人與自然的和諧作文

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇人與自然的和諧作文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

人與自然的和諧作文范文第1篇

關(guān)鍵詞：民族文化；生態(tài)意識；人居環(huán)境

人是自然界的產(chǎn)物，人時(shí)時(shí)刻刻都在同自然進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息的交換，自然是人賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。我們現(xiàn)在看到的每一種文化的呈現(xiàn)，都是人們遵從自然，利用自然、適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果。然而，現(xiàn)實(shí)的情況是現(xiàn)代文明正迅速席卷全球，外來文化蜂擁而至，民族特色文化正受到強(qiáng)烈沖擊，隨之而來的是人居生態(tài)環(huán)境遭到不同程度的破壞，人與自然的關(guān)系也逐漸不再和諧……

隨著中國城市化進(jìn)程的加快，在社會主義新農(nóng)村建設(shè)即將來臨之際，如何解決日見突出的特色問題、生態(tài)環(huán)境問題以及進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，成為當(dāng)前急需解決的重要問題。

在我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中其實(shí)有著良好的生態(tài)文明觀念的積淀，這些少數(shù)民族在長期遷徙和發(fā)展的過程中，不斷地尋找、選擇最佳的生存環(huán)境，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化生長機(jī)制。這種文化生長機(jī)制建立起了人與自然的和諧關(guān)系，達(dá)到了人與自然的完美結(jié)合[1]。

這些良好的生態(tài)文明觀念的積淀，以及很多的生態(tài)意識在人居環(huán)境中的體現(xiàn)，對于我們重新思考人與自然的關(guān)系，進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，具有一定的參考借鑒意義。

本文著重分析了傣族村寨和哈尼族村寨中的生態(tài)意識體現(xiàn)，希望能對符合現(xiàn)展的生態(tài)、健康、和諧的人居環(huán)境的建設(shè)提供一定的啟示。

1 傣族村寨中的生態(tài)意識體現(xiàn)

傣族諺語說到，“沒有一條河流，你不能建立一個國家。沒有森林和群山的山腳，你不能建一個村寨。”所以，而自古以來，傣族選擇寨址時(shí)考慮的主要是具有山林、江河和壩子等元素的生態(tài)環(huán)境。在西雙版納，傣族一向聚居在大小不一的“壩區(qū)”，土地肥沃，依山傍水，構(gòu)成了“林-水-田-糧-人”的人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)景觀環(huán)境。

傣族村寨的生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

首先是森林，在遠(yuǎn)古時(shí)期，森林就是傣族先民生活的地方，在那里他們獲得了庇護(hù)，有采不盡的豐盛果實(shí)，有捕捉不完的禽獸……傣族人一直把森林當(dāng)成“父親”，村寨旁邊一般都留有一片原始林，叫龍山林，龍山林是埋葬傣族先民的地方，另外村寨其余邊界種植竹林，整個傣族村寨被森林圍繞，起到凈化空氣、過濾塵埃、涵養(yǎng)水源、保持水土、調(diào)節(jié)氣候等作用[2]。

其次是水，傣族人熱愛水、崇拜水，在他們看來，水是一種具有生命的圣潔物質(zhì)，可以給他們帶來好運(yùn)；由此可見在傣族社會中，水不僅僅是一種自然的物質(zhì)，同時(shí)也被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。因此，傣族選擇寨址時(shí)一定會有江河，他們依水而居。

這些水資源在保持傣族居住區(qū)人與自然和諧相處方面起到了積極的作用。江河成為“善種水稻”和以漁獵等為生的傣族人民生產(chǎn)、生活，以及文體活動等的重要生態(tài)環(huán)境，并形成了以森林為源的傳統(tǒng)水文化[2]。

再次是稻田，西雙版納傣族村寨有很多大小不一、形狀各異的壩子。它們大多是由江河沖積而成的臺地，具有高溫、濕潤、靜風(fēng)的氣候，具有肥沃的土壤，也具有來自山地森林的終年不絕的箐溝水，是發(fā)展水稻生產(chǎn)的理想之地。這樣，在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，傣族人民通過與其所處自然環(huán)境的相互影響及其主動調(diào)節(jié)，創(chuàng)造了一套與森林密切相關(guān)的、聞名的稻作文化[2]。

由此，傣族村寨構(gòu)成了“林-水-田-糧-人”的人與自然和諧發(fā)展的非常科學(xué)的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，他們之間環(huán)環(huán)相扣，相互制約。傣族人在對環(huán)境的生態(tài)闡釋中，構(gòu)建了人地和諧的認(rèn)識模式和行為模式。保證了傣族上千年來自然生態(tài)與人文生態(tài)的平衡和諧，也保證了傣族社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和民族文化的長盛不衰。

