現代自由詩

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現代自由詩范文第1篇

[關鍵詞]現代油田、數字化管理模式、實踐

[中圖分類號]C931.9 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-5158（2013）06-0066-01

現代油田數字化管理模式是指系統的運用了計算機，互聯網通信，人工智能等一系列當代先進的科學技術，把管理對象和管理方式通過量化、數字化的方法，最終實現組織、協調、服務、創新等高效、科學油田管理。通過油田數字化模式人們可以對油田生產各方面信息實現實時動態的監測，并根據即時問題進行快速、科學決策和處理。

一、現代油田實施數字化管理模式的背景

1、現代油田信息化建設不夠完善，管理方式落后

隨著現代科學技術的發展和進步，信息化建設已成為現代企業發展的重要方向。但反觀我國油田現場，雖然在一些大型的油田企業數字化建設已經起步，但還不能夠做到盡善盡美。在一些中小油田，油田的現場管理還是需要企業職工到現場去查看、巡視、記錄。扛著油田設備風里來雨里去，經常是“晴天一身土，雨天一身泥”。另外許多井場還需要與油田偷竊分子“捉迷藏”。信息化建設嚴重不足，只能靠人工去巡視和排查。這種傳統管理模式一方面使油田工人面臨著超負荷的工作，另一面也不能夠完成保證油田工作質量，這無形中降低了油田的經濟效益。

2、油田井場分布廣泛，管理幅度過大

由于受我國油田生產的地形條件限制，絕大部分油田井場分布廣泛，這就導致了油田管理幅度過大，很多企業橫跨幾個省區，甚至分布在幾十萬平方公里的區域。隨著我國油田建設的迅速加快，規模的不斷擴大，對這么大的區域的管理，成本大，管理難度高已成為我國油田提升經濟效益的一大瓶頸。

3、傳統的生產方式落后，生態環境問題突出

受我國油田生產天然條件的制約，許多油田井場處于我國生態環境薄弱的地區或者生態保護區。這些地方生態環境脆弱，很容易受人為的影響和破壞。又因為我國在傳統的油田管理方式上主要靠人員駐守，員工巡視等方式進行油田的生產和安全等方面的管理，投入高，消耗大，低效率，占地多，循環難是這種管理方式的現狀。對油田周圍的環境產生了諸多不利的影響，最終導致油田生態環境問題突出。

二、在現代油田實施數字化管理的必要性

1、是油田實現現代化管理，實現大規模建設的需要

隨著現代化建設的迅速發展，對油田傳統發展方式的改革創新工作迫在眉睫。近些年來，隨著油田生產的快速發展，按照中央提出的走新型工業化道路的要求，我國大部分油田逐步具備了對改革傳統管理模式改革所需的各項條件。在油田“大發展，大規模”已是油田發展主流趨勢的情況下，實現油田數字化管理模式已是油田管理工作的必然選擇。

2、是實現有效控制油田生產成本的內在要求

油田經濟效益的低下，很大一部分原因是由于油田生產成本高居不下造成的。受傳統油田管理模式的制約，油田井場的巡視、記錄、安全等等都需要專人去做，這就導致了用工數量削減困難，由人工巡視、記錄、安全等衍生的交通、住宿、吃穿等生活成本也不可小覷。據有關部門統計，有些油田生產成本中，人工成本占到生產總成本的40%以上，個別油田井場甚至能夠達到50%。油田實現數字化管理模式可大大減少用工數量，對減低油田生產成本具有極其重要的現實意義。

三、對實踐現代油田實現數字化管理模式的幾點建議

1、加快油田網絡化建設，建立現代油田信息管理系統

現代油田實現數字化的實踐，必須建立在充分的油田信息基礎之上。這其中，就要加快油田網絡化建設，建立現代油田信息管理系統。加大投入力度，對信息化所需的計算機，線路，視頻設備，以及數據轉換技術等實現油田各個井場的全覆蓋，為油田實現數字化管理模式奠定堅實的數據基礎。

