大學(xué)生道德

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大學(xué)生道德范文第1篇

加強(qiáng)社會轉(zhuǎn)型時期大學(xué)生道德教育必須堅(jiān)持道德

教育“三進(jìn)”原則社會轉(zhuǎn)型時期對大學(xué)生進(jìn)行道德教育主要是要對大學(xué)生加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育、社會公德教育、為人民服務(wù)思想教育、職業(yè)道德教育以及生態(tài)環(huán)境道德教育和提高大學(xué)生道德評判能力，這些內(nèi)容要真正落到實(shí)處必須堅(jiān)持道德教育“三進(jìn)”原則即道德教育進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦。

1.堅(jiān)持大學(xué)生道德教育“進(jìn)課堂”。對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)化的道德教育就離不開課堂。因此，只有在課堂里開展教育活動，使大學(xué)生真正懂得中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，從而使大學(xué)生在思想和行動上繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。大學(xué)生道德教育怎樣“進(jìn)課堂”？首先，應(yīng)制訂大學(xué)生道德教育的課程表；其次，應(yīng)具體落實(shí)上課的教師，特別應(yīng)安排懂得大學(xué)生道德教育的教師講授道德知識；最后，應(yīng)具體檢查大學(xué)生道德教育的效果。

2.堅(jiān)持大學(xué)生道德教育“進(jìn)教材”。在課堂對大學(xué)生進(jìn)行道德教育必須有一本關(guān)于道德教育的教材。例如：對大學(xué)生開展社會公德教育，大學(xué)生必須有一本關(guān)于文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法等內(nèi)容的教材，大學(xué)生通過一邊學(xué)習(xí)道德知識，一邊積極參加各種道德實(shí)踐活動，從而達(dá)到增強(qiáng)社會公德意識。

3.堅(jiān)持大學(xué)生道德教育“進(jìn)頭腦”。大學(xué)生道德教育進(jìn)課堂和進(jìn)教材的落腳點(diǎn)就是道德知識和道德規(guī)范必須進(jìn)大學(xué)生的頭腦。例如：對大學(xué)生進(jìn)行為人民服務(wù)思想教育不能僅僅停留在課堂教師的講授上和教材的分析上，而必須進(jìn)入到大學(xué)生的頭腦，落實(shí)到大學(xué)生的行動上去。

在社會轉(zhuǎn)型時期經(jīng)常組織大學(xué)生開展各種道德教育實(shí)踐活動

對大學(xué)生進(jìn)行道德教育不能光停留在道德知識的學(xué)習(xí)上，必須開展各種道德教育實(shí)踐活動。通過組織大學(xué)生參加各種道德實(shí)踐活動提升大學(xué)生的道德水平和道德素質(zhì)。

1.組織大學(xué)生參觀各種名勝古跡。大學(xué)生不僅需要豐富的科學(xué)文化知識，更應(yīng)該具備適應(yīng)社會需要的道德素質(zhì)。基于此，讓大學(xué)生接觸社會十分重要。名勝古跡是中華民族祖先或前人留下來的物質(zhì)遺產(chǎn)，它包含了十分豐富的道德內(nèi)容，組織大學(xué)生參觀各種名勝古跡對大學(xué)生提高道德素質(zhì)具有重要作用。

2.組織大學(xué)生參觀祖國的自然風(fēng)光。大學(xué)生的生態(tài)環(huán)境道德水平的高低直接關(guān)系到我國社會主義建設(shè)事業(yè)的好壞和可持續(xù)發(fā)展水平，必須教育大學(xué)生自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境的道德文明習(xí)慣。例如：組織大學(xué)生參觀人與自然和諧美的桂林、武夷山、長白山等自然景觀能陶冶大學(xué)生熱愛祖國的情操，培養(yǎng)大學(xué)生熱愛大自然、愛護(hù)環(huán)境的道德意識。

3.聘請社會各種精英給大學(xué)生進(jìn)行道德知識講座。引導(dǎo)大學(xué)生自主進(jìn)行道德判斷、提高大學(xué)生的道德素質(zhì)是大學(xué)道德教育的立足點(diǎn)與落腳點(diǎn)，聘請社會精英給大學(xué)生進(jìn)行道德知識講座十分必要，用社會精英的人格力量教育大學(xué)生比對大學(xué)生進(jìn)行單純道德知識灌輸作用大得多。

4.組織大學(xué)生給敬老院老人、孤兒院孤兒進(jìn)行慰問演出。大學(xué)生道德素質(zhì)和道德水平的提高不僅體現(xiàn)在大學(xué)生掌握較多道德知識上，而且更重要體現(xiàn)在大學(xué)生道德實(shí)踐上，大學(xué)生主動慰問敬老院老人和孤兒院孤兒有利于凈化大學(xué)生心靈，使大學(xué)生學(xué)會從人性角度去理解和關(guān)心他人和社會。

5.組織大學(xué)生參加各種義務(wù)勞動。義務(wù)勞動最能體現(xiàn)道德內(nèi)涵，特別是體現(xiàn)無私奉獻(xiàn)的精神。例如：大學(xué)生進(jìn)行的義務(wù)勞動主要有義務(wù)修理家用電器、義務(wù)理發(fā)、義務(wù)量血壓、義務(wù)做農(nóng)活、義務(wù)寫法律文書、義務(wù)法律咨詢、義務(wù)支教等有助于大學(xué)生的道德水平和道德素質(zhì)的提高。

在社會轉(zhuǎn)型時期建立大學(xué)生道德教育的各種社團(tuán)組織

加強(qiáng)大學(xué)生道德教育除了從道德知識上進(jìn)行灌輸外，更重要的是加強(qiáng)大學(xué)生道德實(shí)踐鍛煉，同時必須建立大學(xué)生道德教育的社團(tuán)組織。大學(xué)生道德教育的社團(tuán)組織主要有：大學(xué)生志愿者協(xié)會、大學(xué)生道德協(xié)會等等。建立大學(xué)生道德教育的社團(tuán)組織有利于提升大學(xué)生道德素質(zhì)和道德水平。