2 哈尼族梯田村寨中的生態(tài)意識體現(xiàn)

哈尼族人敬畏自然，從而形成了樸實(shí)的自然生態(tài)觀，重視環(huán)境保護(hù)，嚴(yán)禁濫砍濫伐、嚴(yán)禁過分掠奪森林資源等。哈尼梯田文化是人類利用自然又遵從自然的典范，體現(xiàn)出天人合一及人與人的高度和諧。

哈尼族梯田生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：每一個村寨的上方，必然矗立著茂密的森林，提供水、用材、薪炭之源，其中以神圣不可侵犯的神樹林為特征；村寨下方是層層相疊的千百級梯田，那里提供著哈尼人生存發(fā)展的基本條件――糧食；中間的村寨由座座古意盎然的蘑菇房組合而成，形成人們安度人生的居所。這一結(jié)構(gòu)被文化生態(tài)學(xué)家贊為“江河-森林-村寨-梯田”四度同構(gòu)的人與自然高度協(xié)調(diào)的、可持續(xù)發(fā)展的、良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，這就是千百年來哈尼人民生息繁衍的美麗家園[4]。

由此可見，梯田、村寨、樹林和村民共同構(gòu)成一個整體，彼此之間相互制約，達(dá)到一種整體的生態(tài)平衡。

哈尼族梯田村寨文化是人類順應(yīng)自然、遵從自然、利用自然的創(chuàng)造，是人與自然和諧的產(chǎn)物，同時(shí)也是民族特色突出的范例。

綜上所述，各個民族對環(huán)境和自然資源的保護(hù)和利用往往是在他們的利用過程中潛意識地進(jìn)行的，是在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸形成的。所以這些樸素的民族生態(tài)觀和實(shí)踐往往具有可持續(xù)性而且是非?？茖W(xué)合理的。然而，在近些年的開發(fā)建設(shè)中，人們過多的注重了短期經(jīng)濟(jì)利益而忽視了環(huán)境保護(hù)，很多生態(tài)環(huán)境遭到不同程度的破壞。因此，發(fā)展必須要考慮到環(huán)境的承受力，協(xié)調(diào)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，因地制宜，以不破壞原有的景觀以及生態(tài)環(huán)境為前提，盡量保持其原有的面貌和形態(tài)。只有這樣，我們才能創(chuàng)造出符合現(xiàn)展的生態(tài)、健康、和諧的人居環(huán)境，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)

[1]單江秀，劉祖鑫.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與自然環(huán)境的互動與適應(yīng).藝術(shù)探索，2008（5）.

[2]許再富，段其武，楊云，周惠芳，趙文婭.西雙版納傣族熱帶雨林生態(tài)文化及成因的探討.廣西植物，2010（3）.

[3]李期博.哈尼族梯田文化論集[C].昆明：云南民族出版社，2000.

人與自然的和諧作文范文第2篇

關(guān)鍵詞：化大為??；虛實(shí)結(jié)合；化暗為明；化繁為簡

審題是作文的一項(xiàng)基本功，主要是指研究和領(lǐng)會題

旨，確立主題的能力。作文教學(xué)中可以從下面四個角度

入手：

一、添加語素，化大為小，大題小做，小題大做

有些簡單的命題，我們可以在給定的詞語前或后添加詞語或短語，豐滿題目，來顯示自己要表達(dá)的主旨。要盡可能多角度添加，以便自己有篩選的余地。

如“嘗試”，可以在詞語前面添加一定的內(nèi)容：危險(xiǎn)的嘗試、成功的嘗試、失敗的嘗試、一次有意義的嘗試、一次難忘的嘗試……也可以在詞語后面添加一定的內(nèi)容：嘗試投稿、嘗試游泳、嘗試自立……

二、虛實(shí)結(jié)合，化虛為實(shí)

有些命題比較抽象概括，我們需要化虛為實(shí)，虛實(shí)

結(jié)合。

以“留一聲鳥鳴”為例，鳥鳴可以實(shí)指鳥叫聲，留住鳥叫聲就是要我們與自然和諧相處，樹立環(huán)保意識；由此我們還可深層思考，鳥鳴聲處處有，但如沒有悠閑的心境，我們也會熟視無睹，因此，留住一聲鳥鳴就是要我們留住一份寧靜悠閑的心境，一種詩意的人生，一個遠(yuǎn)離戰(zhàn)火硝煙，和諧安寧的社會。

