漢字歷史的資料

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漢字歷史的資料范文第1篇

[關鍵詞] 前列腺炎；濕熱消；外敷熱導入；鋅離子

[中圖分類號] R697.33 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673-7210（2012）07（c）-0031-02

Effects of Shirexiao applied externally for lumbar region and conductive heat therapy on Zn2+ of prostatic seclletion in patient with ⅢA prostatitis

XUN Jianning1 ZHU Min1 QIN Zhaowei1 ZHOU Kai1 LIANG Yongxie1 XU Nan2 HU Enyi2

1.Department of Andrology, Ruikang Hospital Affiliated to Guangxi Traditional Chinese Medical University, Guangxi Zhuang Autonomous Region, Nanning 530011, China; 2.Guangxi Traditional Chinese Medical University, Guangxi Zhuang Autonomous Region, Nanning 530001, China

[Abstract] Objective To observe the effect of Shirexiao applied externally for lumbar region and conductive heat therapy on Zn2+ of prostatic seclletion (EPS-Zn2+) in patients with ⅢA prostatitis. Methods 160 cases of ⅢA prostatitis were randomized into treatment group and control group, treated successively with Shirexiao applied externally for lumbar region and conductive heat therapy combined with Qianlie Anshuan, Qianlie Anshuan. The efficacy was evaluated by the changes of resistance index after 30 days follow-up. Results After 30 days of treatment, the EPS-Zn2+ of treatment group increased better than that of control group (P ＜ 0.01). Conclusion Shirexiao applied externally for lumbar region and conductive heat therapy can increase EPS-Zn2+ in patients with ⅢA prostatitis, which may be the mechanisms of this therapy in treating ⅢA prostatitis.

[Key words] Prostatitis; Shirexiao; Applied externally and conductive heat therapy; Zn2+

慢性前列腺炎（chronic prostatitis，CP）是一種常見的男科疾病，約占男科疾患的1/3，好發(fā)生于20～40歲。超過50%的男性在一生中曾經(jīng)出現(xiàn)過前列腺炎的癥狀[1]，其中ⅢA型前列腺炎占90%～95%。筆者在2009年9月～2011年7月使用濕熱消腰部外敷熱導入療法治療ⅢA型前列腺炎，并對治療前后患者前列腺按摩液鋅離子含量的變化進行了觀察，現(xiàn)報道如下：

1 資料與方法

1.1 病例選擇

所有入選患者均符合美國國立衛(wèi)生院[2]及《中藥新藥臨床研究指導原則》[3]關于慢性非細菌性前列腺炎的診斷標準。中醫(yī)癥候診斷符合《中藥新藥臨床研究指導原則》[3]關于濕熱下注兼血瘀型慢性前列腺炎的癥候診斷標準。本次研究實施方案已通過本院醫(yī)學倫理委員會審核通過。

漢字歷史的資料范文第2篇

一、羌族歷史文獻的定義

馬端臨在《文獻通考》中說：“凡敘事，則本之經(jīng)史而參之以歷代會要，以及百家傳記書，信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂文也。凡論事，則先取當時臣僚之奏疏，次則近代諸儒之評論，以至名流之燕談，稗官之記錄，凡一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻也。”因而后來凡是歷史性的材料都稱為“文獻”。歷史文獻就是歷史資料，歷史資料是由考古的遺跡、遺物，歷史文獻（這里指文字材料），口碑傳說等組成。而要納入歷史文獻學的范疇，那就是以本民族文字記載的本民族歷史文化而傳承的實物載體才稱之為歷史文獻。羌族沒有文字，按文獻學的概念解釋就永遠沒有本民族的文獻。既然“凡歷史性的材料都稱為文獻”，而羌族是迄今為止中國已發(fā)現(xiàn)的時代最早、體系較為完整的文字———甲骨文所記載的一個主要民族，3000多年以來，在漢文獻中有許多關于羌族的記載，如《后漢書》中的《西羌傳》，還有羌族釋比傳承的經(jīng)典文化，羌族活態(tài)保存著的文化發(fā)展歷史等。這些都是羌族歷史文獻。這樣，羌族歷史文獻就是由羌族文物古籍、漢文獻中有關羌族的記載和羌族口碑文化組成。羌族歷史文獻是地方民族歷史文獻的重要組成部分，對民族的發(fā)展和文化的繁榮有著重要的歷史參考價值。就羌族歷史文獻本身，一般應以本民族文字記載的圖書資料的形式出現(xiàn)，但因羌族無文字的特殊性，所以羌族歷史文獻應包括其他民族文字記載羌族歷史文化的相關研究文獻，如漢文化中的歷代史記、志書、檔案，藏族文獻中有關羌族的記載，以及本民族保留的風土人情、文物和口碑記述文化等。羌族歷史文獻定義為以漢文獻形式記載與羌族民間口碑文獻為主，記載和反映羌民族的政治經(jīng)濟、文化教育、歷史地理、人物事件、風土人情、民間習俗等不同內(nèi)容的文獻資料。同時，有關羌族的記述或反映羌族生存狀況、體現(xiàn)羌族活動的地方史志、考古文物、宗族譜系、經(jīng)文咒符、民間口碑傳說等，也納入羌族歷史文獻。