1.建立大學(xué)生志愿者協(xié)會。建立大學(xué)生志愿者協(xié)會是提高大學(xué)生道德素質(zhì)的重要途徑。大學(xué)生志愿者協(xié)會就是由具有奉獻(xiàn)精神的愿意提升自己道德素質(zhì)和道德實(shí)踐能力的大學(xué)生組成的社團(tuán)組織。建立大學(xué)生志愿者協(xié)會的作用是：①可以弘揚(yáng)社會文明和道德。社會的良好風(fēng)尚和社會文明進(jìn)步是由一部分人帶頭踐行優(yōu)秀道德逐步影響和帶動大多數(shù)人踐行優(yōu)秀道德所形成的。②可以帶動和影響落后大學(xué)生一起進(jìn)步，從而提升整個大學(xué)生道德水平。大多數(shù)大學(xué)生文化知識高，其思想道德水平也較高，但是也有個別或者少數(shù)大學(xué)生道德素質(zhì)和道德水平欠缺。通過具有先進(jìn)思想和道德素質(zhì)的優(yōu)秀大學(xué)生的行為去影響和教育感化落后大學(xué)生，使落后大學(xué)生學(xué)有榜樣，做有標(biāo)桿，從而提升整個大學(xué)生道德水平。③可以使大學(xué)生自身素質(zhì)得到進(jìn)一步提高。當(dāng)今文化多樣化，各種思想鋪天蓋地向不十分成熟的大學(xué)生襲來，大學(xué)生通過建立志愿者協(xié)會，在實(shí)踐中感受和領(lǐng)悟人性美、去思考人生的意義和價(jià)值，從而使自己思想和心靈得到凈化，使自己的道德素質(zhì)和道德水平得到進(jìn)一步提升。建立大學(xué)生志愿者協(xié)會的具體方法是由大學(xué)輔導(dǎo)員或者專業(yè)教師向大學(xué)生發(fā)出號召，愿意參加志愿者協(xié)會的同學(xué)在相關(guān)教師的指導(dǎo)下開展籌建志愿者協(xié)會的前期工作，如擬寫志愿者協(xié)會章程、招新方案、商量協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、向?qū)W院提出申請、準(zhǔn)備志愿者協(xié)會成立大會等等。

大學(xué)生道德范文第2篇

《周易》有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。“”地勢坤，君子以厚德載物。”這兩句話的意思是：天（即自然）的運(yùn)動剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。譯為：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。千百年來，這句話勉勵著無數(shù)的仁人志士，就是憑借著這種自強(qiáng)不息的精神，他們在困境中不氣餒，順境中不驕縱。這種自強(qiáng)不息的精神，不僅是個人安身立己的道德規(guī)范，它也是一個國家和民族奮力進(jìn)取、銳意改革的綿綿不斷的精神力量。君子個人當(dāng)自強(qiáng)，一個國家更應(yīng)該秉承這種精神，在困境中奮發(fā)圖強(qiáng)，使中華民族力爭先列，子孫后代綿延不息。

2“勤儉廉潔”思想

所謂勤儉是指勤勞和節(jié)儉。這是幾千年來我們的先輩一直秉承的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。古語有云：“民生在勤，勤則不匱”。意思是：人民的生計(jì)在于勤勞，勤勞則不會缺少衣食。作為即將步入社會，踏上工作崗位的大學(xué)生來說，應(yīng)該繼承這種優(yōu)良道德傳統(tǒng)。樹立吃苦耐勞、腳踏實(shí)地、認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度。節(jié)儉指的是人們節(jié)制自己的生活欲望，約束自己的消費(fèi)行為，儉約生活，節(jié)約財(cái)用。但是這種傳統(tǒng)的美德在當(dāng)今以經(jīng)濟(jì)為中心的社會，卻為很多人所鄙夷不屑。有一群國人到法國旅游，吃飯的時候，在飯店里點(diǎn)了滿滿一桌子菜，結(jié)果就吃了寥寥幾口。在國人們結(jié)賬準(zhǔn)備起身時，飯店里的服務(wù)員卻攔住了他們的去路，問為什么浪費(fèi)糧食。國人理直氣壯地說：我浪費(fèi)自己的錢，與你何干？服務(wù)員是這么說的：錢是你自己的，但資源卻是大家的。“資源是大家的”，這句鏗鏘有力的駁問不知能否引起我們的警醒。廉潔是指為官者應(yīng)該清正廉明潔身自好。班固說：“吏不廉明，則治道衰。”廉潔是為官之本。

3“孝慈為本”思想

中國講究父慈子孝。孝與慈是中國傳統(tǒng)倫理道德中的重要道德規(guī)范。慈德是父母的倫理規(guī)范。孝是兒女對父母的倫理規(guī)范。儒家過度所提倡兒女對父母的孝順，把它當(dāng)做了處理任何關(guān)系的至高無上且不二的法則。兒女對父母盲目的孝順，造成了很多悲劇的發(fā)生，扭曲了父母與兒女的倫理關(guān)系。這種不分是非的愚孝是不為我們所提倡的。現(xiàn)在雖拔除了愚忠愚孝的思想，但是父母、兒女之間的這種合理、恰當(dāng)?shù)膫惱硪?guī)范卻沒有很好的建立起來，社會上出現(xiàn)了很多不孝順不尊重父母的現(xiàn)象，很多子女和父母的關(guān)系緊張。針對這一種情況，我們應(yīng)該從傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范中擇其合理的而用之，而不是一概摒棄。舉例來說，贍養(yǎng)父母、善待父母、尊敬父母，這都是我們?yōu)槿俗优畱?yīng)該做到的。這與我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的尊老愛幼的良好道德是一致的。

4總結(jié)

大學(xué)生道德范文第3篇

關(guān)鍵詞 大學(xué)生 道德水平 對策

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

University Cultural Construction in the New Period

WANG Chaozheng

（School of Marxism of Wuhan University， Wuhan， Hubei 430072）

Abstract Contemporary college students' morality， not only relates to its own development， more related to the construction of socialism with Chinese characteristics. So， must identify the moral status quo of contemporary college students， to improve their moral level and practical ability.