2、轉變工作思路，實現由人工向數字的轉變

我國油田企業大部分為國有企業，受傳統計劃經濟體制的影響，管理人員市場經濟競爭意識不強，工作思路轉變困難。在油田工作中，要建立現代化的油田數字化的管理模式，必須要轉變我國油田管理人員的思路，使其適應我國市場經濟的需要，從市場的角度深刻領會油田管理現代數字化管理模式所帶來的便利和好處，從而從根本上轉變油田管理人員的認識。在過去油田工作中，許多數據需要油田工作人員手動完成，既耗時又費力。實現油田數字化管理以后，數字信息管理系統可以直接將所收集到的數據進行分類和整理，自動生成油田數據報表，這不僅大大減小了油田職工的勞動強度，更重要的是提高了數據的精準度，保證了數據的及時和有效。

3、加大對油田管理人才的培訓力度，全面提高其業務素質

隨著油田數字化管理模式的逐步建立，油田基層人員數量將大大減少，與之相對應的是，對油田高層數字化管理人才的要求卻大為增加。油田企業要加大對油田管理人才的培訓力度，全面提高油田數字化管理人才業務素質，使他們盡快適應油田數字化管理模式的需要。

4、做好油田數字化設備的定期維護工作

油田數字化管理模式建立的基礎是可靠的油田信息收集能力。要保證油田信息收集的可靠，首先必須確保油田數字化管理設備的有效運行。隨著時間的推移，油田數字化管理設備會逐步老化和損壞，導致油田數字化設備收集信息不夠準確，這將直接影響油田數字化管理收集信息的效果，從而導致錯誤的發生，造成一些不必要的損失。基于此，對這些油田數字化設備的定期維護工作就顯得尤為重要。對于油田數字化管理中出現的設備故障開展及時的維修，有利于保證數據的準確性和有效性，從而為油田數字化管理提供可靠的數據保障。

四、結論

數字化管理模式是生產型企業實行現代化管理的有效途徑。對現代油田生產實行數字化的管理模式，有利于推動油田現代化的發展，有利于轉變油田生產方式，有利于減低油田生產成本，有利于提高油田的綜合經濟效益。加快油田網絡化建設，建立現代油田信息管理系統；轉變工作思路，實現由人工向數字的轉變；加大對油田管理人才的培訓力度，全面提高其業務素質；做好油田數字化設備的定期維護工作，使油田數字化管理模式真正發揮實效。

現代自由詩范文第2篇

1.1石油企業的管理層缺乏對物資管理工作意識

目前，大部分的石油企業都受到傳統物資管理模式的影響，企業的管理層對物資管理缺乏科學先進的意識。首先，石油企業的管理層沒有認識到物資管理對企業的重要作用，在企業內部沒有制定完善的物資管理制度。其次，石油企業的管理層對物資管理的態度直接引導企業內部各個員工的工作態度。管理層如果沒有重視物資管理的工作，石油企業內部員工肯定也會隨大流，對物資管理工作不上心，使物資管理工作在石油企業形同虛設，嚴重阻礙了企業物資管理工作的進行。

1.2石油企業物資管理部門的工作管理不科學

石油企業由于行業的特殊性，企業內部各個生產部門之間的地區分布都是距離很遠，所以對各個部門的管理工作非常的困難，實際的物資管理工作很難有效的進行。如果在這個過程中出現溝通不及時或者信息傳遞錯誤的現象，石油企業的供貨鏈就會斷開，導致企業大量人力資源和物力資源嚴重的浪費，給石油企業的經營發展帶來一定的危害。

1.3石油企業的現代化管理落后，沒有采用信息化技術

目前，石油企業在物資管理上，現代化信息技術管理還比較落后。我國很多的石油企業都已經實行現代化管理，但在物資管理上卻沒有建立統一的信息化物資管理系統，導致石油企業物資管理各部門之間信息不通暢，在物資的采購、物資價格比較、采購合同的簽訂、物資的質量等相關信息都不能及時的共享，使得物資管理各部門信息獲取一直處于非常被動的狀態，需要很大的人力、物力和時間來獲取相關信息，嚴重阻礙了物資管理工作的高效完成以及石油企業現代化管理水平的提升。