二、羌族歷史文獻整理研究的內(nèi)容和途徑

5.12汶川特大地震發(fā)生后，許多實物文獻被毀，釋比經(jīng)典傳人遇難，羌族文化遭受毀滅性打擊。羌族歷史文獻編纂整理顯得尤其重要。筆者認為羌族歷史文獻完整的整理研究應包括以下幾個方面內(nèi)容。一是按中國歷史朝代劃分，從甲骨文開始，以夏商周、各朝代、民國和現(xiàn)代而分段，將不同時期的資料進行分類整理研究。羌族是中華民族中的活化石，是華夏文明的開拓者之一，是甲骨文所記載的一個主要民族。那么，甲骨文所記載的有關羌人的資料，應該收錄到羌族歷史文獻中，再將歷代漢文化典籍中有關羌人記載的資料按朝代先后進行系統(tǒng)編纂，以形成第一部分羌族歷史文獻，有如《古今圖書集成》之體系。二是羌族歷史文獻以文物遺存為主，其中重點以口碑文獻為其主要內(nèi)容，其它民族（主要是漢藏）文獻為輔助，并納入西夏文文獻。羌族有自己豐富的口碑文化，如《羌族釋比經(jīng)典》，還有獨特的《羌族釋比圖經(jīng)》。口碑文化應該成為羌族歷史文獻最重要的組成部分。除了漢文獻和藏族文獻之外，西夏文文獻由于它是羌人一支———黨項羌建立西夏政權后創(chuàng)立的西夏文字所記載而形成的文獻，也應該成為羌族歷史文獻最重要的組成部分。三是羌族歷史文獻整理研究要充分考慮羌族沒有文字的特點，不能局限在文獻學的定義范疇，而要把內(nèi)容擴展到羌族文化特殊傳承方式而記錄著的非羌族文字文獻、實物資料、口碑文化和民俗傳承等。2008年5.12汶川特大地震之后，國家出臺了許多民族文化保護政策與措施，羌族文化納入《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，形成《羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)規(guī)劃綱要》，羌族歷史文獻整理研究也是遵照黨和國家方針政策，從對民族文化進行搶救、保護、利用、發(fā)展的實際意義出發(fā)而實施的研究。同時，中華56個民族構(gòu)成祖國和諧大家庭，而每個民族又具有自己豐富多采的文化和悠久的發(fā)展歷史，這其中，許多民族都沒有本民族文字，文化如何傳承？歷史如何演變？民族怎么發(fā)展？這些都是學術界關注與研究的主題。四是羌族歷史文獻整理研究以我國現(xiàn)行通用的漢字記錄方式體現(xiàn)，而不用羌族拼音文字或其它文字記錄，以適應研究與傳承。文化傳承是為了更好地為發(fā)展服務，漢語作為國語、漢字作為各民族通用文字，是中華56個民族之間交流的唯一途徑。羌族歷史文獻的整理研究必須以漢字為載體，有利于對外宣傳、借鑒，讓更多的專家學者進行深入研究，也為中國文獻史增添新的內(nèi)容。羌族歷史文獻整理研究的途徑，一是全面深入細致地開展調(diào)查工作，實地研究四川、云南、貴州、陜西、寧夏、甘肅、新疆、等省區(qū)有關羌族歷史的各類文獻，廣泛搜集相關文字資料、實物圖片、口碑文化等；二是深入調(diào)查羌族歷史發(fā)展過程，理清羌族人在歷史發(fā)展中的產(chǎn)生、發(fā)展、遷徙、演變、融合、定居等基本線索，搜集整理其中所形成的文獻資料；三是深入羌族地區(qū)實際調(diào)查羌族歷史發(fā)展狀況，搜集羌族文化發(fā)展中的原始材料，實證羌族文化的起源、發(fā)展、傳承歷史；四是走訪羌族文化研究專家學者、羌族專家學者、羌族文化傳承人、羌族民間文化人士等，確立羌族歷史文獻的基本內(nèi)容，形成《羌族歷史文獻史》編纂方法與體例；五是從各公共圖書館、博物館和高校圖書館、博物館、各地史志辦和民間等，調(diào)查有關羌族文化的材料，將所獲資料按時間或朝代歸類、整理、存檔；六是深入開展理論研究工作，將研究成果編撰成典籍文本予以出版發(fā)行。羌族歷史文獻整理編纂研究可以按四卷本形式，第一卷為歷代漢文獻史料中有關羌族的記載；第二卷為歷代形成專述羌族的文獻；第三卷為反映羌族各個歷史發(fā)展時期的實物文獻；第四卷為口碑經(jīng)典文獻等。每卷從人類的起源及羌族的來源、夏商周時期、秦漢時期、三國兩晉南北朝時期、隋唐時期、五代宋元時期、西夏、明清時期、民國時期和現(xiàn)代文獻等線索為體例，以便形成一部完整的羌族歷史文獻發(fā)展史。

