贊美春天的詩(shī)歌

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贊美春天的詩(shī)歌范文第1篇

關(guān)鍵詞：駱一禾；復(fù)現(xiàn)語(yǔ)象；原型意象；生命意識(shí)

中圖分類號(hào)：1206　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1671-7740(2010)02-019-03

繼朦朧詩(shī)潮之后，韓東、于堅(jiān)等以第三代詩(shī)人的形象出現(xiàn)在詩(shī)壇上，他們以自組詩(shī)歌流派，打出詩(shī)歌宣言，自印詩(shī)集等迥異的方式敲響詩(shī)壇的大門。在諸多詩(shī)歌流派之外，卻存在著一種純粹的、天籟般的詩(shī)性寫作。海子和駱一禾等就屬于此列，他們默默地孤獨(dú)地堅(jiān)持抒寫蘊(yùn)含生命意識(shí)的詩(shī)歌。而他們的這種獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格在當(dāng)時(shí)并沒有受到重視。直到20世紀(jì)90年代，海子的詩(shī)歌在駱一禾、西川等人的發(fā)掘下開始受到關(guān)注，然而駱一禾的詩(shī)歌卻仍被漠視，在評(píng)論家的眼里，駱一禾僅僅被定義為海子詩(shī)歌的追隨者和闡釋者。如果說(shuō)在20世紀(jì)80年代那些詩(shī)歌被蒙蔽了的話，駱一禾的詩(shī)歌則是首當(dāng)其沖。他的詩(shī)歌有很大的藝術(shù)價(jià)值，特別是詩(shī)人構(gòu)建的一系列獨(dú)特的意象，而這一系列意象又表現(xiàn)出一種“原型”的意味。駱一禾詩(shī)歌中大量出現(xiàn)“黃昏”、“水”、“春天”等具有“原型”意味的意象，展示出了一種異于20世紀(jì)80年代其他詩(shī)人的原型生命意識(shí)，和充滿了人的本真意識(shí)的回歸和渴望。本文試圖通過論述駱一禾詩(shī)歌中的復(fù)現(xiàn)語(yǔ)象來(lái)具體闡釋詩(shī)歌中原型意象的喻意。

