關于和諧社會的論文

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關于和諧社會的論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

關于和諧社會的論文范文第1篇

價值觀是人類在各種對象性活動中主體對客體的價值意義的根本看法，是人們區分是非、善惡、美丑、好壞、榮辱的根本標準，是人們對事物趨、避、親、逆的主導因素，是一定社會意識形態的實質和核心。就其構成來講，主要由價值目標、價值評價和價值取向組成。價值觀教育本質上是引導人們樹立價值意識，增強把握社會生活中價值關系的自覺性，增強生活中的自為性意識、建設性意識和創造性意識。價值觀教育帶有明確的思想性，它從方向上引導人們處理好現實社會價值觀運行過程中的基本矛盾，做到個人理想與社會理想基本一致，個人與社會關系基本協調，個人發展與社會發展相互促進。公民教育的目標是培養國家、社會所需要的合格公民。狹義的公民教育就是公民的權利與義務教育，更強調的是關于如何做一個合格公民的教育，實質上是一種協調個人與政府社會關系教育，其宗旨在于實現個體的政治社會化、法律社會化和道德社會化。可見，學生良好的價值行為直接導源于公民的素質，而正確的價值觀教育則可以使學生的公民教育有所指向，使其公民行為有所皈依。因此，對藝術類大學生價值觀教育只有和公民教育融合起來，才能取得更好的成效。

一、藝術類大學生價值觀教育需要以公民教育為基礎

藝術類大學生個性特征比較鮮明。一般來說，有一定的專業特長，思維靈活，思想開放，想象力豐富，比其他專業的學生更富有創意性和自我表現性；他們具有強烈的主體意識，獨立意識、自我發展和自我實現意識，崇尚自強進取、公平正義；政治選擇上求真務實，不盲目崇拜個人權威、追隨大眾。但也必須看到，部分藝術類大學生也有缺失公民精神的一面：

第一，權利意識模糊，主張褊狹。認為搞藝術的應該自由散漫，限制多了會抑制個性思維發展，影響創作靈感，創作不出好的作品，從而把自由與紀律、個人與集體、個性發展與學校制度和社會規范對立起來，對自己權利過度重視，對群體權利相對漠視，對法律缺乏必要的信任。第二，責任意識淡薄，功利化傾向明顯。藝術類大學生大多家境不錯，父母寵愛，自我中心意識較強，把思想和情感交流往往都體現在自己的作品上，相對缺乏與外界和同學的心靈溝通和情感交流，缺乏對自己、對他人、對集體的責任意識；因為學費高，演出、設計、寫生等接觸社會的機會又較多，很多人有過賺錢的經歷，所以，造成其熱衷經濟活動，注重個人眼前蠅頭小利，做事具有一定的功利化傾向。第三，公德意識缺乏，理論與實踐脫節，他們對公共道德、社會的規范制度等有一定掌握，但是在實際生活中卻存在“知識”與行為的分離和脫節現象，對善良高尚行為不去效仿，對身邊的負面現象缺乏鞭撻，不遵守公德的現象更是時有發生。

基于藝術類大學生的特性，在實施價值觀教育時應當將公民素質教育結合起來，首先提升其公民道德素質，才能形成與和諧社會相適應的共同價值觀。一個人如果連最起碼的公民道德都不具備的話，他是不可能有正確的價值觀的。優良的公民教育可以使法治理念、社會規則制度等最大限度地轉化為人們生活中的信念和準則，養成以身作則、敬業愛崗、關愛他人以及“天下興亡，匹夫有責”的公民責任感。只有以公民教育為基礎和中介，才能進一步實施價值觀教育；只有先當好合格公民，才談得上樹立崇高的價值理想和目標、擁有高尚的價值取向。

價值觀教育的主要功能就是使社會主流價值觀滲透于個人的自我意識中，不斷審查自己的動機、欲望、需要，形成個人為人處世的價值標準和目標，使之符合社會的價值要求和價值目標。但是，一般情況下，價值觀教育大量的是說理、灌輸教育，方法上存在教條主義、簡單生硬的現象，往往會存在兩個瓶頸：一是價值觀教育內容通常是灌輸理想、信念、價值目標、原則和不容置疑的觀點，突出政治信仰層面上的內容，強調遠大理想和超然目標，個人與社會關系層面上的內容相對不足，缺少對理想信念的存在基礎的深入思考與相應引導；缺少對學生當下狀況的現實引導。結果是教育出來的學生人前一個樣、人后一個樣，甚至產生逆反心理。那么，價值觀認知如何轉化為個體價值行為?二是價值觀教育的方法通常是單調、枯燥、填鴨式的政治說教，學生不能面對事實作出判斷，只面對一個先驗的結論，不論相信還是不相信，都必須作為標準答案記住它，結果是你敦你的，我做我的。那么，服從社會價值觀要求的“他律”行為如何轉化為個體“自律”行為?美國印第安納大學約翰，帕特里克教授通過研究歸納出世界公民教育的趨勢之一便是內容趨同，即世界上大多數國家都將公民教育集中于三個方面：公民知識、公民技能、公民品德。要解決上述兩個問題，使矛盾化解，就應當使價值觀教育通過公民教育提供的公民知識的傳授、公民道德的養成和公民技能訓練的中介來實現。