三、羌族歷史文獻整理研究的價值與意義

羌族是中華民族的活化石，是一個“向外輸血”和“根的民族”，是黃河流域古文化的主要開拓創(chuàng)造者之一，是華夏先民的重要組成部分，是甲骨文所記載的一個主要民族，至今已經(jīng)具有3000年以上的歷史。中國歷史文獻自殷商以來就有羌族的相關記載，其在中國的歷史舞臺上堅忍不拔地活躍了三千多年，是一個泱泱大族，她同祖國其它兄弟民族一起共同為中國歷史的推動、文化的發(fā)展繁榮作出了卓越的貢獻。縱覽中國歷史，從古到今，羌族人民經(jīng)歷了漫長艱難的歷史歲月，創(chuàng)造了自己悠久的歷史和輝煌的民族文化。這么輝煌繁榮的一個泱泱大族，竟然沒有歷史文獻，這在世界文獻發(fā)展史上非常罕見，也成為中華民族史上所形成的歷史文獻中的一個空白。既然一個民族能奇跡般生生不息數(shù)千年，自然就有傳承歷史文化的獨特方式，這也是一種文獻傳遞方式。它體現(xiàn)在羌族核心文化———釋比文化和羌族母親文化———薩朗文化等口碑文化中。通過口傳心授，世代傳承，羌族歷史文化也就源源不斷地被傳承了下來。這也是羌族創(chuàng)造的一個奇跡，以語言傳承著的歷史文獻。規(guī)范地講，羌族歷史文獻是研究羌族文化發(fā)展的歷史，是研究記錄有羌族各種知識、信息的一切載體的科研成果，將有關羌族歷史發(fā)展的文獻資料系統(tǒng)、規(guī)范、科學地進行編纂，能更好地開發(fā)、利用羌民族文獻，有利于弘揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，有利于民族地區(qū)的經(jīng)濟建設和文化繁榮。對羌族歷史文獻的整理研究，不僅可以從新的角度挖掘羌族歷史文獻的傳承保留方式，對中國文獻史學的研究也能增添新的內(nèi)容與概念，同時可以更科學地探索一個民族在歷史發(fā)展的長河中生存演變的途徑，以一種特殊的方式方法體現(xiàn)歷史文獻的意義，為中華各民族文化大發(fā)展大繁榮提供參考借鑒，也為羌族歷史文化研究，對整個中華民族發(fā)展史的研究，提供參考資料。