一、理性的光輝――原型意象的追尋

第三代詩(shī)人習(xí)慣將一系列無(wú)關(guān)聯(lián)的意象粘合在一起，試圖肢解詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)獲得一種反叛的姿態(tài)。這種表現(xiàn)方式雖然在當(dāng)時(shí)一度非常流行，但細(xì)嚼詩(shī)歌，卻了無(wú)趣味，此類詩(shī)歌更多的缺點(diǎn)是讓人癲狂，摸不清頭腦，思維錯(cuò)亂。而在駱一禾這里，他的詩(shī)歌卻是生命的“火”與“熱”的寫照，詩(shī)歌中的每一個(gè)意象都體現(xiàn)出了一種質(zhì)樸的渾厚的民族精神內(nèi)質(zhì)和人類文化的根基。而這種詩(shī)歌追求，是緣于海子和駱一禾等人特別熟識(shí)人類文化的源頭，他們熟讀詩(shī)歌中的文化經(jīng)典，比如，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等的諳熟，對(duì)希臘神話、希伯來(lái)文學(xué)《圣經(jīng)》以及印度吠陀文學(xué)《奧義書》和史詩(shī)《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》等的熟識(shí)。這些軸心時(shí)代的典籍所蘊(yùn)含的原典精神都深深啟發(fā)了詩(shī)人。由于駱一禾等人的熟讀原典，因此在他們的詩(shī)歌中無(wú)形隱含著一種對(duì)原典精神的追尋的意識(shí)。如果說(shuō)我們從海子詩(shī)歌中可以尋找到一種對(duì)生命意識(shí)的抒寫，在駱一禾的詩(shī)歌中同樣存在對(duì)生命意識(shí)的寫作。不同的是，海子對(duì)生命的抒寫更加“知性”和質(zhì)感，在詩(shī)歌創(chuàng)作中顯得突兀、激烈而狂放，駱一禾則偏于“智慧”，顯得平和、從容、沉靜和理性。駱一禾對(duì)原型意象的構(gòu)筑，采用了一種獨(dú)特的方式，即復(fù)現(xiàn)語(yǔ)象的方式。復(fù)現(xiàn)語(yǔ)象，在這里主要指的是一個(gè)語(yǔ)象在同一作品中再三重復(fù)，或在一個(gè)詩(shī)人先后作品中再三重復(fù)就漸漸積累其象征意義的分量。駱一禾通過對(duì)一個(gè)一個(gè)意象在他作品中反復(fù)展現(xiàn)，為的是要使這一意象完美地表達(dá)出它的象征意義，駱一禾用這種復(fù)現(xiàn)語(yǔ)象來(lái)構(gòu)建種種的原型意象，主要表現(xiàn)的是詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌生命的追求。美國(guó)學(xué)者勒內(nèi)?韋勒克和奧斯汀?沃倫認(rèn)為，比喻性語(yǔ)象只有靠復(fù)現(xiàn)才能成為象征性語(yǔ)象。詩(shī)人在作品中所確定的語(yǔ)象，為的是讓讀者們能夠清晰地明白“它必有所指，這個(gè)漸漸積累并且展開的過程不是任意的，而是指向作品的主題。”Ⅲ西方批評(píng)更斷言“一個(gè)語(yǔ)象在同一作品中再三重復(fù)，比如艾略特《荒原》中‘水’的意象，或在一個(gè)詩(shī)人先后作品中再三重復(fù)，比如葉芝筆下的拜占庭等，漸漸積累起了象征意義的分量。”在駱一禾詩(shī)歌中，“黃昏”、“水”、“春天”等意象通過反復(fù)地再三呈現(xiàn)、書寫和構(gòu)造，使之成為了富有濃郁象征意義，也成為了積淀著人類集體無(wú)意識(shí)的原型意象。這些意象，“詞根”多次復(fù)現(xiàn)于駱一禾的詩(shī)歌中，已經(jīng)積累成高度私人化的“主題意象”，凝聚著詩(shī)人的主要人生經(jīng)驗(yàn)和深度情緒細(xì)節(jié)。