2.優化石油企業物資管理的對策

為了促進我國石油企業物資管理的不斷優化，石油企業的管理者必須加強內部規章制度的建立以及采取必要的應對措施，盡快健全企業內部關于物資產業管理政策，學習現代化管理手段，引進先進的物資技術和經營理念，使企業在激烈的競爭中能夠立于不敗之地是當務之急。

2.1加強石油企業管理者對物資管理工作重要性的認知

石油企業的物資管理工作人員要正確認識物資管理，對企業物資管理工作中的一些漏洞和問題要及時掌握,并分析、尋找科學、合理的解決措施，逐漸克服市場經濟體制對石油企業帶來的不良影響。只有石油企業的管理層和相關工作人員認識到物資管理對企業的重要作用,才能積極、能動地不斷完善物資管理工作，及時有效地解決工作中存在的問題，保證物資管理工作的質量。

2.2加強企業物資的采購管理,切實強化物資需求控制

優化石油企業的物資管理工作，必須要加強物資的采購管理。石油企業物資管理部門應該根據企業的實際情況制定具體的物資采購管理計劃。首先,企業物資管理部門應該根據石油企業年度的生產建設投資總量,來分析、測算材料以及物資設備的消耗,向物資部門提出請求進行采購，不得自行采購；其次,在物資管理的具體工作中,實行對物資的預算定額控制,加大對物資采購部門的采購程序的監督與管理,避免物資的重復購置的現象，從而強化物資的需求控制，減少石油企業的物資成本。

2.3完善物資管理規章制度，使監管有章可循、有法可依

石油企業長期一直有“重錢輕物、重購置輕”的內部管理思想，平時工作中只看中物資設備在物質基礎上的使用，不充分考慮物資的使用效益，缺乏健全的物資管理約束制度，導致企業的物資管理混亂。為了防止這種現象，石油企業管理者首先應該加強對物資的管理意識，遵循“依法治企”的規則。加強對物資管理的政策、規章制度的宣傳和培訓。企業管理層以及物資管理部門負責人，不僅要熟悉企業生產和經營的操作管理，還要加強企業物資管理員工的職業素質水平，加大對工作人員的培訓，不僅要提高工作人員的職業技能，還要提高企業內部職工對物資管理的責任感和主人翁的精神。只有這樣，才能在石油企業內部建立良好的物資管理機制，有效地改善、優化企業的物資管理體系。

2.4完善石油企業的現代化管理方式,努力提升企業物資管理水平

隨著科學技術的飛速發展，企業的物資管理也進入高現代化辦公的領域，企業的物資管理手段也越來越先進。石油企業也應該與時俱進，采用高科技計算機系統對企業的物資設備進行整體的管理和維護。每一件物資設備采購進來后都要輸入計算機物資管理系統，并賦予每個實物一張唯一的條碼資產標簽，從物資的采購到資產的折舊退出整個過程，都可以對石油企業的物資進行全程的跟蹤管理。石油企業應當根據自身實際情況，引進先進的計算機自動化物資管理系統，使石油企業對物資管理更加合理規范，降低企業人為因素的缺陷與不足，實現物資數據資源的共享以及物資流動的透明化，提高企業物資管理的整體水平，保證石油企業的可持續經營發展。

3.結束語

現代自由詩范文第3篇

關鍵詞:數字石油礦區 構建 創新 自動化技術 虛擬現實

中圖分類號: 文獻標識碼:A文章編號:1007-9416(2010)05-0000-00

1 數字石油礦區概述

1.1相關概念

石油行業是一個多學科相互配合的知識和技術密集型行業,由于以前信息技術發展不足,在石油礦區間的多個環節嚴重脫節,致使各個學科之間的相關性以及信息共享存在著很大的弊端。基于以上要求,當前的大型石油公司紛紛開始建設數字石油礦區,以有效整合石油礦區內部的數據資源和信息,提高工作效率。