Key words college student； moral standards； countermeasures

1 高校大學(xué)生道德教育現(xiàn)狀

1.1 德育方式不當(dāng)

高校大學(xué)生道德教育是尤其重要的，其中所運(yùn)用的方式也體現(xiàn)了高校德育的水平和大學(xué)生的道德水平。采用適當(dāng)?shù)姆绞娇梢燥@著提高大學(xué)生的道德水平，而如果沒有利用好適當(dāng)?shù)姆绞骄蜁绊懘髮W(xué)生的德育水平，不能夠形成良好的道德，不利于他們自身的發(fā)展。高校德育是建設(shè)具有中國特色社會主義，培養(yǎng)新時期“四有”青年的重要手段，因此在高校對于大學(xué)生的道德教育中，要使大學(xué)生逐漸形成正確的世界觀，價(jià)值觀和政治觀，要讓其道德水平符合中國社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展要求。

在當(dāng)代高校德育建設(shè)中，教育內(nèi)容的老化和教育方式的單一，使得高校德育建設(shè)面臨重大考驗(yàn)。對大學(xué)生的道德教育大部分僅僅停留在課堂講述，課外實(shí)踐活動微乎其微，沒有真正帶領(lǐng)學(xué)生走向?qū)嵺`，在實(shí)踐中讓大學(xué)生認(rèn)識到道德的力量和作用。僅僅只有刻板的教育，缺乏對學(xué)生的關(guān)懷，缺少人文情感的熏陶感染，過度重視成績，忽視了對其精神世界的改造。這都是在高校德育中存在的問題。

1.2 道德認(rèn)知與道德實(shí)踐脫節(jié)

從大學(xué)生自身來看，大學(xué)生自身已經(jīng)處在成年人的狀態(tài)，擁有自己的世界觀人生觀和道德觀，他們具備高素質(zhì)的科學(xué)文化知識，也有著明辨是非的能力，因此他們清晰地明白社會的基本道德規(guī)范，也在努力遵守這些道德要求，可是可以明顯看出有部分大學(xué)生，雖然明確知道社會所要求的道德規(guī)范，但并沒有真正遵守，存在著思想和實(shí)踐上的重大矛盾。每當(dāng)出現(xiàn)社會事件的時候，大學(xué)生們往往可以站在道德的高度進(jìn)行是非的評判，也可以接受中國特色社會主義價(jià)值觀體系的要求，當(dāng)他們認(rèn)可這種社會道德規(guī)范時，便會自覺地運(yùn)用這些規(guī)范到自己的日常生活和實(shí)踐中來，這充分說明大學(xué)生并不是不了解這些道德規(guī)范，反而可以利用這些道德標(biāo)準(zhǔn)去要求和譴責(zé)不公平的社會行為。但當(dāng)涉及到大學(xué)生自身利益的事件的時候，有部分大學(xué)生不能按照正常的社會道德來嚴(yán)格要求自己，這時就會產(chǎn)生他們的認(rèn)知和實(shí)踐的矛盾，在這種矛盾中，人總是會做出趨利避害的選擇，于是有部分大學(xué)生在面臨自己的利益問題的時候，就會選擇忽視道德規(guī)范，甚至?xí)榱俗约旱乃嚼龀鲞`道德要求的行為，這也正是大學(xué)生中所存在的道德認(rèn)知與道德實(shí)踐上的脫節(jié)的體現(xiàn)。

1.3 較強(qiáng)的自我為中心的意識

自我意識是個人的自然屬性和社會屬性的反映，特別是自己對自身的精神世界和體驗(yàn)的一種認(rèn)識和態(tài)度，是人們認(rèn)識自己和認(rèn)識自己與世界關(guān)系的統(tǒng)一。伴隨著社會的發(fā)展，大學(xué)生的個性也逐漸發(fā)展起來，因此，大學(xué)生的自我意識會慢慢變成以我為中心的意識。大多數(shù)的大學(xué)生生活在獨(dú)生子女家庭環(huán)境里，家長的寵愛會使他們慢慢變得自我起來，不再顧及他人的感受，有時候會慢慢形成了以自我為中心的意識，主要表現(xiàn)為自私，任性，霸道等行為。

在中國改革開放以來，中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時，也帶來了外國資本主義的生活方式和思想觀念，這也對中國社會的意識形態(tài)產(chǎn)生了沖擊，特別是對樂于接受新鮮事物的大學(xué)生來說，他們向往和追求外國的生活方式，于是在他們的日常生活中，由于自我為中心的意識產(chǎn)生，他們往往會忽視集體利益，在他們個人利益與集體利益產(chǎn)生沖突時，部分大學(xué)生會選擇漠視，甚至不惜損害集體的利益，來顧及到自己的個人私利。有些大學(xué)生受到外國資本主義的觀念影響，甚至利用他人的關(guān)系，凡事以自我為中心，謀求自己利益的最大化。

2 大學(xué)生道德現(xiàn)狀的原因

2.1 社會的不良因素

由于改革開放，引入市場經(jīng)濟(jì)，發(fā)展具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)。對大學(xué)生觀念的影響不容小視，大學(xué)生尚未真正進(jìn)入到社會活動中，“三觀”雖然已經(jīng)初步建立，但是由于經(jīng)驗(yàn)的缺乏，認(rèn)知的不足，導(dǎo)致他們對于社會觀念的波動也產(chǎn)生了偏差的理解。對于社會上存在的不良風(fēng)氣的看法，不公平的現(xiàn)象的理解都存在迷茫，覺得自身受到的教育與社會活動的實(shí)踐有鮮明的反差，很可能對所受到的道德教育產(chǎn)生懷疑。