三、審清題眼，化暗為明

如：《在自然中生活》

如何解讀？題眼為“自然”一詞，可以聯(lián)想當(dāng)今隨著環(huán)境的進(jìn)一步惡化，世界很多國家都提出了“人、社會與自然和諧相處”的觀點(diǎn)，而“在自然中生活”無疑是這種論點(diǎn)的反映。依此思考，可以得出“人與自然”“環(huán)境保護(hù)”“詩意生活”等既有時(shí)代意識，又有現(xiàn)代環(huán)保觀念的主題范圍。

四、化繁為簡，深入淺出

寓意型材料作文中，其材料具有寓意或比喻義，或者說言在表而意在里。其立意重點(diǎn)往往不在材料所呈現(xiàn)的表層現(xiàn)象上，而是在其背后的隱喻之義里。這時(shí)我們就需要化繁為簡，深入淺出。

如：2013年江蘇高考作文題，“探險(xiǎn)者、蠟燭”是“社會”因素，“山洞、蝴蝶”是自然因素。其關(guān)系，是人類社會與自然的關(guān)系，人類社會的發(fā)展正在影響自然的發(fā)展。這樣就降低了難度，進(jìn)一步尋找到落筆的切入點(diǎn)。基于以上分析我們可以確定以下大的主題方向：人類社會的發(fā)展與自然的關(guān)系。在這個方向下，我們可以分離出許多支路：

1.在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，如何保護(hù)自然，與自然和諧相處？

2.生命，即使是弱小的，也是最大的，我們該如何尊重生命？

人與自然的和諧作文范文第3篇

    關(guān)鍵詞：日本民族；水稻；花道；茶道；民族精神

    日本民族是一個善于選擇與吸收的民族。自古以來就與植物有著不可分割的獨(dú)特情緣的日本民族，把來自古代中國的稻、花、茶轉(zhuǎn)化成了本民族特有的文化并形成特有的民族精神。

    一、稻作文化

    日本屬于海洋性氣候，降雨量充足，空氣濕潤。這種氣候環(huán)境適宜水稻的種植。日本屬稻作文化圈，歷代日本人在濕潤的環(huán)境中以頑強(qiáng)的忍耐力和精細(xì)的技術(shù)從事水稻的栽培，并形成了對水稻的特殊感情。

    水稻栽培自古以來是在以耕地共有和為保全耕地而集體協(xié)作完成灌溉土木工程的基礎(chǔ)上形成的農(nóng)業(yè)共同體的集團(tuán)生活。在同一片水域，村落居民的命運(yùn)被緊密的聯(lián)系在一起，生死與共。在村落的共同生活中，協(xié)作、團(tuán)結(jié)、和睦的精神受到推崇，進(jìn)而也就形成了日本人的集體團(tuán)結(jié)主義意識。新田開發(fā)是一項(xiàng)極其艱難的工作，而這極其艱難的工作如果成功，那么以后每年都可以在相同的水田里種植水稻了。于是在日本，對祖先崇拜的思想也一直存在。

    二、花道

    花道起源于中國佛教的供花，宋元時(shí)代傳入日本，到東山時(shí)代即十五世紀(jì)發(fā)展成花道。日本人自古以來就有插花的習(xí)慣，他們熱愛花的美麗，隨著時(shí)間的發(fā)展成為一種獨(dú)立的藝術(shù)，它是日本文化生活中重要的一部分。日本人愛花，一般日本人家庭的客廳都會擺有一瓶經(jīng)過精心挑選的鮮花，給人一種賞心悅目、清新別致的感覺。

    插花的種類繁多，有立花、生花等。室町時(shí)期到戰(zhàn)國時(shí)期，產(chǎn)生了立花，主要裝飾在壁龕、起居室、百寶格上。立花很重視陰陽調(diào)和和體現(xiàn)季節(jié)感，也表現(xiàn)出端正的符合信仰的姿態(tài)。立花可以構(gòu)成一個立體的圓形的花型，這種圓形在花道中稱之為“圓相”。“圓相”在禪宗中又是指作為悟道的對象而表現(xiàn)出來的“圓”，而且以“圓”來表示人與生俱來的心靈的平等，也就產(chǎn)生了人們所追求的人際關(guān)系的“和”。

    生花是在裝飾于壁龕處的投入插花的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的具有一定形式的插花法，其理論核心認(rèn)為草木的自然生長蘊(yùn)含著自己的尊嚴(yán)，它代表了宇宙和自然界。江戶后期產(chǎn)生象征天、地、人三才的生花。 