二、藝術類大學生價值觀教育與公民教育相融合的理論與實踐

藝術類大學生是國家未來的藝術工作者，藝術工作要求從業者必須自身就站在一定的精神高度上，才能創作出好的藝術作品。但他們具有的一定精神高度的價值追求更直接導源于公民素質，導源于主體自身內心的接受和自愿的實踐。而這種接受和自愿的實踐又導源于公民素質的培養。

1 公民知識的傳播幫助實現價值認知

價值觀教育引導藝術類大學生懂得其所從事的藝術創作總是為社會主義事業服務的，理所當然地應該以表現和宣傳社會主義核心價值體系為目標、取向和標準，弘揚愛國主義、集體主義和民族精神等。而公民知識的傳播包含基本的訴求，即希望通過公民教育培養公民具有合乎本國社會政治、經濟、文化制度所要求的遵紀守法的觀念和行為，使其成為忠誠于國家、服務于國家、適應本國主流文化的“合格公民”、“好公民”。例如，公民意識關涉的是純粹的個人與國家之間的關系，所以，其本質含義可概括為兩個層次：一是每個公民首先是歸屬于自己的國家，這就意味著每個人必須講國格、講民族尊嚴，具有崇高的愛國主義精神；二是個人與國家的關系超越個人與家族、個人與階級、個人與黨派等的關系，在國家法律的保障下，個人無論是何家族、階級、黨派，都是人人平等的，這就會產生平等意識。因此，大學生公民知識的傳播既能培養大學生的公民意識、平等意識、維護憲法和法律的意識，也能培養對國家、社會的使命感和責任感以及對愛國主義和民族自信心。可見，公民教育引導受教育者取得公民行為能力，達到公民要求，卻又把愛國主義等價值觀溶解內化在個體感性認識和要求中，化為行為趨向，引發價值行為。克服了以往價值觀教育中個人與社會關系層面上的內容相對不足，缺少對理想信念的存在基礎的深入思考與相應引導；缺少對學生當下狀況的現實引導等不足，從而使價值觀的內容通過公民知識的傳播教育滲透和內化在學生心里，實現價值認知。

2 公民道德的養成推動價值行為由“他律”轉化為個體“自律”

事實證明，具有公德意識的公民能夠在一定限度內節制甚至犧牲個人利益，追求社會整體的普遍利益和長遠利益。正是在這個意義上，公民道德的養成可以為其價值觀的培養奠定良好的基礎。作為藝術類大學生，如果淡薄了對祖國、對民族的感情，把躲避崇高奉為時尚，利己主義觀念、急功近利意識膨脹，以個人的利益需求作為標準進行價值評判和取舍，對知識帶來經濟效益的關注大大超越對知識本身價值的追求，忽視知識對自身精神世界的塑造和對心靈的熏陶，就無法成為一個優秀的社會精神財富的創造者。藝術類大學生只有首先自覺遵守最低限度的行為規范，擁有最起碼的社會公德，“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”才能追求崇高和圣潔的價值理想，從基本的義務走向崇高，其自身的價值行為才能由“他律”轉化為“自律”，才能自覺地將其崇高的價值理想體現到作品上來，才能使其創作的作品以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人。

3 公民技能的培養和訓練促進價值認知轉化為個體價值行為

價值觀教育除了培養價值理性，就是價值引導，即通過向學生灌輸和傳授特定的價值觀(一般為社會的主流價值觀)，使學生對這種價值觀產生認同，并內化為自己價值體系的重要組成部分，并在未來能夠自覺地運用它來指導自己的思想和行動。這種價值引導通常是重視對學生的外部強制。具有較強自我中心意識的藝術類大學生對此反感。只有通過實踐性、現實性極強的公民技能培養和訓練實踐使學生具有自由思考和探索的習慣使其在生活中和實踐中通過切身體驗來感知相關的價值觀，例如，可以讓藝術類大學生利用假期或外出寫生、演出等機會開展服務學習旅行活動：學生深入社區服務，以可持續發展、農村教育、環境保護、如何追求有價值的生活等主題對所服務的社區和周邊單位的活動進行調查了解。通過這些活動，使學生對各種社會問題產生直觀深刻的體驗和強烈的情感震撼，使其關注社會問題，增強社會責任感，既提升學生的道德能力又培養其對生活和社會的主動價值思考和判斷能力，克服以往價值觀教育單調、枯燥、填鴨式政治說教的方法的不足，通過對藝術類大學生當下狀況的現實引導，使學生價值觀內化在心理，養成內在意志，使價值認知轉化為價值行為。

總之，在理論層面上，藝術類大學生的價值觀教育與公民教育的融合，為建設和諧社會既提供了價值方向、標準，又提供了現實行為規范。

三、藝術類大學生價值觀教育與公民教育融合存在的誤區

當然，在將價值觀教育與公民教育相融合的時候，需注意的問題是：不能因為過去價值觀教育在內容、方法上存在著這樣或那樣的問題導致教育效果不夠理想，就將公民教育與價值觀教育混為一談或以公民教育取代價值觀教育。公民道德，屬于基本的社會公德而不是個體價值信奉，他作為公民，又必須受到基本的價值規范的制約，使公民按照價值目標進行價值行為選擇。事實上，公民在面臨相反或相沖突的觀念和行為時，如何調節、調整自己的公民活動能力，權衡能力，這種能力需要在價值觀教育中獲得，一定社會價值體系中價值觀與公民教育銜接得怎樣，體現了什么樣的原則，對公民素質的提高具有重要作用。