二、“黃昏”意象――生命哲學(xué)的展示

《詩(shī)經(jīng)?王風(fēng)?君子于役》首次將“日子夕矣，牛羊下來(lái)”的黃昏景象與傷別念遠(yuǎn)聯(lián)系起來(lái)，描寫盼歸對(duì)于黃昏時(shí)節(jié)的獨(dú)特心理感受，這種心理感受經(jīng)過后世文人不斷的體昧與復(fù)現(xiàn)，具有了原型意味。“向晚意不適，驅(qū)車向古園，夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。”(李商隱《登樂游原》)“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”(李清照《醉花吟》)“月近人，日暮客愁新”(孟浩然《宿建德江》)等等，正如清人許瑤光所言“已使唐人閨怨句，最難消遣是黃昏”。“黃昏”意象作為文人對(duì)于時(shí)間的獨(dú)特心理感受長(zhǎng)久地留在古典詩(shī)詞中。在駱一禾的詩(shī)歌中存在著大量的有關(guān)黃昏意象的詩(shī)歌。對(duì)“黃昏”這一意象的反復(fù)書寫，一是詩(shī)人對(duì)“黃昏”的偏愛和情有獨(dú)鐘，另外，則是詩(shī)人通過“黃昏”這一意象的重構(gòu)，傳達(dá)出詩(shī)人在靈魂深處對(duì)生命的感傷，這也是詩(shī)人生命哲學(xué)的一種體現(xiàn)。“我坐到黃昏，也感到了黃昏。”“不知為什么債昏使我這樣憂傷，黃昏里總有什么在死亡。”(《春天》)詩(shī)人對(duì)黃昏的感知正如吉普賽人所感一樣，使人強(qiáng)烈體會(huì)到“黃昏”意味著什么，黃昏意味著生命的盡頭，即死亡。正如海德格爾所說(shuō)的，每個(gè)人都有無(wú)法選擇地被“拋”在這個(gè)世界上，也都無(wú)法避免地走向死亡，人的生命有限，人的存在有時(shí)間性。在駱一禾這里“對(duì)黃昏易逝的感受包含著人對(duì)時(shí)間的覺察，是生之春天的感受，活力的衰退概與時(shí)間敏感的喪失共在。”(《春天》)人必然面對(duì)“一面是巨大的死”，“一面是弱者的生”。這是人生無(wú)法逃避的現(xiàn)實(shí)。人存在的意義何在?在駱一禾的生命觀里，詩(shī)人并不畏瞑死亡，他宣揚(yáng)的是對(duì)生命過程的展示，而不是對(duì)死亡終結(jié)的追尋。詩(shī)人說(shuō)“我不愿我的河流上，飄滿墓碑俄的心是樸素的俄的心不想占用土地”雖然死生由命，但既活在世上就應(yīng)該“抱樸見素，將活生命的力量，播釋于人與人之間，發(fā)揮到它的極致。”(《水上的弦子》)在駱一禾的詩(shī)歌里，“黃昏”意象不僅僅是表現(xiàn)一種友情別離時(shí)的悲傷與留戀。《黃昏(四)》是詩(shī)人寫給故友趙士仁的悼念之作。詩(shī)人超越了古人在黃昏中表達(dá)的惜別悲傷之情，而轉(zhuǎn)化為對(duì)個(gè)體生命的思考。詩(shī)人把黃昏意象上升到了一種對(duì)生命的體認(rèn)。面對(duì)生命的易逝，我們只能慨嘆，而詩(shī)人卻表現(xiàn)出另一種人生態(tài)度，黃昏并不可怕。“這黃昏把握的憂傷磨得有些燦爛了/這黃昏為女兒們鋪下了一條綠石子的河/這黃昏讓我們燒著了/紅月亮/流著太陽(yáng)的血紅月亮把山頂舉起來(lái)”《世界的血?大黃昏》。詩(shī)人面對(duì)黃昏，面對(duì)易逝的生命，并未表現(xiàn)出悲傷與無(wú)奈，而在“黃昏”中看見了燦爛的生命之火，猶如“綠色的五月”。在《黃昏(二)》中，詩(shī)人對(duì)黃昏有著獨(dú)特的體驗(yàn)，執(zhí)著地對(duì)有限生命充滿熱愛，雖然有時(shí)仍能感到“人心的善變使我感到孤獨(dú)”但是詩(shī)人卻仍感受到“大黃昏有一支愛人的歌曲/在你身后響著熱愛生命/并且質(zhì)樸無(wú)畏”，堅(jiān)信“一個(gè)人絕不是只有一個(gè)靈魂”，在詩(shī)人對(duì)生命充滿熱愛的同時(shí)，卻更加強(qiáng)化了詩(shī)人孤獨(dú)的生命意識(shí)。面對(duì)黃昏，面對(duì)易逝的生命，詩(shī)人進(jìn)一步叩問生命的真諦。《落日》一詩(shī)也是表達(dá)的 是詩(shī)人面對(duì)黃昏落日時(shí)，對(duì)個(gè)體生命的思考。詩(shī)人更深層次領(lǐng)悟到了，個(gè)體死亡的同時(shí)又轉(zhuǎn)化為另一種生命。“一種語(yǔ)言未及消失便被另一種新語(yǔ)淹沒/一種死亡未及死亡便已脫胎”。詩(shī)人開始了對(duì)生命本身的超越，從而對(duì)生命的終極價(jià)值的追尋。