三才又稱三財(cái)，是指宇宙生成的三種基本資財(cái)———天、地、人。它是生花的世界觀。它將引導(dǎo)部分視為天（高的部分），將順從部分視為地（低的部分），將這兩者調(diào)和的部分視為人（居于中間保持高低調(diào)和的部分），并確定役枝（花枝的主要部分）。三才體現(xiàn)了天、地、人合一的精神，突出了人在天地中的核心地位或主體地位，以及追求人與自然和諧統(tǒng)一的精神。

   花道要求從事插花的人身心和諧、有禮、無邪念，不可三心二意。插花要求人們理解善良的心，因?yàn)椴寤ㄊ潜憩F(xiàn)人的心靈的東西，要用心去體會花道中的“靜、雅、美、真、和”的意境。插花和櫻花一樣表現(xiàn)宇宙之美，即使是瞬間也要把它的美麗展示給別人，體現(xiàn)了日本人特有的執(zhí)著的信念和善于發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的精神。

    三、茶道

    “茶道”一詞沿用漢字，這詞最早見于《封式聞見紀(jì)》，原指茶技而言。弘仁年間（810~824 年）形成了日本古代茶文化的黃金時(shí)代，學(xué)術(shù)界稱其為“弘仁茶風(fēng)”，此階段稱作茶道發(fā)展的起源階段。

    茶道通常被認(rèn)為是日本藝術(shù)的最高代表，是日本民族精神的象征。茶道文化倡導(dǎo)人們通過學(xué)習(xí)來凈化心靈，磨練意志，提高品行，增強(qiáng)責(zé)任感和克服困難的信心，以達(dá)到思想境界升華的最終目的。茶道的深刻內(nèi)涵是：“和、靜、清、寂”?！昂汀笔呛湍?、和諧、和平之意，讓人們永遠(yuǎn)保持和睦相處。“敬”是心靈的誠實(shí)，互相尊敬，不分身份高低。“清”是潔凈、清幽，是對身體及周圍一切事物都要求潔凈和美好的一種渴求。“寂”是靜寂，倡導(dǎo)無論世俗如何的不穩(wěn)定，也要求人們?nèi)缃K保持一顆平常的心去面對一切。

    日本茶道的茶不是個人的，而是集體的、大家共有的。茶道的核心便是茶的集會。茶道不追求物質(zhì)享受，而是通過茶的集會———茶會，讓人們遠(yuǎn)離浮躁，陶冶情操，培養(yǎng)高雅的審美觀，使人與人之間的關(guān)系從內(nèi)心深處變得融洽起來。茶道展現(xiàn)了日本人高度的生存智慧，從日本茶道的精神實(shí)質(zhì)可以看出它是在追求人與人平等相愛和人與自然的高度和諧的一種精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]（蘇）佛·普羅寧可夫.日本人[m].北京：中國廣播電視出版社，1991.

[2]韓立紅.日本文化概論[m].天津：南開大學(xué)出版社，2008.

[3]佟君.日本花道中的插花與中國古代三才陰陽思想[j].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（5）.

[4]蔡毅.中國傳統(tǒng)文化在日本[m].北京：中華書局，2002.

人與自然的和諧作文范文第4篇

園林景觀設(shè)計(jì)隸屬于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種獨(dú)有的藝術(shù)門類，主要是通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段來對建筑室內(nèi)外空間環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)整合，設(shè)計(jì)營造出一個優(yōu)美的自然環(huán)境和生活境域。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對于空間的設(shè)計(jì)研究的側(cè)重不同，主要劃分為室內(nèi)空間設(shè)計(jì)和室外空間設(shè)計(jì)兩大類，其中園林景觀設(shè)計(jì)作為室外空間設(shè)計(jì)的一大分支，越來越受到人們的重視。園林景觀設(shè)計(jì)就是利用中西方的造園的手法理念和工程技術(shù)等手段在特定的地域范圍內(nèi)改造地形地貌，完成植物的合理配置，藝術(shù)化地建造園林景觀節(jié)點(diǎn)，規(guī)劃景觀空間序列、合理設(shè)計(jì)安排景觀道路等手段來創(chuàng)造出景色如畫、環(huán)境舒適的自然環(huán)境和游憩境域。園林景觀設(shè)計(jì)涉及的專業(yè)知識較為廣泛，景觀生態(tài)學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、建筑學(xué)、工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等諸多領(lǐng)域。景觀空間環(huán)境屬于群體生活區(qū)域，與我們的日常生活息息相關(guān)，并在潛移默化中影響著我們的審美與感悟。中國作為擁有五千年?duì)N爛文化的文明古國，其傳統(tǒng)文化對中國園林景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了十分深刻的影響，為中國古典園林設(shè)計(jì)帶來了特有的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格。儒家思想作為中國封建社會兩千年來的正統(tǒng)思想，是中國園林設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)和靈感來源。其通過對文人士大夫?qū)徝狼槿さ臐B透，反映在中國古典園林的獨(dú)特審美風(fēng)格上，這就實(shí)現(xiàn)了中國園林設(shè)計(jì)的審美影響。中國園林獨(dú)特的美學(xué)思想理念不僅體現(xiàn)在園林的布局立意與建筑營造上，還體現(xiàn)在各個園林景觀節(jié)點(diǎn)間的巧妙聯(lián)系與深刻內(nèi)涵寓意上。當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)是在不斷發(fā)展的，我們要充分挖掘出具有中國園林美學(xué)思想理念的設(shè)計(jì)要素，融合現(xiàn)代園林環(huán)藝設(shè)計(jì)理論，形成一種具有中國特色的現(xiàn)代園林環(huán)藝設(shè)計(jì)審美風(fēng)格。