1 價值觀教育能夠提升藝術類大學生公民素質教育的層次

公民教育的首要環節是教育標準的確立，價值觀告訴人們行為活動的最終目的，解決的是為什么而活的問題，直接規定和指導著人們的活動，為人們提供基奉的是非、善惡、美丑、對錯的標準，為公民素質教育規定了價值目標。個體在發生公民活動時，往往從社會的價值觀念體系中去選取一個或幾個標準，用來指導自己在行為的合理性上作出正確判斷；積極的價值觀會使人的言行表現出積極向上的特征。藝術類大學生的公民教育只有以社會主義核心價值體系為指導，使人受到感召、啟示和引領，使大學生在精神上獲得升華，才能創造出符合社會主義和諧社會所要求的高尚的精神作品來。那種迷失政治方向、沒有社會責任感、人格低下的藝術作品，是不會受到人民的信任和歡迎的。

2 價值觀教育影響著藝術類大學生個體公民教育的性質

價值標準區分了什么是重要的，什么是有價值的，什么是應該的，什么是最好的，價值標準影響著公民素質的形成。價值觀教育是否合理得當，勢必影響個體公民素質教育是否得到正確的方向指引，否則，如果價值觀教育搞不好，就會導致人們形成對公民行為的不合理的判斷。藝術類大學生因其從事的工作具有特有的意識形態屬性，體現著特定時代的文化主流和核心價值體系，并為特定的經濟基礎服務。社會主義的藝術總是為社會主義事業服務的，理所當然地應該成為表現和宣傳社會主義核心價值體系的重要手段，對他們的公民素質教育以社會主義核心價值體系做引導，才能把他們的公民教育引向正確的社會主義方向，使其形成對公民行為的合理判斷，進而使其作品鼓舞和引導大眾，使人們的行為朝向有意義的事物，推動人們去達到社會主義和諧社會的目標。

3 價值觀教育規定了藝術類大學生公民教育的基本方向

關于和諧社會的論文范文第2篇

論文摘要：社會安定是和諧社會的構成元素和基本保證。在構建社會主義和諧社會的大背景下，建立健全我國刑事被害人救助制度，極為重要。在我國，刑事被害人獲得賠償的主要途徑是提起附帶民事訴訟或者獨立的民事訴訟。

論文關鍵詞：和諧社會；刑事被害人；救助制度

當前，我國正在構建社會主義和諧社會，在這個大背景下，建立健全我國刑事被害人救助制度，顯現的極為重要。從全國各地統計出來的數據看，刑事被害人提起附帶民事訴訟，得不到賠償是全國范圍內的普遍現象，嚴重影響了我國社會秩序的穩定和社會主義和諧社會的構建。

一、我國刑事被害人救助的運行現狀

（一）現行法律規定。目前，在我國，對刑事被害人的救助途徑，主要依靠民事訴訟和法院依職權裁判，追繳、責令退賠來實現。

民事訴訟包括另行提起民事訴訟與附帶民事訴訟兩個方面。另行提起民事訴訟。根據我國《民法通則》和《民事訴訟法》的規定，刑事被害人可以另行提起民事訴訟的要求犯罪分子承擔賠償責任。我國《刑事訴訟法》第七十七條第一款規定，“被害人由于被告人的犯罪行為而遭受物質損失的，在刑事訴訟過程中，有權提起附帶民事訴訟。”《刑事訴訟法》第七十七條第二款規定，“如果是國家財產、集體財產遭受損失的，人民檢察院在提起公訴的時候，可以提起附帶民事訴訟。”

(二)部分地區對刑事被害人救助制度的嘗試。“司法救助是社會主義救助制度的組成部分，是人民法院承擔社會責任的一種重要方式，對司法活動取得良好的社會效果具有重要的現實意義。”在一些地區已經開始對刑事被害人司法救助的有益嘗試。如青島市中級人民法院建立的刑事被害人救濟金制度。此外，在福州，遭到犯罪行為侵害，無法通過刑事附帶民事訴訟獲得賠償，經濟困難的刑事被害人及家屬，可向法院申請救助金。

二、和諧社會背景下我國刑事被害人救助的完善建議

（一）完善民事訴訟制度。精神損害賠償在我國一直未納入附帶民事訴訟的賠償范圍。在現實生活中，精神利益和物質利益在一定程度上是可以相互轉化的，把精神損害納入附代民事訴訟范圍內，可以在很大程度上提升判決產生的時機和會效果，是我國完善刑事被害人司法救助制度乃至構建社會主義和諧社會上的一大步。

與此同時，還應該對另行提起民事訴訟做詳細的規定，使刑事被害人救濟制度更加全面，防止造成救濟不到位、救濟缺失的情況出現。出現下列情況，可以另行提起民事訴訟：犯罪分子下落不明，被害人有證據證實犯罪分子的身份并且犯罪分子有可供執行的財產；刑事訴訟期間，被害人未接到人民檢察院或者人民法院發出的告知，可以提起附帶民事訴訟的案件；人民法院決定不予受理附帶民事訴訟的案件。