而且，中國目前處在社會轉(zhuǎn)型期，社會主義現(xiàn)代化所要求的道德規(guī)范受到外來思想觀念的腐蝕，傳統(tǒng)思想觀念也不斷被現(xiàn)有的社會事件所沖擊，社會主義價(jià)值觀體系尚不完善，還有待民眾的接受和實(shí)踐。在整個社會都在追求物質(zhì)利益的時候，人們的精神世界不能跟上現(xiàn)代化的發(fā)展要求，因此民眾的思想道德觀念也都有著功利化的色彩。而大學(xué)生作為重要的社會群體，他們的精神世界的水平也就顯得尤為重要，可是當(dāng)他們受到這些觀念的影響時，面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)狀，對于負(fù)面新聞的報(bào)道，身邊成年人的不良道德行為，以及社會不公平的現(xiàn)狀等等，這些都導(dǎo)致大學(xué)生開始慢慢變得迷茫和浮躁起來，開始關(guān)注物質(zhì)利益，過分追求物質(zhì)享受，忽視了自己的道德觀念的建設(shè)和實(shí)踐，忽視了自身的精神世界的完善，因此造成了現(xiàn)如今大學(xué)生道德水平堪憂的狀況。

2.2 學(xué)校和家庭因素影響

在思想教育方面學(xué)校應(yīng)該充分發(fā)揮主要作用，但是部分學(xué)校對德育工作的不重視，追求學(xué)術(shù)的功利化，忽視對大學(xué)生道德教育的培養(yǎng)。在這種情況下， 學(xué)校教育重視科學(xué)文化知識，輕視道德教育，學(xué)校的德育管理的作用逐漸弱化，道德教育工作的有效性不足，養(yǎng)成教育和素質(zhì)教育等往往流于形式。學(xué)校忽視了學(xué)生品德的培養(yǎng)，另一方面，一些教師不重視職業(yè)道德修養(yǎng)，當(dāng)在大學(xué)生思想道德教育中出現(xiàn)的問題，由于教師的業(yè)務(wù)水平不夠，缺乏對學(xué)生的人文關(guān)懷，不能夠及時對這些問題做出反應(yīng)，解決學(xué)生的思想偏差，不能夠及時糾正，自身未能以身作則，沒有很好地關(guān)心尊重學(xué)生，容易打擊學(xué)生的自尊和自信。這不僅使得高校的思想道德教育沒有落到實(shí)處，反而增加了學(xué)生的迷茫和困惑，這些都導(dǎo)致了大學(xué)生的道德水平的下降。

學(xué)校只注重科學(xué)文化知識的教育，輕視對大學(xué)生的思想道德建設(shè)，沒有認(rèn)識到道德對于大學(xué)生身心發(fā)展的重要性，僅保留課堂講授灌輸思想道德教育理論，刻板的教育形式并不能真正地讓大學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。在沒有實(shí)踐的實(shí)際操作的道德教育中，就無法引導(dǎo)和糾正其思想觀念存在的缺陷和偏差。

在家庭方面，父母對孩子的影響是不容忽視的，父母自己的言行方式無時無刻不在影響孩子的價(jià)值觀和思想道德觀念的形成。目前中國社會實(shí)行計(jì)劃生育以來，大部分家庭都是獨(dú)生子女，導(dǎo)致父母過分寵愛孩子，這有時候會變?yōu)槟鐞郏斐勺优莫?dú)立性很差，形成唯我獨(dú)尊的自我為中心的意識。部分父母也只要求子女的成績，沒有在家庭教育中給予子女需要的道德規(guī)范的認(rèn)知，也沒有及時梳理和引導(dǎo)孩子的不良行為。父母的這種過分溺愛，會讓大學(xué)生在成長過程中形成自私自利的思想。同時，大部分父母一心只關(guān)注孩子在學(xué)業(yè)上的發(fā)展，期望他們能夠有優(yōu)異的成績，但這樣往往就忽略了在思想道德和社會規(guī)范方面對孩子的教育，這些都導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生的成長發(fā)展中道德意識的淡漠。

3 提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的對策

3.1 豐富校園文化，改革教育手段

高校在建設(shè)自身環(huán)境的同時，需要重視大學(xué)生課余時間活動的開展，利用豐富的校內(nèi)活動和校外的實(shí)踐活動，寓教于樂，滿足學(xué)生的精神世界的需要，把課堂上的思想道德教育真正融入到大學(xué)生的身邊生活，在實(shí)踐中促進(jìn)大學(xué)生身體健康和思想道德的全面發(fā)展。

校園文化不僅僅是高校獨(dú)特的文化環(huán)境，還是獨(dú)有的教育學(xué)生的手段，這種教育手段是利用無形的文化熏陶學(xué)生，在潛移默化中改變大學(xué)生的思想觀念和行為方式，促進(jìn)大學(xué)生積極主動地改造自己的精神世界，達(dá)到全面發(fā)展的目標(biāo)。豐富的校園文化是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和道德信念的有效手段和最佳的解決方式。高校的校園文化無形中感染學(xué)生的行為，學(xué)生可以實(shí)現(xiàn)道德的自我認(rèn)知，自我約束，起到良好的規(guī)范行為的作用。重視高校的文化建設(shè)可以促進(jìn)大學(xué)生達(dá)到知和行的統(tǒng)一，陶冶他們的情操，促進(jìn)和諧發(fā)展，是大學(xué)生實(shí)踐社會主義價(jià)值觀體系的重要方式，也是促使大學(xué)生自身道德水平提高的重要保障。

3.2 加強(qiáng)大學(xué)生道德實(shí)踐

增強(qiáng)大學(xué)生的思想道德的重要手段就是道德實(shí)踐，大學(xué)生正處于青年時期，活力無限，他們具有新鮮感，樂于積極參加社會活動。而真正符合社會要求的道德規(guī)范，是需要在社會實(shí)踐中慢慢體驗(yàn)和感悟的，在社會實(shí)踐中樹立道德的認(rèn)知，體驗(yàn)道德的力量，鞏固道德的信念。只有在道德實(shí)踐過程中，才能讓大學(xué)生認(rèn)同道德規(guī)范本身，重視道德理想觀念，自覺遵守道德準(zhǔn)則。大學(xué)生通過社會實(shí)踐，加強(qiáng)對道德的理解和完善，服從道德約束，才能支配自己在社會上的道德行為。將普遍的道德思想理念深入自己的思想認(rèn)識中，明確自己的社會角色，完善自我品格修養(yǎng)，積極履行道德義務(wù)，達(dá)到完善道德意識的目的。

參考文獻(xiàn)

[1] 張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理.高等教育出版社，2001.