三、“水”意象――生命之泉的書寫

在駱一禾的詩(shī)歌中，除了“黃昏”，“水”也是駱一禾在精神上不可重復(fù)模仿的意象。在他的詩(shī)歌中能追索到“水”的原型意象。中國(guó)古代哲學(xué)家借“水”來(lái)表達(dá)深邃哲理，特別是道家學(xué)派。在道家思想始祖老子那里，也多次提到水、江河、川谷、澹、汜等水意象。老子十分欣賞水的品質(zhì)，他看見水具有柔弱、謙恭、善利萬(wàn)物不與之相爭(zhēng)等的特質(zhì)。最重要的縣老子認(rèn)為水是接近于生萬(wàn)物的“道”，因道本無(wú)，而水有形，故近于道。《管子?水地篇》“故水者何也?萬(wàn)物之本原，諸生之宗室也”尤其指出作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人類也是水所生：“人，水也。男女精氣合，而水流形。”可見水是生命的起源。由于水被看成是生命的起源，因此在古代文學(xué)作品中出現(xiàn)了許多贊美、描寫水神的文字，諸如《山海經(jīng)》中大禹治水，精衛(wèi)填海等神話傳說(shuō)，屈原的《湘君》、《湘夫人》，曹植筆下的《洛神賦》等，表達(dá)出先民對(duì)水神崇拜的原型意象。在駱一禾的詩(shī)歌里，我們也可以追尋到“水”的原型意象，他不僅復(fù)寫，同時(shí)也加深了對(duì)“水”的獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。在他筆下，水已經(jīng)不再是異己的沒有生命的自然之物，而是外化為一汪生氣盎然、靈性四溢的生命之水。詩(shī)人正是沿著它走進(jìn)了中國(guó)精神的發(fā)源地深處。在《河的傳說(shuō)》一詩(shī)里，詩(shī)人抒寫中國(guó)的精神發(fā)源地――黃河，尋找到中國(guó)五千年文化的淵源，因?yàn)楹恿鞯拇嬖冢拔覀冊(cè)谶@里渡過了五千年的晝夜”，河流是“作為世代的見證和希望”，它在沙漠上播種道路，在日子里播種春天，使“我們蘊(yùn)積著哀愁一樣廣闊的生命力”。在詩(shī)人筆下，“水”意象象征著綿延不斷的，柔軟的生命力，“水呵/這個(gè)悲傷的故事／飄著輕盈的氣息雕不會(huì)讓季節(jié)生銹／水滿含著化凍的香味/一直含到冬天以化／水是清徹的冰是多么清徹啊”。(《水(一)》)“水”充滿著輕盈的流動(dòng)的生命力，但同時(shí)又給人無(wú)限的感傷，水帶來(lái)的歡樂已成為人間的慷慨，但偶爾也會(huì)給人間帶來(lái)不幸。而“水”始終被詩(shī)人所贊美所欣賞，“沒有誰(shuí)／能像水那樣原生琊是無(wú)辜是贊美是人中之人是贊美／我們的生活／都是磨洗過的/那傾覆的車轍畫在我的臉上俄的眼睛是你為我忍著的兩只清水/我用它盛起我的身體”。(《水(二)》)長(zhǎng)期生長(zhǎng)在海邊的哲人泰勒斯說(shuō)“水是最好的。水是最好的!”在駱一禾這里，“水”不僅僅是詩(shī)人的寫作素材，已成為詩(shī)人創(chuàng)作的靈感，被視為生命的血液。正如詩(shī)人所說(shuō)“有一種春天似的東西浸潤(rùn)我的樹根”“生命中這些永不復(fù)回的東西，吸人感情，成為血液中的水。”詩(shī)人所寫的“是一些水的斷想”。(《春天》)在駱一禾這里，寫詩(shī)的過程，猶如生命的過程，在詩(shī)里包含著對(duì)生命的追問、感情、恐懼、疑惑以及幻想。詩(shī)人在詩(shī)歌里是對(duì)生命的全過程體驗(yàn)與感想，“你我都是活生命，且活直覺和活感覺，具把握現(xiàn)在之感情，你我之所思所行，使在構(gòu)成新經(jīng)驗(yàn)與活精神。”對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)詩(shī)也就成了“生命的損耗”，“每寫一次，就在燃燒一次自己”就像水一樣，越來(lái)越少。