（二）借鑒國際經驗。我國刑事被害人救助制度發展較慢，為了能與國際接軌，我們應借鑒國外的一些先進經驗。世界各國刑事被害人救助制度的不斷發展和完善，為我國建立和實行刑事犯罪被害人司法救助制度提供了經驗借鑒。1963年新西蘭建立了刑事損害補償法庭，成為現代社會第一個建立刑事被害人國家補償制度的國家。法國在1977年的刑事訴訟法第4卷特別程序法中增設第14編，確立了刑事被害人國家補償制度。美國于1982年頒布了《聯邦被害人和證人保護法》，德國制定了《關于改善被害人刑事程序中的地位的法律》，1988年英國將國家補償規定為受害人的一項法定權利。在借鑒國外先進經驗的同時，如果我們對刑事被害人的救助只限定于國家補償的形式來完成，是很難達到對刑事被害人的全面、有效的救助的，我們應當將此制度以立法的形式確定下來，這樣不僅可以在刑事被害人救助領域有法可依，也能完善我國的法制體系，促進社會和諧。

（三）建立刑事被害人救助金制度。目前，由“執行難”引起的刑事被害人得不到真正的救助的案件有很多。有的被告人確實無可供支付賠償的能力，且執行機關已經窮盡一切可能的措施而被害人仍不能獲得賠償。我們可以通過政府財政收入專項撥款、司法救助社會募捐等方式來籌集救助金，建立刑事被害人救助金制度。隨著我國市場經濟的不斷發展，我國的經濟實力得到了較大幅度的提升。在建立刑事被害人司法救助金的來源上，有了充足保障。在建設和諧社會的大背景下，政府有義務和責任對社會中各種利益主體，尤其是社會弱勢群體的特殊利益給予足夠的重視，以達到平衡社會利益和維護社會穩定的目的。

（四）政府要加強普法教育，公民加強法律知識學習。刑事被害人得不到及時、有效的司法救助，國家制度存在缺陷是一個原因。此外，一些被害人的法律意識較淡薄，文化水平較低，有時甚至法院判決結束仍未及時提起民事訴訟，導致其不能得到救助。對此，國家應當加強普法教育與宣傳，教育公民增強自我保護和法律意識。司法機關也應嚴格執法、公正司法，最大限度地及時保護被害人的合法權益，維護社會的穩定與和諧。公民也應積極主動的通過觀看普法類電視節目、查閱相關書籍等途徑學習法律知識，從而能在自己權益受到侵害時拿起法律武器維護自己的合法權益。這樣，刑事被害人的合法權益才能得到真正的保障。

三、結語

關于和諧社會的論文范文第3篇

【關鍵詞】醫患緊張、醫務方、患方、權利義務、溝通機制、法律機制、醫療和諧社會

在現代社會市場經濟環境下，隨著經濟社會的發展，隨著現代醫療體制改革進程的不斷深入，越來越多的患者開始有機會享受到優質的醫療服務，作為社會關系中的重要構成，醫患關系正越來越成為人們關注的焦點。但醫患關系日趨緊張，惡性醫患沖突愈演愈強烈，已經成為一個嚴重的社會問題，阻礙了中國當代和諧社會的建設和發展。 

在構建和諧社會醫療之風勁吹的今天，如何營造一種和諧的醫患關系，已成為擺在現代醫療衛生事業面前的諸多課題中的重中之重。就結合自己工作實際，就如何構建現代和諧醫患關系沖突與協調探討談幾點認識。

結合自身工作實際，和諧社會的建設，更需要和諧的醫患關系及解決之道。為此，要從醫方、患方、社會建設層面，分別提出了協調現代醫患緊張的具體對策、措施、建議：醫方重點要在技術提升、溝通交流、規范行為、事前控制、長效機制等方面做好相應工作；患方重點要明確自身權利義務、參與醫療、增強互信、理解醫方、客觀理性對待、合理合法維權等；政府機構重點要在法制建設、社會保障、責任保險等方面加大落實力度，切實維護醫療機構正常工作秩序，還要借力“第三方力量”，正確引導輿論，共同構建和諧的醫患關系，減少或杜絕醫患沖突。

一、協調探討背景

我國“十二五”規劃提出，要加快醫療衛生事業改革發展，滿足群眾多樣化的醫療衛生需求。

據衛生部統計數據，僅2006年，我國內地各級醫療機構共發生嚴重擾亂醫療秩序事件9831起，被打傷醫務人員5519名，醫院財產損失超過兩億元。

在基層醫療機構及二級醫療機構從事醫療工作及醫院醫療業務管理工作三十余年，自己耳聞目睹了重多醫患糾紛事件，結合媒體公開報道的醫患沖突案例，發現：醫患緊張特別是惡性沖突，持續上演逐年上升、觸目驚心，令人擔憂。

為此，結合自身工作實際，就現代醫患關系緊張暴發期的現實迫切需要，從溝通、道德、法律、社會學角度來梳理、分析、求解. 

二、協調探討

醫患關系問題是現代醫學中不容忽視的一個重要問題，是人際關系的一種，指醫務人員和患者在醫療情境中的一種具體化形式。其中，醫患關系的核心是醫師與患者之間的關系。

良好的醫患關系決定整個醫療活動中奠定必要的基礎，只有融洽的醫患關系才會造就良好的心理氣氛和情緒反應和治療效果。

醫患交往溝通是雙方互通信息的過程，其目的：為了雙方更好的了解和理解，利于診療、護理的進行，利于減輕患者痛苦和促進康復，消除雙方誤會減輕或避免，杜絕醫患關系緊張，在雙方平等、尊重、誠實、互信的基礎上建立和諧的醫患關系。