[2] 楊健.當(dāng)代大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀與對策.科教新報(bào)?教育科研，2010.9.

大學(xué)生道德范文第4篇

一、當(dāng)代大學(xué)生的道德思維

（一）道德思維概述

從道德產(chǎn)生的角度看，作為人類的一種特殊的活動形式，道德產(chǎn)生于協(xié)調(diào)人與人、個人與社會之間的關(guān)系的需要。從道德本質(zhì)的角度看，是人為滿足自身需要而創(chuàng)造出用以認(rèn)識、肯定、發(fā)展、完善、超越自己的手段。按照唐凱麟教授的觀點(diǎn)，道德思維是主體依據(jù)道德感知而進(jìn)行的理性思考和推理，是對道德對象的本質(zhì)、特征、內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識過程，在此過程中，主體對道德實(shí)踐活動對象進(jìn)行感知、判斷和推理，形成某種道德觀念和道德理念，并對自我的處境、道德觀念和理念進(jìn)行內(nèi)在的反饋和調(diào)適，從而使道德實(shí)踐活動順利進(jìn)行[1]。黃富峰教授則認(rèn)為，道德思維是一種與科學(xué)思維、藝術(shù)思維、宗教思維既相聯(lián)系又相區(qū)別的特殊思維模式[2]。

簡而言之，當(dāng)代大學(xué)生的道德思維就是大學(xué)生們關(guān)于道德問題的思維活動。我們將道德思維定義為：關(guān)于人類個體與群體的相互利益關(guān)系的思維。這里有幾層意思要加以闡述，第一層意思，也是核心意思：道德思維的對象是一種關(guān)系，而任何關(guān)系都是相互的，因而是一種相互關(guān)系。第二層意思是，所反映的關(guān)系是利益關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是利益的損益。第三層意思是，這種關(guān)系是人類的個體與群體之間的關(guān)系，包括個人與個人、個人與社會的關(guān)系。綜上所述，道德思維是關(guān)于人類個體與群體的相互利益關(guān)系的思維。

（二）道德思維的形式

懂得道德思維的形式很重要，從理論上講，要做一件事，當(dāng)然必須知道做這件事的方式。大學(xué)生的道德思維出現(xiàn)問題，通常與不知道道德思維的形式有關(guān)，也就是說，在遇到具體問題的時候，不能夠運(yùn)用道德思維的形式來指導(dǎo)道德思維，而造成道德思維缺失。

1.道德評價(jià)。所謂道德評價(jià)，就是當(dāng)代大學(xué)生依據(jù)一定的道德觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等對一定行為、動機(jī)道德價(jià)值的估量與評價(jià)。這一評價(jià)的結(jié)果就是對行為動機(jī)善或惡、善的程度或惡的程度的判定。然而，要能正確地對事情做出評價(jià)首先必須弄清事情的價(jià)值，其價(jià)值的大小是怎樣，可以從哪些方面來考量道德價(jià)值。社會多元化價(jià)值取向影響著大學(xué)生的價(jià)值目標(biāo)追求，使大學(xué)生在價(jià)值取向選擇上呈現(xiàn)多樣性。如在一組調(diào)查中，98%的學(xué)生認(rèn)為考試舞弊是不光彩的，但在同一調(diào)查中，卻有52%的學(xué)生選擇在巨額重金聘請下會替人代考[3]。這從一個側(cè)面說明，雖然崇尚集體主義價(jià)值觀念在大學(xué)生中占主導(dǎo)地位，但社會消極價(jià)值導(dǎo)向?qū)Υ髮W(xué)生的影響不容忽視。

2.道德判斷。在具體的道德實(shí)踐中，當(dāng)代大學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感、道德評價(jià)等都離不開道德判斷。道德判斷是指學(xué)生們即德育主體根據(jù)其所認(rèn)可的道德價(jià)值和道德規(guī)范進(jìn)行的判斷。道德判斷能力直接制約著當(dāng)代大學(xué)生的道德活力和道德水平。道德評價(jià)與道德判斷實(shí)際上是同一過程的兩個階段，它們是緊密相連、不可分割的。

3.道德信仰。道德信仰，意思是大學(xué)生對某些道德觀念的相信和景仰。道德信仰是道德思維的一種最簡單、最快捷、最有效的形式。說到底，信仰就是一個人自我做主、保持人格獨(dú)立、勇敢追求和捍衛(wèi)真善美的精神。正是有著堅(jiān)定的信仰，一個人才能在面臨沖突時有所不為，而在義之所至?xí)r，又必有所為。我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)大學(xué)生追求道德的勇氣以及對真善美的向往。

（三）當(dāng)代大學(xué)生道德思維的特點(diǎn)

1.當(dāng)代青年學(xué)生自主獨(dú)立意識顯著增強(qiáng)，崇尚自我實(shí)現(xiàn)，追求獨(dú)立人格。社會的變革和時代的變化，使常規(guī)被突破、無序性擴(kuò)張和不可預(yù)見性倍增，多元文化思潮正在形成。大學(xué)生道德主體意識的增強(qiáng)是改革開放以來市場經(jīng)濟(jì)體制對主體意識呼喚和培養(yǎng)的必然結(jié)果。據(jù)中國青少年研究中心2000年的一項(xiàng)調(diào)查顯示，分別有55.6%的青年選擇“做自己的事，讓別人去說”，11.6%的青年選擇“敢為天下先”為自己的座右銘，這從一個側(cè)面反映了青年自主意識的覺醒[4]。即青年在面對道德問題時強(qiáng)調(diào)個人在道德生活中的權(quán)利以及社會對個人應(yīng)負(fù)的責(zé)任，他們不愿意一味地服從外界的道德規(guī)范要求，而是試圖將道德成長納入自我發(fā)展的軌道。