二、園林環(huán)藝設(shè)計(jì)中審美的本質(zhì)

在儒家思想中，仁、義、禮、智、信作為主要的道德理念也對中國古典園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要的影響。以儒家思想倫理道德為根基，以古典造園手法為依托，以園林景觀空間環(huán)境為傳達(dá)美學(xué)理念的載體，通過自然景觀布置來讓人們在自然和藝術(shù)的審美氛圍中感受體悟人格之美。將道德人格依附于造園設(shè)計(jì)上，這種中國園林景觀設(shè)計(jì)的審美本質(zhì)其實(shí)是對人性美的一種贊賞。

（一）景觀元素中的審美

筑石疊水、植物配置作為園林景觀設(shè)計(jì)中基本元素，體現(xiàn)了中國園林景觀設(shè)計(jì)的審美理念。在中國傳統(tǒng)文化中，梅、蘭、竹、菊被稱為“四君子”，而松、竹、梅被稱為“歲寒三友”，這都是將美好的道德人格依附在大自然的植物上。通過在花草樹木等自然形象上寄托人的美好道德，從而達(dá)到外在景象與人內(nèi)在本質(zhì)的相互照應(yīng)，實(shí)現(xiàn)對人的道德品德的熏陶和感化。“智者樂水，仁者樂山”是指聰明的人反應(yīng)敏捷且思想活躍，如同水一般，仁義的人心境平和，如同山一般。這也是通過山水寄托人們對美好道德品格的贊賞。之所以采用山水、花草、樹木作為道德人格的寄托，是因?yàn)檫@些自然存在的景物在外形或內(nèi)涵上與人的內(nèi)在本質(zhì)具有相似性，通過對含有人性之美的自然景物的欣賞可以體會到人內(nèi)在的道德人格之美。因此，在這種傳統(tǒng)儒家思想的影響下，園林景觀設(shè)計(jì)中多使用含有道德人格比喻內(nèi)涵的景觀元素來進(jìn)行景觀配置和植物種植，這也是中國園林景觀設(shè)計(jì)中審美本質(zhì)的一大體現(xiàn)。

（二）景觀空間中的審美

在園林景觀設(shè)計(jì)的過程中，景觀空間的合理分區(qū)對其最終設(shè)計(jì)成果有著很大的影響。現(xiàn)代園林景觀空間不僅是人們休閑娛樂的公共區(qū)域，還是人們進(jìn)行社交活動的場所，用途多種多樣而不再單一化。因此，充分考慮到每一個景觀要素要起的作用，巧妙地結(jié)合成一個整體，使在同一空間內(nèi)可以展現(xiàn)出每個景觀要素，形成多姿多彩的環(huán)境氛圍，讓人們能夠得到美的享受。要達(dá)到這種效果，必須遵循傳統(tǒng)儒家思想中悅心的思想理念，不注重于所要展現(xiàn)的園林具體形象，而是追求園林形象之外能夠給人帶來審美愉悅和道德感悟的精神體驗(yàn)。美不是景物的外在體現(xiàn)，而是人們的主觀感受，通過對外界景物的感知達(dá)到美的愉悅，這才是人們真正的審美體驗(yàn)。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)以傳統(tǒng)儒家思想精髓為根據(jù)，綜合考慮每個景觀構(gòu)成要素，滿足精神與物質(zhì)兩者需求，帶給人們道德人格熏陶與審美愉悅的雙重體驗(yàn)，這才是中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的審美追求。

三、園林景觀設(shè)計(jì)中審美的形態(tài)

