文研究，在翻譯介紹理論著作和外國(guó)進(jìn)步文藝等方面，也有重要建樹(shù)。
E，后，郭沫若繼續(xù)進(jìn)行文藝創(chuàng)作，著有歷史劇《蔡文姬》《武則天》，詩(shī)集《新華頌》《百花齊放》《駱駝集》，文藝論著《讀(隨園詩(shī)話)札記》《李白與杜甫》等。
3，《女神》這本詩(shī)集主要反映了什么樣的精神世界?
4，詩(shī)歌《鳳凰涅》的浪漫主義特色是什么?
5，詩(shī)歌《天狗》有什么樣的藝術(shù)特色?
“直通高考”參考答案與解析
1，BE(B《天上的街市》不是《女神》中的作品；E應(yīng)該“是我國(guó)新文學(xué)史上第一部不朽的詩(shī)歌作品”)
2，BC(B應(yīng)該是“與成仿吾、郁達(dá)夫等在日本東京發(fā)起成立創(chuàng)造社”：C應(yīng)該是“《星空》《瓶》《前茅》《恢復(fù)》等作品”，《原野》是的劇作)
3《女神》是五四狂飆突進(jìn)精神的典型體現(xiàn)，它表現(xiàn)了對(duì)一切舊秩序、舊傳統(tǒng)、舊禮教的大膽否定和無(wú)情詛咒，海嘯般地呼喊著創(chuàng)造與光明，民主與進(jìn)步。通觀整部《女神》，反抗、愛(ài)國(guó)、創(chuàng)造是貫穿詩(shī)集的基本思想內(nèi)容：第一，追求個(gè)性解放的徹底反抗精神：第二，向往理想社會(huì)，無(wú)限思念祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神；第三，歌詠?zhàn)匀伙L(fēng)光，充滿向上進(jìn)取的不斷創(chuàng)造的精神。