醫患交往溝通主要表現為兩種：

1 良好的語言溝通直接關系醫患溝通的效果，也會對患者的疾病起到一定的治療作用。

因此，要求醫務人員要做到：兩善一忌：

(1) 要善于根據患者的不同年齡、職業、身份、性別、病情和要求等，使用不同的語言去溝通（包括：禮貌性、解釋性、安慰性、鼓勵性、保護性語言）。

（2）要善于集中注意力傾聽患者或家屬的訴說，在患者出現不當時，能表現出沉默（患者情緒激動、語言過激、自偏頗等）。

（3）忌使用簡單、生硬、粗俗、模棱兩可的語言或難以理解的術語等，不要輕易打斷患者的訴說，或自己心不在焉及爭執等。

2、醫患在交往溝通時，一定要注意自己的儀表、儀態、手勢、手姿、眼神、情緒、聲音等，對患者的影響，對患者的關懷和照料，增強患者戰勝疾病的信心。

3、醫患在交往溝通必須要有良好的醫務人員之間的關系。不僅是醫生、護士、醫技人員自身之間的相互之間的關系，廣義上說醫務人員相互之間、醫務人員與行政管理人員、后勤人員的人際關系。只有正確處理醫務人員之間的關系，使其相互之間處于一種和諧狀態，是現代醫學縱向分化和橫向綜合發展的客觀需要，利于發揮醫療的整體效應，提高其醫療、教學、科研、預防、管理各項工作的效益和培養醫務人員成才，建立良好的醫患關系為重中之重。

要好的理論做指導實踐的基礎，但最終的結果還是要靠實踐來檢驗。醫患沖突這一嚴重的社會醫療市場問題來得激烈，但將很快得以切實解決。真誠希望社會所有相關人士共同竭力，營造和諧的醫患關系，促進和諧社會內涵的提升、跨越。

參考文獻

［1］程宗璋. 關于醫患關系和醫療合同立法的若干問題［J］. 河北: 臨床誤診誤治, 2003年2期

［2］董瑋. 預防為主加強溝通探索和諧醫患關系［J］. 南京: 南京醫科大學學報(社會科學版), 2007年4期

［3］傅忠宇等. 構建和諧醫患關系的對策思考［J］. 北京:中華醫學研究雜志, 2006年12期

［4］高嵐. 我國醫師協會行業自律職能的理論研究［D］. 山東: 山東大學, 2008年

［5］高玉玲. 論醫患雙方的權利沖突［J］ 安徽: 皖西學院學報, 2006年6期

［6］韓冬. 建立和諧醫患關系對發展衛生事業構建和諧社會的意義和作用［J］ 北京: 中國衛生事業管理, 2008年5期

［7］何忠正. 主動溝通協調各方力量緩和醫患矛盾［J］. 北京: 中國醫院, 2008年4期

關于和諧社會的論文范文第4篇

1.民法是人法

人是社會關系的主體，任何部門法的出發點和最終的著眼點應該是人。民法是民事主體之間利益關系法制化的法律，以對生存的人確立以人為根本出發點，并以人的徹底解放為終極關懷。所以，民法是人法。充分認識民法的人法性質至關重要。首先，民法在整體上是一個關于在市場經濟條件下的典型的人，民法是為人立了一個法。民法中民事主體制度是人在民法上的縮影，民法關于民事權利能力的規定即關于人的民事主體資格的規定，民事權利能力的內容又是人能夠享有民事權利的范圍。民法規定了自然人的生命權、身體權、健康權、姓名權、肖像權、名譽權、榮譽權、隱私權及自由權等人格方面的權利，是人成為社會及法律關系的主體的基礎和前提。民法同時又規定自然人的親權、配偶權、親屬權等身份權，以確立人在家庭和社會中的地位和作用。民法還規定人生存所必需的物質方面的權利即物權和債權等，以謀求人的發展和進步。

民法規定這么多的民事權利的目的在于鼓勵現實中的人在機會平等的前提下最大限度地獲得法律規定的全部權利，希望人們都能夠追求幸福，達到幸福的境界。從終極的意義上講，人人皆可以達到民法人的境界，民法為民事主體展示了一種自我解放的“大道”’。其次，民法上的人是一個理性的社會普通成員，他們在有意思能力的前提下，遵循民法中的意思自治原則，追求人格獨立，人格完善，充分開發其智慧，大力進行創造性活動，爭取全面發展和徹底解放，謀求自身以及人類的福扯。最后，民法上的人是市場經濟基礎上誕生的人，市場經濟是民事主體的舞臺，市場經濟關系主要采取民事法律關系的形式。在此基礎上民事權利才能正確界定，市場行為才能正確規范，民事責任才能真正落實，社會秩序才能合理建立。從而，社會資源得到優化配置，社會經濟得到極大發展，人的覺悟得到極大提高，這些方面都促進了人的發展和解放，使民法的最高價值即正義得到實現。崇尚民法這一性質，有利于我們樹立“以人為本”的理念，保障人的自由發展，為構建和諧社會打下堅實的基礎。

2.民法是市民法和私法

民法是市民法。民法是調整市民之間的財產關系和人身關系的法律，是市民社會的法。馬克思認為，隨著社會利益分化為私人利益和公共利益兩大對立的體系后，整個社會就分裂為市民社會和政治國家兩大領域。市民社會屬于特殊的私人利益關系的總和。而政治國家則屬于普遍的社會公共利益關系的總和，社會中每一個獨立的人既是市民社會的成員，又是政治國家的成員。在市民社會里，人作為私人進行活動，市民就是私人在政治國家里，人在以公共利益為目的所確定的范圍內，為自己的利益進行各種活動，國家政權不去干預。可見，在現代社會，民法作為市民社會的法，是相對政治國家而言的，民法是調整私人利益的法，純屬“私”的范疇，屬于私人的事務，國家的權力不得直接干預，只有在維護社會公共利益需要時，國家權力方能進行適當的干預。充分認識和提倡民法的市民法性質，就應該禁止和遏制國家行政權對市民社會的侵害，市民社會的正常社會秩序，保障市民社會在遵循立法者意志安排的規則下安詳和諧地發展。