我國傳統(tǒng)儒家思想文化中推崇“天人合一”的理念，即人與自然達(dá)到一種有機(jī)的結(jié)合，這種思想更多地出現(xiàn)在傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)儒家思想作為中國園林景觀設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)和思想來源，其美學(xué)念形成了中國園林景觀設(shè)計(jì)的核心要素，對現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美理念產(chǎn)生了重要的影響。注重園林景觀設(shè)計(jì)中的和諧統(tǒng)一，這是傳統(tǒng)儒家思想的美學(xué)理念在園林景觀設(shè)計(jì)審美形態(tài)中的極致體現(xiàn)。“天人合一”思想作為傳統(tǒng)儒家思想的重要組成部分，其注重園林景觀設(shè)計(jì)過程中的和諧統(tǒng)一可以分為兩個部分：一是園林景觀自身審美的和諧統(tǒng)一，即各個園林景觀元素之間錯落有致、高低合適、典雅美觀；二是園林景觀設(shè)計(jì)中人與自然之間營造出一種和諧統(tǒng)一的氛圍。人與自然之間的和諧統(tǒng)一就是在園林景觀設(shè)計(jì)的過程中人與自然互相影響，從而達(dá)到兩者之間互相配合，形成一個統(tǒng)一和諧的整體。

（一）儒家思想的影響

傳統(tǒng)儒家思想中審美理念表明，傳統(tǒng)儒家思想熏陶影響下的中國園林景觀設(shè)計(jì)有著自己獨(dú)特的審美本質(zhì)，還有著由這種審美本質(zhì)決定的審美形態(tài)，而這種審美形態(tài)就是“天人合一”，指人與自然之間的和諧統(tǒng)一。《論語》記載儒家圣人孔子曾在評價(jià)《關(guān)雎》時(shí)說過“《關(guān)雎》樂而不，哀而不傷”?！皹贰迸c“哀”是動，“不”“不傷”就是動而不過、動而適度［1］?？鬃訉Α蛾P(guān)雎》的這句評價(jià)表達(dá)出自己對美的形態(tài)觀點(diǎn)，即“樂而不，哀而不傷”的美學(xué)理念，這就是人與自然之間的和諧統(tǒng)一。中國園林景觀設(shè)計(jì)中最主要的審美形態(tài)就是“樂而不，哀而不傷”，就是人與自然之間的和諧統(tǒng)一。這種傳統(tǒng)儒家思想影響下產(chǎn)生的美學(xué)理念對中國園林景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要的影響，使園林景觀設(shè)計(jì)過程中追求景觀設(shè)計(jì)的柔和典雅和表現(xiàn)方式上的恬靜委婉，這也是中國園林景觀設(shè)計(jì)推崇含蓄美的集中體現(xiàn)。在園林景觀設(shè)計(jì)和審美中注重“樂而不，哀而不傷”的傳統(tǒng)儒家美學(xué)思想，這使得在中國園林景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了審美形態(tài)的新境界。

（二）和諧統(tǒng)一的審美形態(tài)

傳統(tǒng)儒家思想審美理念中人與自然之間的和諧統(tǒng)一就是使人在園林空間環(huán)境游賞中處在一種和諧的氛圍并找到與自己意氣相合的景觀，達(dá)到游賞園林的舒適恬靜而非情緒上的大起大落，一直保持著“樂而不，哀而不傷”。人與自然之間的和諧統(tǒng)一不能只關(guān)注其表面，更要注重景觀設(shè)計(jì)的整體性和空間布置的合理性，即錯落有致、高低起伏、強(qiáng)弱合適、整體優(yōu)美。園林景觀設(shè)計(jì)過程中要展現(xiàn)傳統(tǒng)儒家思想的情趣追求，讓人們通過視覺體驗(yàn)的方式激發(fā)出自己的審美愉悅，實(shí)現(xiàn)審美需要與外在景觀的內(nèi)在統(tǒng)一。要達(dá)到這種表達(dá)效果，必須在園林景觀設(shè)計(jì)過程中注意情感的表現(xiàn)方式，采用委婉的方式寄托情感而非直接的情感宣泄。通過對中國園林景觀設(shè)計(jì)審美形態(tài)的分析總結(jié)，從而對當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)理念的發(fā)展和進(jìn)步指明了方向?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師體悟以傳統(tǒng)蘇州園林為代表的中國古典園林中關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的思想內(nèi)核，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中根據(jù)具體情況加以采用，會帶來不一樣的效果和突破。傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)理論的交流碰撞產(chǎn)生了新的靈感源泉，現(xiàn)代園林景觀將人與自然的和諧統(tǒng)一作為設(shè)計(jì)準(zhǔn)繩，展現(xiàn)了生態(tài)保護(hù)的理念。傳統(tǒng)儒家思想中“樂而不，哀而不傷”的美學(xué)理念作為中國園林環(huán)藝設(shè)計(jì)的審美形態(tài)和最高境界追求，必將給結(jié)合現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)理論的中國園林景觀設(shè)計(jì)帶來補(bǔ)充和強(qiáng)大的生命力，從而實(shí)現(xiàn)園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。