2.大學(xué)生思想活躍，求新意識較強(qiáng)，善于運(yùn)用多種方式獲取信息，但自身道德判別能力和控制力較弱。隨著改革的深入、開放的擴(kuò)大，我國與世界的交往和聯(lián)系越來越密切，受西方思想文化、價(jià)值觀念、生活方式影響的渠道和機(jī)會大大增加。大學(xué)生思想非常活躍，他們求新求異的意識比較強(qiáng)，喜歡接受新事物、新潮流、新看法。但中國傳統(tǒng)的道德教育，大都采取說服教育、情感陶冶等方法，他們的共同缺點(diǎn)在于重傳遞，輕思考，忽視了價(jià)值的多樣性和對學(xué)生道德判別能力的引導(dǎo)。導(dǎo)致有些學(xué)生道德評判能力較弱、道德信仰不堅(jiān)定。一些自主能力較弱、自我控制力較差的學(xué)生產(chǎn)生心理障礙。特別是當(dāng)自己的理想和對社會的理想與現(xiàn)實(shí)社會發(fā)生矛盾時，可能會感到無所適從并產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。由于生活經(jīng)歷的單純和價(jià)值環(huán)境的復(fù)雜，學(xué)生中不少人存在價(jià)值真空和道德失范。

3.大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀總體積極健康，但其道德價(jià)值認(rèn)知容易出錯。黨和政府倡導(dǎo)的社會主義價(jià)值觀，得到青年學(xué)生的廣泛認(rèn)同。絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)同集體主義，反對個人主義，認(rèn)同奉獻(xiàn)精神和社會責(zé)任感。但是有些學(xué)生們在進(jìn)行價(jià)值認(rèn)知的時候，通常容易出現(xiàn)下面兩類錯誤：一是對價(jià)值視而不見，也就是看不到事物的價(jià)值。二是當(dāng)有多個價(jià)值任選其一的時候，往往抓了芝麻，丟了西瓜。任何道德教育計(jì)劃，也總是以一種價(jià)值理論為依托，或總是反映了某一種價(jià)值理論。

4.當(dāng)代大學(xué)生道德信仰不夠堅(jiān)定。道德信仰雖然是一種價(jià)值理念，但也不是純粹主觀的存在，需要一定的道德情景和道德信息的刺激的發(fā)動，需要有現(xiàn)實(shí)的道德內(nèi)容與之相對應(yīng)，才能釋放出應(yīng)有的道德意義，顯示自身的存在[5]。在道德情景中的道德問題所負(fù)載道德信息的刺激作用下，就會激活德育主體的道德信仰，釋放出強(qiáng)烈的道德意義覆蓋道德問題，以強(qiáng)大的道德驅(qū)動力，對所面臨的道德問題進(jìn)行整體的、直接的、本質(zhì)的快速反應(yīng)和把握，做出正確的道德判斷和道德抉擇，凸顯出道德信仰的巨大作用。學(xué)生們由于社會閱歷不足，思想還不夠成熟，容易受社會多元價(jià)值的影響，出現(xiàn)兩種極端。要么對道德事實(shí)表現(xiàn)出冷漠，沒有信仰，要么，道德信仰不堅(jiān)定，隨著直覺思維不斷變化。

二、培養(yǎng)大學(xué)生道德思維的方式與途徑

（一）建立向?qū)偷牡赖陆逃Ｊ?/p>

為了避免最容易接受新鮮事物并且崇尚變化的大學(xué)生誤入歧途，少走彎路，我們的道德教育幾乎全部都是教師或成人代替學(xué)生做出選擇，而且，所選擇的又無非是一個或幾個單調(diào)的模式。其實(shí)，無論生命還是生活都沒有那么簡單。并且，這種要么“好”要么“壞”的極端二分式法的選擇方式，從根本上肢解了生活，學(xué)生也只會帶著“好”、“壞”的有色眼鏡去機(jī)械地理解社會。從某種意義上說，道德的一切活動都是以選擇為前提，沒有選擇就沒有道德活動。而道德領(lǐng)域中一切真正的選擇又是以自由為基礎(chǔ)的。那種迫于外界壓力，不能進(jìn)行主動的自由選擇，只能等待他人和社會替你選擇的行為，其實(shí)根本不具有道德意義，無論這種選擇本身所指向的現(xiàn)實(shí)和未來多么有魅力。這種單調(diào)的道德模式灌輸方法只會讓大學(xué)生喪失選擇的外在自由和意志自由。因此教師的合理角色應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的“指導(dǎo)者”，是教育過程、學(xué)生學(xué)習(xí)過程的“組織者”，即建立向?qū)偷牡赖陆逃Ｊ絒6]。

（二）創(chuàng)設(shè)開放型道德學(xué)習(xí)模式

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程不斷加快，社會信息化程度日益提高。在學(xué)校德育實(shí)踐中，學(xué)校和教師應(yīng)更具有開放的精神，對各種價(jià)值觀和道德規(guī)范以辯證的，歷史的態(tài)度進(jìn)行評析，而不是以僵化的、教條的態(tài)度進(jìn)行簡單的說教。同時，學(xué)校老師和學(xué)生間應(yīng)建立民主對話關(guān)系。民主化教育教學(xué)也是開放型教學(xué)，這種方式表現(xiàn)為教師的職責(zé)越來越多的是激勵學(xué)生思考；除了正式職能以外，老師將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人。在道德教育的方法上，主要采用平等對話、說服疏導(dǎo)、實(shí)際鍛煉、自我評價(jià)等尊重學(xué)生主體作用的方法。學(xué)生只有通過與教師的合作，才能建立起對教師的信任感；教師只有通過與學(xué)生平等對話，才能實(shí)現(xiàn)師生間思想上、情感上的交流，使教師了解學(xué)生的道德水平與心理矛盾，對癥下藥。