駱一禾不僅寫雨、河流，還形成了一種揮之不去的大海情結(jié)。寫下了《樸素：語(yǔ)言和海》，在這首詩(shī)里，大海也是生命的象征，大海是“流動(dòng)著的大生命”，雖不如水的沉靜與柔和，但大海體現(xiàn)出另一種生命形態(tài)，洶涌、彭湃、激烈，還有《觀海》、長(zhǎng)詩(shī)《大海》等諸多文本，它們的寫作目的無(wú)疑都是指向詩(shī)人溯回本源的精神，又有著與水的尋求精神同構(gòu)的文化意義。在西方現(xiàn)代詩(shī)人艾略特的《荒原》里“水”的意象與“死亡”聯(lián)系在一起。然而在駱一禾的詩(shī)里卻與之相反，水就是生命!

贊美春天的詩(shī)歌范文第2篇

常熟市董浜中心小學(xué)三（1）班 朱佳怡

“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？”，每當(dāng)我想起王安石這贊美江南的詩(shī)句，就為自己是個(gè)江南人感到自豪，而江南最美的就是春天。　 【首段便勾起了大家對(duì)江南的向往】

江南的春天實(shí)在是美呀！你看，粉紅的桃花像小朋友的笑臉，柳條在微風(fēng)的吹拂下隨風(fēng)飄蕩，像一個(gè)個(gè)小姑娘在翩翩起舞。當(dāng)然，大家最喜歡的還是那生機(jī)勃勃的田野了。

贊美春天的詩(shī)歌范文第3篇

李白和杜甫歷來(lái)被認(rèn)為是詩(shī)的雙峰——詩(shī)仙與詩(shī)圣，但杜甫從來(lái)就不吝惜對(duì)李白的喜愛和贊美。杜甫在懷念、題贈(zèng)李白的詩(shī)作中，對(duì)其瑰麗的詩(shī)篇高度贊賞，稱李詩(shī)“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。

更為感人的是，杜甫每每在自己生活境遇艱難食不果腹之時(shí)，首先想到的是李白。最為感人的當(dāng)屬《春日憶李白》之名句：“渭北春天樹，江東日暮云”。杜甫在長(zhǎng)安思念江東的李白，表現(xiàn)無(wú)限離情和不盡掛念，讓人動(dòng)容。更讓人驚嘆是杜李可以在同一題材上寫出難分伯仲的千古名句，成為世代詩(shī)壇佳話。李《渡遠(yuǎn)荊門外》詠：“山隨平野盡，江入大荒流”；杜《旅夜書懷》嘆“星垂平野闊，月涌大江流。”晝夜互和，相映成趣，傳誦千古。

杜甫讓人感動(dòng)，不僅因?yàn)樗脑?shī)歌。杜甫不僅對(duì)才高八斗的李白贊美關(guān)切，對(duì)有爭(zhēng)議的詩(shī)人同樣力排眾議給予肯定。時(shí)人認(rèn)為初唐四杰王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王詩(shī)歌有浮華之風(fēng)，褒貶不一，杜甫卻認(rèn)為其突破了“宮體詩(shī)”影響，剛勁清新——“不廢江河萬(wàn)古流”。杜甫提倡“轉(zhuǎn)益多師”，海涵百川，帶給我們的不僅是詩(shī)歌的高超技藝，而是一代文豪的胸懷和氣度。

當(dāng)今湖北被稱為文學(xué)大省，在各個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了一些在中國(guó)文壇有影響的作家，但本人認(rèn)為，湖北當(dāng)代的作家們特別是著名作家們，特別是同一寫作門類之間，歷來(lái)缺少良性的溝通和善意的交流，互相激賞抬美的事向來(lái)沒有，倒是互不買賬相互挖坑甚至譏諷者，時(shí)有耳聞。且不論他們的文學(xué)才華能不能與杜李相比，在這一點(diǎn)上的差距是顯而易見的吧。文學(xué)創(chuàng)作固然有很強(qiáng)的個(gè)人化色彩，但作家們的有效溝通與交流，應(yīng)該會(huì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作本身帶來(lái)裨益，對(duì)作家拓展視野豐富提高敘述能力和技藝等諸方面帶來(lái)好處。而湖北作家歷來(lái)陶醉在自己編織的世界里，以絕對(duì)的自戀，在心靈建一個(gè)私密的花園，不讓別人走近。