作為數字地球的一個范疇,數字油田具體應用于油氣勘探開發和油田管理決策,是“以油田資源的數字化為基礎,以網絡為依托,以信息技術為手段,以推動科研創新、優化生產運行和規范經營管理為目的的綜合系統,是現實油田的虛擬數字化[1]”。

石油礦區是一個特殊的地理區域,主要以資源勘探和開發為基礎,由于這些勘探的資源有限,實施礦區的可持續發展就刻不容緩。隨著信息技術的不斷發展,許多新技術,尤其是自動化技術和虛擬現實技術,已經廣泛應用于石油礦區的設計,形成了一個數字石油礦區的新概念。

1.2 數字石油礦區的必要性與發展現狀

傳統的礦區對自然資源環境存在重要的不良影響[2],危及社會經濟和社會生活的可持續發展,加之加拿大、瑞典以及芬蘭等國際同行紛紛出臺相關措施建設數字礦區,雖然我國的石油礦區建設有了很大的進步,但由于投入不如和后備缺乏等因素,我國的石油礦業城市遇到了前所未有的困境,因此抓緊建設數字石油礦區就已刻不容緩。

殼牌(Smel1)提出了的“聰明油田”(SmartFields)[3]的概念,另外,國外的主要石油公司都有規劃進行數字油田的建設:“斯倫貝謝公司(Schlumberger)推出GigaViz[4]可視化、解釋和屬性分析系統;英國帕吉特(PEGETE)公司的小型虛擬現實可視化系統等等”。我國的大慶油田以及中國石化等公司也都提出了相關的數字石油礦區建設理念,但與國外相比還有一定的差距。

2 現代數字石油礦區的構建與創新

在建設數字石油礦區的過程中,越來越多的新技術得以使用,比如辦公自動化技術和虛擬現實技術。利用辦公自動化技術可以全面實現油田礦區內部的網上辦公、知識共享等,提高工作效率并節省資源;虛擬現實技術對數字石油礦區中的油田開發、儲層分析以及油藏管理都有重要作用。

2.1 辦公自動化技術在數字石油礦區中的應用

2.1.1 引入辦公自動化的原因

辦公自動化,即office automation,指的是利用先進的信息技術代替人的各種辦公業務,以提高工作效率。其廣泛應用首先可以提高會議通知、資料周轉等傳統的辦公業務,其次可以實現同行業國內外資料的查詢。

但是,當前的辦公自動化系統的工作流程大體相同,都只適合數字石油礦區內部的辦公業務交流,不能滿足二級單位間不同工作業務的靈活性要求,另外由于子系統間的平臺和數據庫等也大相庭徑造成數據交互困難,于是出現石油礦區各個流程間“各自為政”的現象。這種在辦公自動化系統內出現的異構性妨礙了信息共享。

數字石油礦區的建設應該包括以下三個部分[5]: “(1) 石油礦區資源信息系統; (2) 石油礦區環境及災害動態監測信息系統; (3)石油礦區周邊社會經濟信息系統等”。上文已經分析過,當前的辦公自動化系統都只適合數字石油礦區內部的辦公業務交流,所以只可以在這三個數字石油礦區的內部系統之間實現數據和資源的共享,而在不同的二級系統之間的信息集成和知識管理尚難以解決。

通過對各方面的因素進行綜合分析,并且總結近幾年來數字石油礦區建設中辦公自動化技術應用的經驗,本文認為,利用國際流行的Lotus Domino/Notes可以作為數字石油礦區內部辦公自動化系統的設計平臺,從而從根本上解決二級系統間“各自為政”的狀態。在此設計中,各個二級系統的數據采集通過辦公自動化平臺得以交換、流轉,并最終以xml的格式進入數據庫中心。利用xml技術實現數據流轉的圖示如下:

由于集成了文檔數據庫以及快速開發等多項最新技術,Lotus Domino/Notes得到了廣泛的應用,既可以用于群體合作和對等協調,又可以全面支持聯網功能,因此它可以跨越地域和部門之間的界限,真正實現數據和信息的共享,實現協同工作。