（三）組織實(shí)踐活動，進(jìn)行對口教育

道德根本上是實(shí)踐的，學(xué)校多組織實(shí)踐活動能夠促進(jìn)大學(xué)生了解社會、了解國情；使他們增長才干，鍛煉毅力，培養(yǎng)品格，增強(qiáng)社會責(zé)任感。通過活動溝通校內(nèi)、校外生活，使學(xué)生在參與社會道德的改革中適應(yīng)社會。學(xué)校在道德教育上的全部努力不外是改善學(xué)生的道德生活，形成良好的道德思維從而使他們真正參與社會實(shí)踐。社會實(shí)踐活動的內(nèi)容是多方面的，方式也是多種多樣的，如青年志愿者活動、校園精神文明創(chuàng)建活動等。但值得注意的是，多進(jìn)行對口教育，積極建立實(shí)踐活動與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合、與擇業(yè)就業(yè)相結(jié)合、與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合的管理體制，增強(qiáng)實(shí)踐效果，培養(yǎng)大學(xué)生的道德評價(jià)、判斷能力。

大學(xué)生道德范文第5篇

【關(guān)鍵詞】新媒體道德教育教育創(chuàng)新

一、新媒體環(huán)境下大學(xué)生道德教育存在的問題

（一）虛擬空間道德教育與現(xiàn)實(shí)道德教育脫離傳統(tǒng)道德教育被實(shí)踐證明是非常有效的方法，但伴隨著新媒體的快速發(fā)展，新媒體對大學(xué)生產(chǎn)生了廣泛的影響，如何應(yīng)對新媒體環(huán)境下的道德教育，如何應(yīng)對新媒體空間以及新媒體使用群體的道德教育，卻是我們必須面對的現(xiàn)實(shí)問題。目前我們已經(jīng)開始注意到新媒體虛擬空間的道德教育問題并已經(jīng)做了一些工作，也已經(jīng)通過建立德育網(wǎng)站、德育博客等方式開展德育研究和實(shí)踐，但往往忽視虛擬空間道德教育與現(xiàn)實(shí)道德教育的融合與互補(bǔ)，使二者相脫離，虛擬空間的德育沒有很好地汲取和繼承現(xiàn)實(shí)德育既有的一些優(yōu)良傳統(tǒng)，也還沒有形成相對穩(wěn)定的自有的德育模式，虛擬空間的德育與現(xiàn)實(shí)德育的脫離影響了德育效果和目的實(shí)現(xiàn)。

（二）虛擬空間道德教育的內(nèi)容與形式單一

傳統(tǒng)道德教育歷史悠久，并且由于可以運(yùn)用灌輸?shù)确椒ǎ趦?nèi)容和方法的選擇方面可以兼顧內(nèi)容的主導(dǎo)性與方法的有效性，而由于虛擬空間道德教育起步較晚，又因其與現(xiàn)實(shí)道德教育在內(nèi)容與形式選擇上有所不同，需要在注重主導(dǎo)性教育內(nèi)容的前提下，在教育的內(nèi)容與形式上有所創(chuàng)新來吸引學(xué)生參與，但目前虛擬空間道德教育的內(nèi)容與形式還相對比較單一，教育性與觀賞性的融合、寓教于樂的程度還有待提高。大多數(shù)德育網(wǎng)站采取了把現(xiàn)實(shí)德育內(nèi)容原封不動搬到網(wǎng)上的方法，大多數(shù)學(xué)校由工作網(wǎng)站來發(fā)揮德育網(wǎng)站的作用，過分注重工作宣傳，而忽視了內(nèi)容的豐富性、趣味性，較少考慮學(xué)生的可接受度，使得很多德育網(wǎng)站作用的發(fā)揮還沒有達(dá)到現(xiàn)實(shí)德育灌輸?shù)男Ч劜簧匣雍徒涣髁恕?/p>

（三）運(yùn)用新媒體開展道德教育的自覺性不強(qiáng)

目前新媒體已成為道德教育不得不面對的環(huán)境，但無論是德育工作者還是社會，都沒有高度重視這個問題，道德教育中運(yùn)用新媒體的自覺性不強(qiáng)。目前高校建立的專題德育網(wǎng)站較少，大多由學(xué)校學(xué)生工作部和團(tuán)委的網(wǎng)站代行德育網(wǎng)站的職能，但由于這些網(wǎng)站大都以宣傳本校的學(xué)生工作為主，對學(xué)生的吸引力較差，所以其工作宣傳的職能要大于其教育作用的發(fā)揮。而由于一些德育工作者掌握信息技術(shù)的水平較低，不善于運(yùn)用新媒體開展德育工作，目前高校建立的德育博客也較少，有些輔導(dǎo)員建立了博客、QQ群等，也都以對學(xué)生下達(dá)通知為主，其教育作用發(fā)揮仍不明顯。社會機(jī)構(gòu)和企業(yè)建立的網(wǎng)站主要以營利為目的，他們更多地關(guān)注信息內(nèi)容的娛樂性，較少關(guān)注信息內(nèi)容是否具有教育價(jià)值。

（四）新媒體環(huán)境下大學(xué)生的道德選擇能力、自律狀況不佳

新媒體的高度自主性、廣泛參與性、全球共享性、虛擬性，使得新媒體空間環(huán)境呈現(xiàn)信息繁雜、價(jià)值多元、監(jiān)管松散的狀況，為培養(yǎng)大學(xué)生的道德選擇、道德自律能力創(chuàng)設(shè)了較為理想的環(huán)境，但同時對大學(xué)生的道德選擇、道德自律提出了較高的要求。目前新媒體環(huán)境下大學(xué)生的道德選擇能力、自律狀況不佳，在新媒體空間中，在無外界輿論監(jiān)督、意志充分自由的情況下，學(xué)生基于價(jià)值判斷的道德選擇能力以及道德自律水平還有待于提升。