由此看來(lái)，《湖北作家寫作家》便有了深遠(yuǎn)的意義和引領(lǐng)的風(fēng)范，它打開了一條通道，展示出嶄新的風(fēng)景。

湖北作家們終于從埋頭寫作孤芳自賞中抬起頭來(lái)，打量身邊的同行，有的找出書堆中沉壓了多年的作品看起來(lái)。雖然他們見面握手親切再見，但其實(shí)對(duì)彼此的作品并不熟悉。

“我真沒看過他的作品，其實(shí)寫的比我想像的好得多。”一位老作家感慨說(shuō)。

贊美春天的詩(shī)歌范文第4篇

它渴求著擁抱你，花朵。

反抗著土地，花朵伸出來(lái)，

當(dāng)暖風(fēng)吹來(lái)煩惱，或者快樂。

如果你是醒了，推開窗子，

看這滿園的欲望多么美麗。

藍(lán)天下，為永遠(yuǎn)的謎蠱惑著的

是我們二十歲的緊閉的肉體，

一如那泥土做成的鳥的歌，

你們被點(diǎn)燃，卷曲又卷曲，卻無(wú)處歸依。

呵，光，影，聲，色，都已經(jīng)，

痛苦著，等待伸出新的組合。

——穆旦《春》

這首詩(shī)寫于1942年，詩(shī)人時(shí)年24歲，正值想象力豐富的青春年齡。我們大都有過春天的經(jīng)歷，當(dāng)你我來(lái)寫這一題材時(shí)，很可能就是寫春景，抒春情，盡力把春天美意表現(xiàn)出來(lái)，讓大家感到共鳴。在不少人眼中，春天就是萬(wàn)物復(fù)蘇的開始，除了花草生長(zhǎng)，我們能理解的更多還是一種抽象的季節(jié)。而春到了穆旦筆下，沒有了朱自清的恬淡優(yōu)雅，也無(wú)雪萊“冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”的尖利追問，他只是用異于古典的筆調(diào)，寫下了對(duì)春的新奇之感。我們?cè)诤芏嚓P(guān)于春天題材的詩(shī)歌中，讀到的往往是一種散文化的抒情，但是穆旦力避此點(diǎn)：他寫春，沒有落到俗套里，而是充分發(fā)揮想象力，讓所有意象都在現(xiàn)代性的組合中得到了自然的安放。這要比那些依靠激情和沖動(dòng)寫詩(shī)的人，更富智慧和說(shuō)服力。

春天向上的力量，沖破一切束縛的魄力，都在穆旦的詩(shī)中得到了展現(xiàn)。它不是平鋪直敘的書寫，而是讓春天盡量變得真實(shí)。因此，詩(shī)人使用的一些修辭手法，是為了在節(jié)制中避免酸腐之氣。草生長(zhǎng)得很旺盛，這是生命力強(qiáng)的象征，但詩(shī)人沒有這么寫，而是說(shuō)“綠色的火焰在草上搖曳”。這種畫面感的凸顯，已不僅僅是在寫春了，而是在寫一種意境，這正是穆旦所要追求的現(xiàn)代詩(shī)歌美學(xué)。接下來(lái)的意象，像欲望、謎、緊閉的肉體、泥土做成的鳥的歌等，看似都與春天無(wú)關(guān)，其實(shí)它們又恰是詩(shī)人為寫春所敞開的想象之源。穆旦是在用一種陌生的意象組合，營(yíng)造新奇和張力。第一節(jié)我們大多數(shù)人都能讀懂：詩(shī)人寫出了春天的動(dòng)態(tài)之美。而在第二節(jié)里，詩(shī)人開始轉(zhuǎn)向精神對(duì)話，依靠靜態(tài)理性來(lái)認(rèn)知世界。他將春天的力量，與一個(gè)人的青春期作了對(duì)比，這種對(duì)比更顯出了春作為新生力量的蓬勃朝氣。