2.1.2 相關技術

數字石油礦區設計中選擇的是結構化的Oracle數據庫,而Notes采用的是非結構化的文檔數據庫,因此要借助基于XML的異構數據庫集成技術來完成異構數據庫的數據轉換,以實現數字石油礦區設計中的辦公自動化。

XML技術允許系統的開發者根據自己的需要定義元素,也可以對文檔進行擴展,這個數字石油礦區的各個子系統就可以在自己的內部定義系統內元素,然后在系統間進行擴展,以使對共享數據和信息的搜索與定位更加精確。由于XML描述數據格式的一致性的優勢,它成為數據交換的有效工具,尤其適用于實現異構系統間的數據交換。

基于XML技術的以上優點,目前主流的商用數據庫管理系統都支持XML技術,比如SQL Server,Oracle等等。本文接下來以數字石油礦區中的集成應用辦公自動化系統數據庫為例,論述基于XML技術實現數字石油礦區內部系統進行數據交換和共享的原理與方法。

XML的屬性可以通過

[4]GigaVizCluster-basedAttributeComputationPromotesShell's Workflows on Large 3D Seismic Data Volumes[EB/OL]. 省略/en/resources/case_studies/software/gigaviz_shell_northsea.aspx.2010

現代自由詩范文第4篇

《青年電影手冊》主編

就職于中國電影家協會影視創作中心,擔任專職編劇

從2002年起至10年擔任金雞百花電影節頒獎典禮總撰稿

第27屆中國電影金雞獎頒獎典禮總導演

任華語電影傳媒大獎評委,大學生電影節dv競賽評委

一位法國外長說過,中國在能夠輸出價值觀之前,不會成為一個大國。

中國的電影是不是也如此?

程青松說,電影必須從文化根源上去反思,反思之后才會出現好作品。

在代際劃分愈演愈烈的今天,也許,只有消除“代”的界限,中國電影的“春天”才真正來臨。

命名是一種很短視的行為

記者:《80后》導演李芳芳被命名為第七代導演,代際概念再一次來臨,對此,你持什么觀點?

程青松:我反對,我覺得沒有第七代,以前只是約定俗成。研究電影史的人都知道,把張藝謀、陳凱歌劃分為第五代,只是一個美學的概念,他們的電影很注重影像和熒幕造型,因而把他們歸為為第五代美學,是一種開創性的,他們跟以前的中國電影差異很大,命名為第五代而已。就像法國的新浪潮電影,他們要求以現代主義精神來徹底改造電影藝術的運動,它的出現將西歐的現代主義電影運動推向了。還有,二戰以后,意大利的很多導演不再搭豪華的景,而是轉去街頭拍街景,這就誕生了新現實主義,這也是一種美學觀,關注現實、關注底層人。

我堅決反對《80后》導演把自己定義為第七代。說實話,我都沒有看這部電影,我連片名都不太喜歡,我覺得每一個80后的孩子都是不一樣的,把他們歸成一類是不對的。這是一種膨脹的表現。這個名字會阻礙很多人去看,起碼限制60后、70后,甚至是90后的觀眾。這是一個很不商業性的名字。

現在如果有導演往群體里劃,其實是一種沒有自信的表現。我覺得是一種行銷和宣傳手段,對于一個導演,從商業炒作出發把自己叫為第七代,我相信沒有人會支持這個概念。抹殺一個導演的個性和創作,就是分代。并不值得去探討,因為沒有美學觀,還沒有形成一個有別于其它的電影的敘事方式。

記者:有沒有可以值得探討的東西?