二、新媒體環(huán)境下大學(xué)生道德教育創(chuàng)新的對策

（一）創(chuàng)新新媒體環(huán)境下大學(xué)生道德教育的理念

傳統(tǒng)道德教育的主導(dǎo)理念、教師主體理念在現(xiàn)實(shí)德育中較易實(shí)現(xiàn)，也取得較好的教育效果，但面對新媒體的環(huán)境卻表現(xiàn)出不適應(yīng)。其一，傳統(tǒng)道德教育的主導(dǎo)理念，在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)道德教育中通過灌輸?shù)确绞阶寣W(xué)生接受可以取得一定效果，但新媒體環(huán)境是一個自由開放的環(huán)境，價(jià)值觀的多元化是其突出的特點(diǎn)，在價(jià)值觀多元化的空間里如果只一味強(qiáng)調(diào)一元主導(dǎo)的理念，不包容和借鑒其他民族文化的優(yōu)秀元素，就會造成德育假、大、空的局面，對學(xué)生沒有吸引力，可能造成學(xué)生的逆反心理，產(chǎn)生道德教育育與社會生活、與學(xué)生實(shí)際脫離的狀況，使道德教育的效果大打折扣;其二，新媒體是一個多向互動的空間，新媒體使用者的高度自主性、互動性是其主要的特點(diǎn)之一。教師與學(xué)生成為平等交流的主體，如果只強(qiáng)調(diào)教師主體的理念就會無法進(jìn)行新媒體空間的教育；筆者認(rèn)為，新媒體環(huán)境下的道德教育創(chuàng)新應(yīng)堅(jiān)持以下指導(dǎo)理念:整體育人理念，一元主導(dǎo)與包容多樣的理念，道德教育價(jià)值取向與社會道德整體發(fā)展趨向相一致的理念，道德教育內(nèi)容、方式、方法、途徑與新媒體傳播規(guī)律相一致的理念。

（二）創(chuàng)新新媒體環(huán)境下大學(xué)生道德教育的內(nèi)容、方法與途徑

當(dāng)前，道德教育內(nèi)容、途徑與新媒體傳播規(guī)律不符。道德教育只注重學(xué)生表面的行為表現(xiàn)，忽視了對學(xué)生道德價(jià)值、道德選擇的引導(dǎo)，忽視了深層的道德觀念的教育，使得教育內(nèi)容不深入，教育效果不佳。因此，新媒體空間的德育內(nèi)容有待拓展。德育除了傳統(tǒng)的思想政治理論課、道德規(guī)范、身心健康、法律法規(guī)等教育內(nèi)容外，還應(yīng)增加新媒體文明教育、信息素養(yǎng)教育等方面的內(nèi)容。另外，教育途徑是實(shí)現(xiàn)教育目的的重要環(huán)節(jié)，新媒體環(huán)境下大學(xué)生道德教育應(yīng)根據(jù)時代要求和新媒體的特點(diǎn)創(chuàng)新教育途徑，提高教育的針對性和實(shí)效性。筆者認(rèn)為創(chuàng)新新媒體環(huán)境下的大學(xué)生道德教育途徑，應(yīng)著重從以下幾個方面入手:注重新媒體環(huán)境下大學(xué)生道德主體的建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)道德自律;加強(qiáng)新媒體環(huán)境下的現(xiàn)代倫理規(guī)范建設(shè)，發(fā)揮規(guī)范的引導(dǎo)和約束作用;加強(qiáng)大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，提升大學(xué)生對媒介信息的鑒別和運(yùn)用能力;加強(qiáng)新媒體與傳統(tǒng)媒體的通力合作，發(fā)揮媒體的道德教育功能。

（三）創(chuàng)新新媒體環(huán)境下大學(xué)生道德教育隊(duì)伍建設(shè)

新媒體環(huán)境下中的道德教育隊(duì)伍應(yīng)該包括教育、宣傳等政府部門，社會網(wǎng)站等新媒體企事業(yè)單位和學(xué)校三種機(jī)構(gòu)的相關(guān)人員組成。從當(dāng)前狀況來看，這三支隊(duì)伍的信息化水平、綜合素質(zhì)、運(yùn)用新媒體開展德育的意識都沒有跟上新媒體發(fā)展的步伐。其一，社會網(wǎng)站雖然信息素質(zhì)和能力較強(qiáng)，但是德育意識較為淡薄，把追求商業(yè)利益放在首位；其二，教育、宣傳行政部門人員和高校德育工作者具備較高的政治素質(zhì)，但信息化水平較低，不能很好地運(yùn)用新媒體開展德育工作;其三，沒有重視新媒體輿論引導(dǎo)隊(duì)伍的建設(shè)。由于新媒體傳播的特點(diǎn)和傳統(tǒng)“把關(guān)人”作用的弱化，新媒體傳播的信息難免優(yōu)劣并存，新媒體輿論多元化的特點(diǎn)容易造成社會輿論過于分散。因此，應(yīng)根據(jù)新媒體環(huán)境下道德教育的新變化，拓展德育隊(duì)伍的構(gòu)成，抓好新媒體管理隊(duì)伍、高校德育隊(duì)伍、新媒體輿論引導(dǎo)隊(duì)伍的建設(shè)，提高隊(duì)伍的整體素質(zhì)，以適應(yīng)新媒體環(huán)境下的道德教育創(chuàng)新和發(fā)展的需要。

（四）創(chuàng)新新媒體環(huán)境下大學(xué)生道德教育的評價(jià)機(jī)制

我國對道德教育的評價(jià)大多通過教育主管部門對學(xué)校進(jìn)行德育評估的方式來實(shí)現(xiàn)。這種評估只是教育行政部門對學(xué)校德育進(jìn)行評價(jià)的方式，較少體現(xiàn)社會、家庭在德育評價(jià)中的參與度，由于家庭沒有參與德育評價(jià)，使許多學(xué)校的德育與家庭教育脫鉤，而把教育學(xué)生的責(zé)任幾乎全部推給了學(xué)校，致使學(xué)校德育不能承受之重，難以取得預(yù)期的效果。因此，完善新媒體環(huán)境下的大學(xué)生道德教育評價(jià)機(jī)制，建立新媒體環(huán)境下政府、社會、學(xué)校、家長聯(lián)動的道德教育評價(jià)體系，既是新媒體環(huán)境下社會發(fā)展所提出的客觀要求，也是大學(xué)生道德教育實(shí)現(xiàn)自身科學(xué)發(fā)展的需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝海光.互聯(lián)網(wǎng)與思想政治工作概論[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2000.