除了《春》之外，穆旦還在晚年陸續(xù)以另外三個(gè)季節(jié)為主題，寫過《夏》《秋》《冬》。他以超越常規(guī)的姿態(tài)，寫出了每一個(gè)季節(jié)在詩(shī)人眼中的真實(shí)，而滲透其中的美學(xué)，就是無(wú)處不在的現(xiàn)代意識(shí)。這種現(xiàn)代意識(shí)正是穆旦所獨(dú)有的特質(zhì)，它反對(duì)空洞和概念化，既不過度抒情，也不以玄學(xué)表達(dá)來(lái)掩蓋邏輯的混亂。他在想象和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合中自如地游走，一方面展示了現(xiàn)代漢語(yǔ)的美感，另一方面又給出了思想的力度。那種滲透在字里行間的哲思性與命運(yùn)感，總能在不經(jīng)意間觸動(dòng)我們，讓人真正領(lǐng)略詩(shī)人出其不意的創(chuàng)造力。

很多詩(shī)人到了晚年，少有能越過自己年輕時(shí)的創(chuàng)作，而穆旦是個(gè)例外。他以一種瓷實(shí)、綿密的哲思書寫，超越了自己，為我們留下了不少經(jīng)典之作。尤其那首《冬》，是穆旦接續(xù)上了青春時(shí)代的愿望，完成了對(duì)一年輪回的書寫，這也可以看做是他對(duì)自己人生的告慰：“我愛在冬晚圍著溫暖的爐火/和兩三昔日的好友會(huì)心閑談/聽著北風(fēng)吹得門窗沙沙地響/而我們回憶著快樂無(wú)憂的往年/人生的樂趣也在嚴(yán)酷的冬天。”與春天相比，冬天更適合產(chǎn)生思想，那種嚴(yán)酷性能考驗(yàn)人對(duì)這個(gè)世界的愛與擔(dān)當(dāng)。冬天是對(duì)人生的總結(jié)之季，一切形象的事物，這時(shí)都會(huì)隨著理性的參與，而變得沉穩(wěn)、深刻，遠(yuǎn)離喧囂，迎來(lái)思考，這是穆旦能一直堅(jiān)守在詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)的緣由。

對(duì)人生命運(yùn)的思考，穆旦不僅將其置放在對(duì)季節(jié)的書寫里，有時(shí)，他更是直接把它當(dāng)做某種思考的經(jīng)驗(yàn)來(lái)處理。比如，他以具象寫抽象，《愛情》《友誼》《理想》《贊美》《奉獻(xiàn)》等詩(shī)作，都是詩(shī)人在不同的人生階段對(duì)情感、思考和愛的解讀，里面雖有不安、焦慮和無(wú)奈，但一種探索命運(yùn)的想法，還是不由自主地流露出來(lái)，折射在那些文字里，暗示了詩(shī)人對(duì)其的向往和追求。像在經(jīng)典之作《詩(shī)八首》中，詩(shī)人建構(gòu)了一個(gè)充滿矛盾的世界，感性與理織，甜蜜與痛苦隨行，抒情主體展開了和命運(yùn)的抗?fàn)帯Ｓ腥苏f(shuō)這是一首愛情詩(shī)，但在我看來(lái)，它是一首愛情與哲理交融的智慧之作，詩(shī)人在對(duì)愛的贊美中接受了愛情與生命終將消逝的現(xiàn)實(shí)，這也是他能以超然的心態(tài)對(duì)待命運(yùn)的原因。愛情是詩(shī)人筆下永恒的主題，但讓純粹的愛情脫離肉體層面，上升到精神高度，又是穆旦《詩(shī)八首》成為經(jīng)典的關(guān)鍵。詩(shī)人沒有停留于表象的愛情描繪，而是通過深挖愛情之根來(lái)表現(xiàn)生命的哲理，賦予愛一種終極意義。

贊美春天的詩(shī)歌范文第5篇

夢(mèng)中的三月是柔軟的：郊外的花俁儂軟語(yǔ)，草是一汪碧水下繞指柔的水草地，露水是仙女眼睫毛上的淚滴：忽閃忽閃看著我。于是，我就魔癥了，癡癡地跟著夢(mèng)景中的三月而去。