程青松:其實每一個人的電影是不一樣的,姜文的電影就深入到歷史里去了。前不久,在廣州舉行的華語電影傳媒大獎開設的“青年導演論壇”時,我主持了“女性導演論壇”,當時有個人就說到了一句話,“如果你是藝術片導演,你可能要求自己和任何人不一樣,你才能成功。”說到商業電影和藝術電影的概念時,他說他從來不鄙視商業片,但是商業片是要求所有人都喜歡看,是要賺幾個億的,只能降低標準,要讓老少咸宜,所以從美學上來說,就是不一樣的。新浪潮是在電影語言上很個性,創造了很多經典,比如《廣島之戀》、《顛三倒四》等等。新現實主義是盡量接近日常生活的,這是完全不同的一種美學觀念,包括德國電影,美國的新好萊塢與舊好萊塢電影,這些都有他們產生的現實意義和歷史意義。

還是期待中國電影能夠出現真正的能夠與世界電影齊平的電影語言。如果只是商業電影,就沒辦法進入到命名里面,沒有具備一定文化性的電影,最好不要拿自己去命名。這是沒有辦法的,全世界都這樣。美國的商業電影,除了給一個類型的標簽以外,從來不會給他們一個化學的命名。不要急于去給自己命名,命名其實是一種短視的行為。

中國大片缺乏價值觀

記者:你了解到的中國電影目前是個什么狀況?

程青松:像《漂亮女人》,這樣一部商業片,我們看到了一些美國價值觀的折射。這就是國外商業片高級的地方。而我們的商業片,我們看不到這個時代的真言。我們的商業片還屬于沒有信仰沒有價值觀的階段,也沒有折射出當代中國人的一些追求。《非誠勿擾》那個電視欄目暴露了年輕人現在拜金的一面,那么明顯那么裸,我們的電影還沒有這樣的東西出現。《非常完美》也只是一個浪漫的愛情故事,它沒能像林奕華的話劇《華麗上班族之生活與生存》一樣反映現在白領拼命向上爬的狀態。徐靜蕾的《杜拉拉》也是如此,如果多一點白領的森林生存法則會更好一些。我們的商業片很缺這樣的東西。電影除了是商品之外,它終極需要的還是文化上的內涵。我們可以通過電影去了解當下各個地方的人不同的幻想和現實,但是中國的電影,很難看到,2010年的中國人是什么樣的,這是我們中國電影面臨的最大的問題。

今年我們看到了一個很憂郁的現象,無數個“2”在問世。就是因為原創力不夠,大量的翻拍重拍。長此以往,觀眾肯定會厭倦。電影必須從文化根源上去反思,反思之后就會有好作品出來。

由此可以看到,現在的中國電影處于一個很糟糕的階段,投機取巧的作品非常多。小成品的電影需要自由的表達,相對來說,這類的審查也比較嚴格,在這樣一個環境里面,達到自由表達的影片非常少。像婁燁在地下拍《春風沉醉的晚上》,拍得很棒。那才是代表中國真正軟實力的電影。小成本現在的題材表現很狹窄,為了審查的通過,最后只得放棄一些題材的通過。小成品電影陷入一個很尷尬的境地,因為拿不出真正有深度的東西,但是又想拍一個東西出來,僅僅是為了想拍而去拍。

記者:有無深層次的原因?

程青松:我覺得原因是多方面的,有市場的擠壓,所有的人都在往“億元俱樂部”看齊,這好像成了衡量電影的標準,其實如果一個電影透了兩千萬,賣了五千萬,那也是很好的。電影應該是多元化的,我們現在電影的小廳都放一些大片,院線只注重大片。也許到最后觀眾都不看了,既破環中國電影的生態,又導致觀眾去消費外國進來的大片。這樣下去,我們只會更加拿不出競爭力的東西。

記者:有什么解決辦法?

程青松:其實都會有壓力,電影市場有壓力,創作者自己也會給自己壓力。我覺得文化總是向前發展的,雖然也會出現停滯的狀況,但是一旦壓抑太久,一定會有迸發的一天,總是會有各種力量在綜合著。現在還處于一個相對壓抑的初步階段,我們也別期待一兩天能建立一座長城。

我希望能出現一種超市影院,這個影院像超市一樣,有各種各樣的產品,琳瑯滿目,有貴的也有便宜的。

記者:和世界電影的差距有多大?