漢字歷史的資料范文第3篇

人類歷史在由野蠻時期進入到文明時代的過程中，是以文字的發(fā)明為其重要標志的。青銅器銘文的發(fā)現(xiàn)與研究，對研究古史、校正古籍、研究漢字的發(fā)展演變，都具有重要的意義。

金文研究屬于古文字學的范疇，因難度較大，以往自然也包括在“絕學”之內(nèi)，現(xiàn)在則有所改變。這主要是因為科學考古事業(yè)的發(fā)展，提供了有科學考古依據(jù)的大量金文資料。前代學者也為后人研究金文提供了理論和實踐方面的許多方法，留下了不少研究成果。

形、音、義是漢字的三要素，金文是漢字發(fā)展的一個重要階段，同樣，如果要學習金文也必須抓住形、音、義這三個方面。已故著名古文字學家于省吾教授說：“甲骨文是客觀存在的有形可識、有音可讀、有義可尋的……對于甲骨文和金文的考釋，必須追尋其形、音、義的源流。”

研究古文字和金文的不少學者，特別強調(diào)辨識字的字體是最重要的。但也同時要注意與義、音的關系，否則就易產(chǎn)生孤立性與片面性，這是在學習和研究金文中需要特別注意的。

六書是漢字構(gòu)字的六種方法，最早是在東漢許慎《說文解字》一書內(nèi)談到的，一曰：“指事”，二曰：“象形”，三曰：“形聲”，四曰：“會意”，五曰：“轉(zhuǎn)注”，六曰：“假借”。在六書中所列前四條是造字的基本方法，而轉(zhuǎn)注與假借則屬于用字方法。在造字方法中，以形聲字最為重要，它用音符表音，可以造出大量的新字，這樣就沖破了象形、會意造字方法的局限性，使表漢語語音的文字更為豐富。因而它是集中造字方法中最為進步的一種方法。金文用形聲造字的數(shù)量更多，應該說它已經(jīng)是一種相當進步的文字了。

如何辨識金文的形體?在辨識金文中，一定要掌握金文的內(nèi)涵和發(fā)展變化規(guī)律，也就是首先要掌握帶有規(guī)律性的內(nèi)容，例如：要注意部首的寫法，偏旁位置常常不固定，有的形符常可相互通用，注意繁簡字體的寫法，因時間與空間不同而有不同的寫法，等等。

漢字歷史的資料范文第4篇

【中圖分類號】G　【文獻標識碼】A　【文章編號】0450-9889(2012)07A-0033-02

對于兒童來說，歷史是進行品德教育最生動的教材之一。因為，歷史作為一門人文學科，異常注重把人類積累的思想、智慧、閱歷、經(jīng)驗等傳授給下一代，使兒童在感悟歷史真實、傾聽歷史聲音的過程中真正理解歷史，理解人生的意義，完善心智，確定正確的生活方式。《全日制義務教育品德與社會課程標準(實驗稿)》，要求中小學品德課程要包含歷史內(nèi)容的教學。然而，在品德課堂中如何讓歷史題材教學觸動學生的心靈，實現(xiàn)歷史與學生的對話?教師們遇到了諸多困難，也在嘗試解決這些問題的過程中探尋出了一些行之有效的方法與策略。

目標定位——是歷史知識的傳授還是思想品德的教育?

美國心理學家布魯納曾說過：“有效的學習始于準確地知道希望達到的目標是什么。”教學目標是一切教學活動的出發(fā)點和歸宿。品德課中的歷史題材應該怎么上?歷史題材的教學內(nèi)容究竟應該側(cè)重歷史知識的傳授、呈現(xiàn)，還是思想品德、情感行為的感悟、體驗?這是眾多一線教師在實際的教學工作中遭遇的教學目標定位的尷尬。

如教科版五年級下冊的《圓明園的訴說》一課，A教師是這樣制定教學目標的：(1)對比圓明園的過去和現(xiàn)在，了解英法聯(lián)軍的歷史事實，近代以來世界列強對中國的侵略，以及相關的不平等條約，感受祖國的燦爛文化和帝國主義列強帶給中國人民的巨大傷痛。(2)懂得“落后就要挨打”的道理，立志為國家富強做出自己的努力。