民法是私法。公法與私法的劃分是法律最基本的分類。其中，公法是規定國家公共利益，調整國家生活關系的法，是調整以命令服從為主要特征的國家社會關系，而私法則是規定私人利益，調整市民社會生活關系的法，這一理論將人類社會區分為政治國家與市民社會兩個領域。人在兩個不同的領域中處于不同的法律地位。人作為國民，在國家生活中必須服從國家的統治，而人作為市民，在市民社會生活關系中則是彼此平等、自由的。依此，公法是調整國家生活關系的法，私法則是調整市民生活關系的法。民法是市民社會的法，自然應當歸于私法范疇，認識民法的私法性質，一方面是我國市場經濟發展的要求，市場經濟必須打破政府指令及其他有礙市場運行的行政命令對經濟主體的束縛;另一方面，有利于在市民社會關系中，確立私權神圣，意思自治等基本原則由民事法律規范來調整，把政治國家對市民社會生活關系的干預限制在維護市民社會的秩序、安全、公正之必要范圍內，防止國家權力對市民社會生活的侵擾及不正當的干預，維護市場經濟和市民社會的活力，激發人們謀求幸福的積極主動性，促進市場經濟的發展和市民社會的繁榮。

崇尚民法這一性質有利于市民社會秩序的建立，有利于政府職能的轉變，尊重權利，保護權利，限制政府權力的濫用，構建官民和諧。

3.民法是權利法

民法是權利法，是由民法的私法性質所決定的。民法作為私法，它調整以平等自愿、協商一致為特征的市民社會生活關系，其立法目的在于通過對私權的維護，調動市民社會成員進行民事活動的積極性，促進市場經濟的發展和市民社會生活的繁榮。由此也就決定了民法的權利法性質，民法以權利為中心構建其規范體系，在規范形式上多采用授權性規范和任意性規范。民法是權利法，必須確立私權神圣原則。私權神圣是指民事主體的民事權利受法律的充分保護，不受任何人以及任何權力的侵犯，不依正當的法律程序不受限制或剝奪。在市民社會里“私權’，是每個社會成員或組織的基本權利。這里的神圣是指私權受法律的特別尊重和充分保護，任何組織或個人不得侵犯，民法以保護私權為己任。加強對私權的保護，防止國家權力對市民社會的不當干預。有利于人權的保障和實現，有利于人權保護水平的提高，使社會的每一個成員能夠在法律的范圍內自我發展，自我實現，營造一個“人人為我，我為人人”的和諧的市民社會秩序。

崇尚民法這一性質，有利于協調市民社會與政治國家之間的關系，有利于私權的保護和實現，為和諧社會的創建創造良好的權利空間。

二、民法基本原則對構建社會主義和諧社會的作用

1.平等原則

平等作為民法的基本原則，是由民法調整的社會關系的性質決定的。民法調整的社會關系是平等主體之間的財產關系和人身關系，這就必然要求法律賦予民事主體平等的地位。平等原則的含義是，任何民事主體在民法上都具有獨立的法律人格，彼此互不隸屬或依從，任何民事主體在民事活動中都享有平等的法律地位，沒有大小之分、高低之分和貴賤之分，任何民事主體依法取得的民事權益都同等地受法律保護。任何民事主體非法侵害他人的民事權益都應當承擔民事責任，這一原則賦予民事主體平等的民事權利，反映了民法的人法的根本屬性。市場經濟是最基本、最普遍、最大量的民事關系，市場經濟關系即商品交換關系，商品交換關系的參與者各自具有自己的利益。商品經濟是天生的平等派。所以，只有社會成員在平等基礎上進行交易，才能實現不同主體之間利益的平衡，講平等就必須反對特權和身份，使社會的所有成員同受普遍性法律的約束。遵守平等原則，有利于和諧社會民事活動秩序的建立和維護，對和諧社會的建立有著基礎性的作用

2.自愿原則

西方國家的意思自治原則，即我們所說的自愿原則，是指民事主體依照自己的理性判斷，自主參與市民社會生活，管理自己的私人事務，在不違反國家強行法的情況下依自己的意志安排私法關系，不受國家權力或者其他民事主體的非法干預。意思自治原則是民事主體意志獨立、利益獨立的必然要求，也是平等原則的表現和延伸，民事主體只有以自己的真實意志自愿地設定權利義務，才能充分發揮其主動性和積極性，從而取得最佳的經濟效益。自愿意味著自由，是以平等為前提的，當事人只有地位平等，各方才能有獨立的意志，才能有意志自由，才能自愿地決定自己的行為。在民事活動中，當事人可以自主決定各種事項獷只要其約定不違反法律的強制性規定就具有法律效力。但在現實生活中，違背意思自治原則的行為和實例到處可見，特別是一些具有壟斷地位的行業如電訊行業，交易中違背消費者意志，強行交易，影響社會生活正常秩序和社會的穩定。所以，貫徹和遵守自愿原則，有利于為市場經濟的發展創造良好的交易環境，為社會主義和諧社會的構建創造市場條件。