四、園林景觀設(shè)計(jì)中審美的功能

中國傳統(tǒng)儒家思想作為中國園林景觀設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)與靈感源泉，在一定程度上決定了中國園林景觀設(shè)計(jì)的審美功能，影響十分深遠(yuǎn)。在這里我們主要論述園林景觀計(jì)審美中的兩大功能。

（一）藝術(shù)功能

中國園林景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)不在于園林本身，而在于提供審美的藝術(shù)功能。實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧統(tǒng)一，營造寧靜恬適的生活氛圍，注重景觀元素中的錯落有致、高低起伏、典雅優(yōu)美、簡單通透，這是中國園林景觀設(shè)計(jì)中所遵循的審美功能追求。以山頂高處的亭閣為例，其作為一個提供游玩休憩的場所可便于人們觀賞整個園林的美麗景色，但當(dāng)游人仰觀高處亭閣時(shí)，可以感受到亭閣的展翅高飛之勢，從而使游人內(nèi)心產(chǎn)生心情激蕩，喚醒人們“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的情感，繼而影響到游人的環(huán)境行為。

（二）精神功能

人與自然的和諧作文范文第5篇

心近，自然來

你是否沉浸在電視網(wǎng)絡(luò)上獲取全球天氣的便利中，卻早已遺忘庭前靜觀云卷云舒的坦然樂趣?

你是否醉心于輕點(diǎn)鼠標(biāo)即知萬千生物的進(jìn)化歷程、綱目屬種，卻不曾細(xì)嗅薔薇的暗香浮動?

你是否偏安于水泥森林的一隅，滿足于隔著厚厚的玻璃遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀望著自然，卻未想過掙脫這高科技的牢籠，與天地同呼吸、共起舞?

我們的心啊，不知不覺中已經(jīng)遠(yuǎn)離了自然。當(dāng)自然僅僅化成屏幕上的數(shù)字幻影，它便抽離了我們的心，留下的是干涸、是機(jī)械、是缺少感知自然美的生命。若想真正徜徉于自然之中，唯有將一顆心放逐自然，讓它流轉(zhuǎn)于鄉(xiāng)野田園、茂密森林、高山溪澗、渺遠(yuǎn)天際，心貼接近了自然，自然才會款款而來。

荷爾德林說，“人，詩意地棲居在大地上。”可謂精妙。人本是集山川日月之精華而成的萬物靈長，有什么理由脫離自然這生命之泉的源頭呢?于是，屠格涅夫潛入深邃的廣闊森林，心與林中生靈的脈博一起跳動，他所感知到的，不僅有生機(jī)勃發(fā)的四時(shí)美景，更有天人合一的舒暢——這才是真正的感知自然。其著作《獵人筆記》，不知要比當(dāng)下數(shù)字化了的“自然美景”鮮活百倍，縱使所見所感難逾目力之所及又有何妨?所謂心近，自然的真諦便會隨風(fēng)而來，滋養(yǎng)你心，而自然無窮無盡的魅力，正在于此。

心之近，亦需身之到也。我們運(yùn)用現(xiàn)代科技觀天象識地理探究萬物奧妙無可非議，然而這些科技越是入侵著生活，我們切身回歸自然的時(shí)間與精力越少，便越難深入體會感知自然的全貌。當(dāng)今時(shí)代，提倡與自然之間的心近，更是倡導(dǎo)一種人與自然和諧相處的生活態(tài)度。臺灣學(xué)者的《田園之秋》此。脫離了自然的人，疏遠(yuǎn)了自然的人，*逃避了自然的人，終有一天會走入過分掠奪自然的怪圈，從而被自然的憤怒吞噬。

心近，自然來。有美景須自去看，勿將科技當(dāng)成你惟一的“眼睛”。心貼近自然，自然方會用他的懷抱擁抱你、迎接你，讓你受到精神的洗禮、靈魂的救贖。唯有這樣，方可讓目之所及，變成心之所及;自然之美，化成人心之美。

科技拉近人與自然的距離

隨著科技的進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)、電視等的出現(xiàn)使“秀才不出門，盡知天下事”成為了可能。通過科技，我們不僅能看遍世界的美景，還能更深入的探索自然的奧妙。科技，拉近了人與自然的距離，讓我們更好的感知自然。