很顯然，A教師的教學目標側(cè)重對歷史知識的了解與掌握，而輕視通過學史、懂史來反省自身，建構(gòu)個人完善的道德體系。這樣設定教學目標，必然使教師的后續(xù)教學設計陷入“重點解讀歷史信息，傳輸歷史知識，順帶激發(fā)愛國主義情感”的誤區(qū)里，導致學生的課堂關注點集中在知識點的掌握與積累上，愛國主義情感的激發(fā)與道德行為的體驗勢必會被海量的歷史知識傳授淡化、削弱，當然也就難以促進學生良好品德的形成和社會性的發(fā)展。可見，教學目標定位是否準確、得當，是上好品德課程中歷史題材課型的關鍵。

破解策略：準確定位教學目標，牢牢把握教學核心

“德育課中的歷史教學不同于單純的學科歷史教學，它有自己的特殊規(guī)律。根據(jù)回歸生活的課程理念，德育課中的歷史教學不是對象化的歷史學習，而是歷史與人的對話。歷史是有生命的歷史，學生應該能夠在現(xiàn)實中找到歷史的感覺。”在品德課程中設置歷史題材教學，其最終目的是發(fā)揮歷史題材特有的道德教育價值，讓兒童通過對歷史的感悟和體驗，通過參與豐富多彩的綜合實踐活動，形成基本的道德觀、價值觀和人生觀。只有牢牢把握了《品德與社會》教學的總目標，在教學實踐中才不會偏離方向，駛錯航道。

同樣以教科版五年級下冊的《圓明園的訴說》一課為例，B教師在認真解讀課程標準的基礎上，這樣制定該課的教學目標：(1)對比了解圓明園昔日的輝煌和圓明園的毀滅過程，知道近代以來世界列強對中國的侵略給中國人民帶來的屈辱和危害，明白“落后就要挨打”的道理。(2)激發(fā)對文化遺產(chǎn)毀滅及流失的惋惜之情，對侵略者的憤慨之情，對腐敗清政府的痛惜之情，對祖國的熱愛之情。(3)初步培養(yǎng)搜集、整理、分析和運用社會信息的能力。

通過比較，我們不難發(fā)現(xiàn)B教師制定教學目標的最大亮點在于：在牢牢立足歷史知識的基礎上，重點激發(fā)學生的情感——對中華民族偉大文化遺產(chǎn)被毀滅及流失的痛惜之情，對野蠻的戰(zhàn)爭和侵略者的憤慨之情，對腐敗無能的晚清政府的痛惜之情，對偉大祖國的熱愛之情。B教師的教學目標針對不同的對象，情感目標定得更為細化，有助于教學者在設計時為了達成教學目標，對教學的歷史內(nèi)容進行有效取舍，使教學資料的運用更為簡潔精煉。準確得當?shù)哪繕硕ㄎ唬晒椭鶥教師走好了教學設計最為關鍵的第一步。

教學設計——是就史論史還是史實結(jié)合?

古往今來，歷史一直被當作道德教育的重要手段，正所謂“以史為鑒”、“借古諷今”等即是如此。但是，歷史的過去性特點又決定了人們只能對歷史事件和歷史人物進行間接的判斷和思考，而無法進行直接的觀察和實踐。學生學習歷史是今人看前人，在這當中不可避免學習者個人主觀理解的片面性。遙遠又陌生的歷史，在學生的心目中，與自身的生活實際毫無瓜葛，而那些真實、生動的歷史人物和事件，又被日益泛濫的戲說、野史、宮廷戲、穿越劇沖擊得體無完膚、非驢非馬。在很多學生的眼里，嚴肅的歷史已經(jīng)演變?yōu)橐徊坎眶[劇。在這樣的現(xiàn)實狀況下，教師在教學設計中活化歷史，讓真實、嚴肅的歷史信息變得豐滿生動、親和易懂，賦予歷史題材向現(xiàn)實生活轉(zhuǎn)變的第二次生命，就顯得尤為重要。