3.誠實信用原則

誠實信用原則是一個內涵非常豐富的原則，它不僅具有“語義”上說的含義即民事主體在民事活動中要誠實，不弄虛作假、不欺詐、要講究信用、格守諾言、進行正當的競爭，而且它還具有“一般條款”說的含義即基于民法的正義公平或分配合理的立法精神，民事主體在民事活動中應當維持雙方利益的平衡以及當事人的利益與社會利益平衡的社會生活規則。在這方面，它要求民事主體應當善意地行使權力，以不損害他人和社會利益的方式來獲取私利，不得損人利己，以實現社會的公平正義。誠實信用原則的含義包含了公平的含義，它具有超乎法律條文規范的抽象性，貫徹正義，公平和分配合理的精神。可見，誠實信用原則的立法目的在于反對一切非道德的、不正當的行為，維護商品經濟和市民社會生活的正常秩序與安全。

在市場經濟體制發育還不甚成熟的今天，市場交換領域存在著大量缺乏誠信的現象，形成市場缺乏誠信的社會弊端，造成社會經濟秩序在一定方面的混亂，這不利于社會的安定和經濟的發展。在商品房的買賣中存在著大量的虛假成分，在廣告的宣傳上，商家和廠家對產品廣告隨意擴大宣傳，欺騙消費者，更為嚴重的是假冒偽劣和盜版行為的猖撅已經成為一種社會公害，成了不治之社會頑疾，難以根絕。所以，要構建社會主義和諧社會使社會生活在各方面都能井然有序，使我們的社會在各方面都能和i皆地得到發展，就必須在全社會領域崇尚誠實信用原則，要求一切進人市場的民事主體都能切實遵守誠實信用原則，講究信用，洛守諾言，誠實不欺，在不損害他人利益和社會利益的前提下追求自己的利益，共同創建一個良好的市場交易秩序，為社會主義和諧社會的創建打下良好的思想道德基礎。

總之，我們認識和崇尚民法的人法性質、私法性質和權利法性質，堅持民法的平等原則、意思自治原則、公平和誠實信用原則，對于我們創建和諧社會，實現民主法治，公平公正，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處的社會具有十分重要的意義和重大作用。

應當指出，現在我們的民事法律制度還不健全，物權法歷經八次審議方予頒布，民法典起草了半個世紀也未能出臺。人民當家作主的國家竟然沒有民法典，這是與國體政體都不相稱的，應當盡快予以完善。

關于和諧社會的論文范文第5篇

(一)人與心的和諧

人與心的和諧，即人自身的和諧，它實質上就是關于“理”與“欲”的關系問題。“理”和“欲”是歷來受倫理學和道德規范重視的一種關系。它說的是人的各種物質追求和各種精神追求之間的關系。“理”即“天理”，就是“人道之正”；“欲”即“人欲”，就是喜、怒、哀、樂各種情緒的外露，對物質世界的各種欲望。

在古代尤其重視對“欲”的節制。《樂記·樂本篇》：“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也物至知知，然后好惡形焉。好惡無節于內，知誘于外，不能反躬，天理滅矣”。“理”就是“人生而靜”的“天之性”，它是先天就有的，是上天賦予的，它的特點是“平和”、“和順”；而“欲”是后天的，是主體在認識客觀世界的過程中形成的不好的一面，是“感于物而動”的結果，是需要克制的，否則就會“有悖逆詐偽之心，有逸作亂之事”。如果人不加節制地放縱自己的欲望，就會導致人倫的混亂和道德的敗壞。因此需要一種“正道”來對外在的誘惑和個人的欲望加以節制和進行正確的引導，達到“和”的狀態。“是故先王之制禮樂，人為之節-．．…·禮節民心，樂和民聲”“禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣”。

通過禮樂的教化功能，“理”與“欲”的關系得到合理的解決，“天理”存而“人欲”滅，也即實現了人與心的和諧。

(二)人與人的和諧

人與人的和諧，就是處理好人與人的關系，使社會生活有序合理。《樂論篇》說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮義之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣”。孔穎達解釋這段文字說：“同則相親無所問別，故相親也，異則相敬有所殊別，故相敬也。樂勝則流，禮勝則離者，此明雖有同異，而又有相須也，勝猶過也。若樂過和同而無禮，則流慢無復尊卑之敬。若禮過殊隔而無和樂，則親屬離析，無復骨肉之愛，唯須禮樂兼有，所以為美。故《論語》云，禮之用，和為貴是也。”孔穎達所說“唯須禮樂兼有，所以為美”，一語道破了《樂論篇》這段文字的天機。“樂統同，禮辨異”，禮強調人與人之問的不同，人為地拉開了人與人之問的距離；樂則強調人與人相同的地方，力圖縮短人們之間的心理距離。二者的互相補充，互相作用，就是“和”。

“樂”與“禮”是相輔相成，缺一不可的。“禮”將人們區分開來，分清尊卑；“樂”則讓不同等級之間的人和睦相處。而“和”則是體現出禮樂教化所要達到的一種人際關系上的美好境界：“是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親”。