科技為我們打開了一扇窗。透過這扇窗，我們看見了世界的壯美與遼闊。目前，一組“世界與內(nèi)蒙古撞臉”的圖片在網(wǎng)絡(luò)上走紅。從圖片中我們能看到世界上許多的景點(diǎn)在許多地方與內(nèi)蒙古有異曲同工之妙。網(wǎng)友們紛紛感嘆，要是沒有科技，我們也許永遠(yuǎn)也不會發(fā)現(xiàn)內(nèi)蒙古那具有“國際范”的美。的確，如今的人們處在邊界的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，不出家門，我們就可以看見內(nèi)蒙古廣闊無垠的草原，感受“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的壯闊氣勢。這要放在古代，人們“讀萬卷書，行萬里路”，雖然感受更真切，但要忍受旅途的疲憊。在偌大的世界里，人是渺小的，只有通過科技，才能滿足我們對自然無限的好奇心。

科技總能把我們帶入另一個“時(shí)空”。通過科技，我們無需實(shí)地考察，就能從宏觀上把握自然，感知自然。尼泊爾發(fā)生了8.0級大地震，令世界為之悲痛。如今，有了科技，我們得以換一種方式心系災(zāi)區(qū)。通過電視，我們了解到災(zāi)區(qū)的各方面情況。通過上網(wǎng)，我們還能了解到尼泊爾此次災(zāi)難發(fā)生的原因，震源深度以及可能引發(fā)的各種氣象災(zāi)害等等?？萍祭宋覀兣c尼泊爾的距離。我們無需親自前往災(zāi)區(qū)，便能夠感受自然的巨大威力。有了科技，我們對自然的感知就不僅僅停留在感性層面，我們能更加理性地面對自然，對自然常存敬畏在心間。

我們應(yīng)該慶幸我們生在一個科技如此發(fā)達(dá)的時(shí)代。科技激發(fā)了我們對自然的想象，推動了我們?nèi)ヌ剿鳌；厥自诳萍疾荒敲窗l(fā)達(dá)的時(shí)代里，哥倫布?xì)v盡艱險(xiǎn)發(fā)現(xiàn)新大陸，卻未發(fā)現(xiàn)那不是他所向往的亞洲；近代中國人因?yàn)榭萍悸浜蠖狈κ澜绲牧私猓宰鸫蟆覀円煤美每萍?，開眼看世界，更好的感知自然，利用自然。

日前，一封“世界那么大，我想去看看”的教師辭職信被稱為情懷辭職信。我們在限度利用科技同時(shí)，也不要忘記邁出腳去看看，生活，畢竟還有詩和遠(yuǎn)方。

總而言之，在這個不斷向前發(fā)展的時(shí)代里，科技的出現(xiàn)總是有利于人們更好地感知自然的。我們應(yīng)感激：科技拉近了人與自然的距離。

走進(jìn)香山之中

北京的香山就是一個小小的自然圈，秋天的它是那么的美，如同一處火的海洋。走近其中，就如走近自然。

走上香山的林間小道，踩著落葉吱吱作響，微風(fēng)吹動，一片片綠的、黃的、紅的樹葉輕飄飄地散落，帶著自然的清新味道蔓延在人們的嗅覺之中。香山的土地是那么的柔軟，踩上去如同踩在一塊海綿上，時(shí)不時(shí)浸出一點(diǎn)水來，使鞋子沾滿土的氣息。落葉鋪在地上，形成一道紅火的小徑，待秋天一過，它們化為養(yǎng)料，化作春泥，使香山的樹長得更加茂盛，也讓這里的風(fēng)景更加美麗。

茂盛的樹上有鳥類鳴叫，婉轉(zhuǎn)的歌聲猶如天籟之音，引得我們幻想這些鳥類的模樣，它們的樣子肯定是極可愛的吧！一只不知名的鳥兒從一處枝頭撲棱撲棱地飛向空中，帶著自己的希望向天邊飛去時(shí)，也讓我知道了這個自然的神奇，鳥兒帶我更加走近香山的自然。

秋天的香山，美的是這里的樹，紅中夾帶著黃與綠，錯落有致，樹的根須向地下垂直蔓延，突出它們的年齡以及經(jīng)歷過的滄桑。這里的樹我大多叫不上名字，但又何必去了解它們的名字呢？我們是來親近自然，而不是辨別自然的，自然這么美，為什么不多去體驗(yàn)?zāi)?？你看這火紅的樹葉飄散是否會讓你想起“霜葉紅于二月花”？這里美麗的景象是否會讓你“停車坐愛楓林晚”呢？自然啊，你為何這么美？讓我站在香山里為你駐足！