破解策略：貼近學生生活實際，活化歷史文本信息

兒童的生活經(jīng)驗是進行品德教學的基礎，也是在品德教學中讓歷史事件向現(xiàn)實回歸的跳板。只有當別人的故事轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱捏w驗，過去的歷史移植到當下的現(xiàn)實時，教育才能深入人心，學生才能從歷史中領悟到深刻的人生，此時的歷史教學才能激發(fā)學生的學習熱情和道德情感體驗。

漢字歷史的資料范文第5篇

[關鍵詞]和 文化 藝術 淵源

一、漢字的起源及特色

1、漢字的起源

漢字是世界上歷史最悠久的文字之一。考古材料證明，從原始社會后期的仰韶文化到商代早期的陶器符號，已經(jīng)構(gòu)成了一個比較完整的發(fā)展序列。這些符號大部分具有文字的性質(zhì)。現(xiàn)在可以釋讀的漢字體系，最早是商代后期的甲骨文。甲骨文是商代后期人們利用龜甲骨進行占卜時，刻寫在甲骨上的卜辭和記事文字。這些記錄著當時的祭祀、征戰(zhàn)、狩獵、農(nóng)事、氣候、營建、疾病等豐富內(nèi)容的古老文字，為了解和研究商代后期270多年的歷史提供了寶貴資料。隨著歷史的發(fā)展，到了商代末期和西周時期，甲骨文逐步演變成金文。所謂“金文”，也叫鐘鼎文，是指鑄刻在商周青銅器上的銘文。商代金文的字體與甲骨文相近，但字數(shù)較少。商周的甲骨文和金文標志著漢字體系的正式形成。后世的篆書、隸書、行書、楷書、草書等字體都是由其演變而成。

2、漢字的特色

中國漢字與西方各國文字有很大的不同，具有自己的民族特色。首先，構(gòu)字原則不同。西方的文字都是由字母構(gòu)成，字形簡單，這些文字都屬于“表音”文字。中國漢字有六種構(gòu)字原則，即漢代許慎所說的“六書”：指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借，多為形聲字，字體呈方形。其次，文化內(nèi)涵不同。由于西方各國文字都是表音字，每個字的文化內(nèi)涵比較簡單，而中國漢字有六種構(gòu)字原則，文化內(nèi)涵十分豐富復雜。正是這一特點，使我們對一個漢字的深入研究，就可以揭示出中國文字深厚的文化底蘊。

二、漢語“和”字的歷史淵源

“和”文化是中國傳統(tǒng)文化的核心理念。以“和”字為切入點，可以揭示出中國文字深厚的文化底蘊。

“和”字最早出自三千多年前的甲骨文，當時有多種寫法。《說文解字》認為，甲骨文的“和”字意為“調(diào)和”。郭沫若對甲骨文的“和”字考察甚詳。他認為，甲骨文和“和”字是指音樂之和，而現(xiàn)代的“和”字則演變成和諧文化之“和”。①

“和”字的原義是指古代用竹做成的樂器“龠”及其所發(fā)出的和聲。《說文解字》說“龠”是“樂之竹管”，三孔，以發(fā)“和”聲也。日本學者高田忠周認為，音樂之和是“和”的本義，因為《說文解字》解釋和字從龠，《國語?周語》也說：“聲相應保曰和”。②正如馬敘倫在《讀金器刻識》中所指出：“和”的本義與音樂藝術相關。在甲骨文中，樂為琴，和為笙。郭沫若指出：“和之本義當為樂器，由樂聲之共鳴始能引申出相酬義，亦猶樂字之本為琴，乃引申為音樂之樂與和樂之樂也”。③總之“和”字是指由古代樂器發(fā)出的和諧之音，并逐步引申到一切事物的和諧關系都稱之為“和”。

在金文中，“和”字與飲食也有關。《說文解字》解釋：“和”即“調(diào)味也。從皿，禾聲。”“和”不僅指音樂之和，而且可以指調(diào)味之和。王國維考證：陜西寶雞出土了一種“酒水調(diào)和之器。”④可見“和”在甲骨文中原意指音樂藝術之“和”，而在金文中已引申為飲食生活之“和”，后世推而廣之，世界一切事物都存在“和”。