(三)人與天的和諧

人與天的和諧，即人與自然的和諧，也就是古人說的天人合一，今人說的人與自然和諧相處。蔡仲德先生在其著作《中國音樂美學史》中寫道：“《樂記》認為天有陰陽之氣，此陰陽之氣生養萬物，給萬物以生命。所以天、人、物統一于‘氣’，自然、社會統一于‘氣’，‘氣’使宇宙成為一個和諧的整體。”《樂記》以天地為思維之兩極，以樂禮相比、相對，避免了以管窺天的遮蔽和具體事物的制約，這種宏大的視野所追求的是天、地、人的和諧統一，也是一種超越狹隘的感性經驗和個人心理的升華。在《樂記·樂象篇》中“從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理”；《樂記·樂情篇》中“是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然后草木茂，區萌達，羽翼奮，角胳生，蜇蟲昭蘇。羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殖，而卵生者不弛，則樂之道歸焉耳!”；《樂記·師乙篇》中“夫歌者，直己而陳德出，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。”顯然，這都是以天地宇宙自然為認識對象和審美對象，把宏觀的天地熔鑄于和諧運轉的圖式之中，體現了中國傳統的陰陽調和、剛柔相諧、動靜互補的中庸把握。

古人是很敬畏天地自然的，“人的心靈與整個自然致”也就是說，在天人感應、天人互動的歷史進程中，“天”和“地”都被社會化、人化、文化和神化了，所以人們在長期的歷史承傳中，崇拜和敬畏天，就再自然不過了，“故圣人作樂以應天，制禮以配地”。遵循一定的自然規律來制定禮樂，用規律來指導人的活動。這種尊重事實，尊重客觀規律的科學思想在今天都是極其寶貴的。

而更為難能可貴的是，“中國古代的先賢們擁有大智大慧，他們在敬畏和崇拜天地的同時，并沒有消極地屈從于天地，而是在‘明于天地’的基礎上，以積極的心態去建構天地之間的和諧關系，建構樂(人)與天地之間的和諧關系”。“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別”。模仿天地自然，是為了更好地認識自然，與天地之問建構和諧的關系，而且這種和諧關系是動態的，是雙方經過相融相諧所達到的新境界。“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉，如此，則樂者，天地之和也。”這也說明，樂為“天地之和”，并非純粹沒有矛盾、沒有斗爭，而是要經過“地氣上齊”與“天氣下降”的相互滲透，要經過“陰陽相摩”、“天地相蕩”的運動，要經過“雷霆”和“風雨”的交融，還要歷經春夏秋冬的變化和日月的照耀。

二、《樂記》和諧思想的現實意義

《樂記》凝結著先哲的智慧，包含著許多科學的思想，對今天仍有積極的現實意義：

(一)有利于構建社會主義和諧文化

黨的十七大報告提出了“建設和諧文化，培育文明風尚”，“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”，“推進文化創新，增強文化發展活力”的宏偉目標。和諧文化是構建和諧社會的重要內容，又是構建和諧社會的必要條件，和諧社會的構建需要和諧文化與之相對應，構建和諧文化是構建和諧社會的迫切需要。

首先，在哲學基礎視閾下，和諧文化源于中華民族文化中的和諧思想，辯證的宇宙觀是和諧文化的哲學基礎。和諧是《樂記》高超智慧的精髓。“和諧”強調適度，志在圓滿。“和諧”強調包容萬物，流轉生命，展示天道酬善、惠及眾生的倫理理念，這與我們構建和諧社會的宗旨是一致的。

其次，在方法論視閾下，《樂記》的和諧思想有助于我們抵制腐朽文化，發揚先進文化。隨著科技的發展，文化也日新月異。在文化突飛猛進的同時，也產生了許多問題：高雅與低俗并存，陽春白雪與下里巴人同在，魚龍混雜，良莠不齊。正宗主流文化學習的人越來越少，而鋪天蓋地的低俗消極文化正消蝕著廣大人民，尤其是青少年的心智和斗志。面對這些問題，我們不得不思考文化與倫理的關系問題，文化對道德的影響問題。要想解決這些問題，到《樂記》那里尋找答案不失為一良策。《樂記》作為一部儒家經典，不僅是音樂史上的巨著，更是一部倫理學和社會學著作，對于我們今天建設社會主義先進文化、提高人類的道德修養、構建社會主義和諧社會有著重要的現實意義

(二)有利于提高人們的思想道德素質

通過上面對《樂記》和諧思想的探討，我們可以看出，《樂記》的和諧思想具有很強的倫理價值，對于人們道德修養的提高有很大的作用。“移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮”，音樂具有改良社會風氣，改變社會陳規陋習的作用。禮，即道德規范對人們道德修養的作用一目了然，而樂對社會風氣，道德修養的作用則是潛移默化的。

《樂記》主張音樂對個人的道德修養有重要作用，“禮樂不可斯須去身”，“致樂以治心，則易、直、慈、良之心油然生矣”。樂教不僅對個人有重要影響，還有促成群體關系和睦的重要一面，“是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同昕之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親”。樂教再配以禮教，則“移風易俗，天下皆寧”“情見而義立，樂終而德尊”的良好社會風氣指日可待。所以，學習《樂記》、研究《樂記》、從《樂記》中汲取智慧，不僅有助于我們更好的理解和諧、把握和諧，更有助于我們發展和諧文化、構建和諧社會。

參考文獻：

[1]《國語·鄭語》

[2]《樂記·樂化篇》

[3]蔡仲德．中國音樂美學史．人民音樂出版社，2003．

[4][荷]斯賓諾莎．知性改進論[M]．賀麟譯．北京：商務印書館．1960．

[5]薛永武．大樂與天地同和——論《樂記》天人相諧的和合神髓[J]．理論學刊，2oo6(o1)．