此刻，大地跟著輕風(fēng)在飛，生命在飛，春天在飛，春天里的花瓣在飛。我在我的夢(mèng)景中飛。一切拒絕飛翔的事物也在飛，我的理想也跟著齊飛。

夢(mèng)中，悠悠的輕風(fēng)吹來(lái)了一乘大花橋，它不管我癡狂的現(xiàn)實(shí)，，捉住夢(mèng)游的我，把我拉上花橋，抬向未知。

你還等在夢(mèng)景之外啊！我怎么能夠，丟下你嫁往他鄉(xiāng)？親，我不要坐上夢(mèng)里的花橋，你喚醒我吧。我不要躺在三月的夢(mèng)中不能自拔。

我睜著眼睛已經(jīng)癡癡地望著你二十年了。這二十年里，我不眠不休，不愿意轉(zhuǎn)身，不愿意回頭，固執(zhí)地守望著你，怕一眨眼你就不見了。

可是，二十年后，我不能違背神的旨意，神讓我香甜地睡在這三月的夢(mèng)里。于是，我只能，在月光的花影里，在你面前，優(yōu)雅地轉(zhuǎn)身，離開現(xiàn)實(shí)的二十年，去夢(mèng)中游覓一番。

夢(mèng)中，三月的輕風(fēng)，讓我迷失。來(lái)接我的花轎，它一路尋我來(lái)了，尋覓在現(xiàn)實(shí)中走失的我，它將搶了我去嫁給我的情郎嫁給我筆下的文字。這也是二十年后我的歸宿我的命運(yùn)。此刻，我的夢(mèng)景、我的肉身、我的靈魂與這三月的花朵，三月的芳香融為一體。

我從來(lái)沒有想過自己今生要去摘取天上的月亮，更別說(shuō)去摘取唐詩(shī)里的月亮，宋詞里的月亮。

詩(shī)的成因散文的成因，只是起源于今夜誘人的月光：它悄悄地進(jìn)入我內(nèi)心的帷幔，讓我情不自禁要去夢(mèng)游了。至于多年后我能不能帶回一身如水月華和詩(shī)香滿屋，那要看上帝是不是不偏不倚地把大金蛋剛好砸中了我。但是，我早思考過了，沒有關(guān)系，也許，今生的夢(mèng)是無(wú)望的，來(lái)生，我仍愿意坐著大花橋，以三月的百花為媒，嫁給我的散文我的詩(shī)歌：想它成為我的情郎，已經(jīng)是幾世幾劫的事兒了。不信我們一起去問神話中的如來(lái)。親，你只是我半路遇上的知己，雖然舍不得，但是也必定要舍下。

你一定不要內(nèi)心太悲苦啊！不然，我的散文我的詩(shī)歌會(huì)內(nèi)心滿含幽怨、眼角掛上淚水；不然，下一個(gè)秋季，我一心經(jīng)營(yíng)的散文，它枝頭長(zhǎng)出的紅柿子會(huì)澀澀難咽，我苦苦等待的詩(shī)歌地里，結(jié)出的南瓜茄子長(zhǎng)相也會(huì)很難看。

我將要坐上我的花橋走了，走向夢(mèng)的深處。帶著花朵和微風(fēng)的氣息：還好，讓我暗暗開心的是，春天它象跟屁蟲似地跟在我的花橋后面，讓我一路不太孤單不太寂寞。

琴聲四起，歌聲飛揚(yáng)，青草瘋長(zhǎng)，百花怒放。只為，把我從現(xiàn)實(shí)送進(jìn)沉沉夢(mèng)鄉(xiāng)。花橋穿行的夢(mèng)中，月色華光萬(wàn)丈，月亮下面，詩(shī)歌之花散文之花漫無(wú)邊際地靜靜開放。它特有的芬芳，讓我心長(zhǎng)了翅膀，飛過大地飛過高山，飛到佛的身旁。