三、漢語“和”字的文化底蘊

從商周甲骨文、金文起，“和”字經(jīng)過三千多年演化，其文化內(nèi)涵已經(jīng)十分豐富。綜合起來，漢語“和”字的文化底蘊如下：

1、和諧、協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)統(tǒng)一謂之“和”。和與諧是相關聯(lián)的，何為“諧”？《辭海》說，諧即調(diào)和之意。《書?堯典》所說的“協(xié)和萬邦”，已把“和諧”引申為國家之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關系了；后人將其進一步引申為一切事物所具有的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關系。

2、順和、平和。不剛不柔謂之“和”。《廣韻》載：“順也，諧也，不堅不柔也”，可見順和也有和諧協(xié)調(diào)之意。在金文中，“和”與“平”也有直接的關聯(lián)。

3、溫和、和藹、和氣。“溫和”的原意是指顏色和諧。《詩?邶風?燕燕》：“終溫且惠”。鄭玄箋：“溫，謂顏色和也”。把溫和引申為人的一種性格，就是和藹、和氣。《辭海》解釋：“和藹”即性情溫和；“和氣”即待人謙和。

4、應和、唱和。所謂“應和”是指相互呼應。《廣韻》說：“聲相應”。《易?中孚》指出：“鳴鶴在陰，其子和之”。《管子?白心》說：“人不唱不和”。所謂“唱和”，一是指在唱歌時，一人唱歌，眾人和之；二是指在作詩時，一人詠詩，另一人和之。

5、調(diào)和。調(diào)和的原意是指調(diào)和音樂或調(diào)和味道。《國語?鄭》載：“和六律以聰耳”，也就是說調(diào)和六律以達成優(yōu)美動聽的音樂。《禮運》說：“五味六和十二食還相為質(zhì)也”。古代調(diào)和味道的湯謂“和羹”。《書?說命下》說：“若作和羹，爾惟鹽梅”。鄭玄箋：“和羹者，五味調(diào)，腥熟得節(jié)，食之人性安和，喻諸候有和順之德也”。在這里，鄭玄把“和羹”引申到治國安邦上來了；后人把“調(diào)和”進一步引申為化解一切矛盾的方式。

6、和解、和平。所謂“和解”是指結(jié)束一切紛爭甚至戰(zhàn)爭。《戰(zhàn)國策》載：“與秦交和而舍；”《書?堯典》說：“乃命議和。”所謂“和平”，與戰(zhàn)爭相對，是指沒有戰(zhàn)爭的社會環(huán)境。《宋史?孫沔?zhèn)鳌氛f：“比契丹復盟，西夏款塞，公卿忻忻，日望和平。”

7、中和。“中和”是儒家的倫理思想與美學觀。《禮記?中庸》載：“喜怒哀樂之末發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。并認為人的道德修養(yǎng)達到中和的境界，就會產(chǎn)生“天地位焉，萬物育焉”的神秘效果。在古代，“中”與“和”是密切相聯(lián)的。《說文解字》載：“中，和也”。“中”可以引申為“平”與“和”，“中和”概念由是成立。《國語?晉語》注：“中，平也”。《淮南?主術》注：“中，正也”。可見，中與和，中庸與中和，在本質(zhì)上相聯(lián)的。“中”是天下之大本，“和”是天下之達道。二者相輔相成，不可分割。

8、和合。《說文解字》解釋：“合，口也”，“口”即“人所以言食也”。也就是說，食物合于口，即“味和”；言語合于口，即“言和”。“和合”一詞出自中國古代的神話，象征夫妻和諧相愛。常畫二像，蓬頭笑面，一持荷花，一捧圓盒，取和諧合好之意。“和合”被后人由“夫妻和諧合好”引申為國家統(tǒng)一、民族團結(jié)之意；推演之，一切事物諸要素的和諧統(tǒng)一，都可泛稱“和合”。

“和”字的上述文化內(nèi)涵，在中國傳統(tǒng)文化特別是在哲學、美學、倫理學等深層次文化體系中得到了生動的體現(xiàn)，以“和”字為切入點，可以揭示中國文字深厚的文化底蘊，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”提供豐富的傳統(tǒng)文化資源。

參考文獻：

①郭沫若.甲骨文字研究?釋支干（上）[M].大東書局.1931：104.

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