現代自由詩范文第5篇

關鍵詞　法哲學；意志自由；德一法整合

作者簡介　薛桂波，南京林業大學人文學院社科系講師，哲學博士，江蘇南京210037

中圖分類號　B516.35　文獻標識碼　A　文章編號　1672―2728(200s)08―0019―03

在法哲學體系中，黑格爾以意志自由作為法的出發點，認為法是理念的自由，是意志的現實的形式或具體化，是意志自由的定在。意志自由的肯定一否定一否定之否定向自身辯證復歸的過程，就是法的理念由抽象法一道德一倫理的發展而達現實化的辯證過程。黑格爾的法哲學思想為我們研究道德與法律的關系、實現道德規范與法律規范的協調。提供了形上基礎和理論依據。在文明的進程中，社會治理的合理性，不是抽象的德治或抽象的法治的合理性，而是道德一法律、德治一法治的生態整合。

一、意志自由：法的精神基地

黑格爾在《法哲學原理》中，將意志自由作為法哲學體系的理論起點和精神實質。

(一)意志是客觀精神領域內運動的主體。在客觀精神領域內，運動的主體是意志。意志作為主體不是空洞的、毫無內容的抽象形式，而是一個具有豐富內容的實體。意志是法的出發點，是自由的現實形式和具體概念，意志就是指自由的意志，自由也指意志的自由；自由是意志的基本性質和實體，也是法的基本性質和實體；法是意志的具體形式，也是理念的自由，是“自我意識著的自由的定在”，法的不同形式就是意志發展的不同階段，同時也體現了自由在其發展中的不同規定。

(二)意志自由通過三個辯證發展階段來展現法的本質。1主觀性階段。這時“意志包含純無規定性(pure indeterminacy)或自我在自身中純反思的要素”。這時的意志只具有任性和任意目的的偶然內容，是形式的特殊性而不是自在自為的普遍性。同時它也只是一種片面的東西，是未能獲得實現自己的目的。這種有限的、特殊的、片面的意志不是真實的、自由的意志。

2　客觀性階段。在這一階段，意志“從無差別的無規定性過渡到區分、規定、和設定一個規定性作為一種內容和對象”。這樣，意志通過設定一個對象而對內在的沖動加以規定，進入到一般的定在。但是這種客觀性并不是真正的完全意義上的客觀性，它并未完成向自身無限返回的過程，仍然是一種有限性。

3　主、客觀統一性階段。這是意志發展的最高階段，即意志的主觀性和客觀性達到了辯證的統一。這一階段的意志是一種單一性，即經過在自身中反思而返回到普遍性的特殊性。這時，意志揚棄了純主觀目的和它的實現之間的對立，使自己的目的由主觀性轉變為客觀性，達到主觀意志和客觀意志的統一。這種主、客觀同一性的意志是真正的無限性和具體的普遍性，因而就是“自由意志的概念，它作為普遍物覆蓋于它的對象之上。把它的規定貫穿滲入，而在其中保持著與自己的同一”。

(三)意志自由并非任性。通常的觀點認為，既然自由意味著任意選擇，意味著可以這樣或那樣地規定自己，那么意志自由就是可以為所欲為，就是任性。但是黑格爾指出，意志自由與任性是不可同一的兩個概念。任性指的是“內容不是通過我的意志的本性而是通過偶然性被規定成為我的”，而我卻依賴于這個內容，因此，任性不是合乎真理的意志，而是由自然沖動達到理念自由的中間物，是“矛盾的意志”，其矛盾在于：我希求理性的東西，我不是作為特異的個人而是依據一般的倫理概念而行動的，而在任性的行動中，我實現的不是普遍性的事物，而是我個人的特異性。因此，“如果人們在考察時只停留在任性上面，即人可以希求這個或那個，當然他的自由就在于他可以這樣做。但是。如果人們堅持下述見解，即內容是外方所給予，那末人也就因而受到了規定，正是在這一方面他就不再是自由的了”。可見，任性只是意志自由表現出來的偶然性和特異性，而不自由恰好就在這種任性中。真正的自由不是誘發的任意性，也不是沖動的隨意性，而是在理性的支配下的有意志的行為，人們可以自覺地對之進行規導和駕馭。因為“在理性的行為中。我所實現的不是我自己而是事物……理性東西是人所共走的康莊大道，在這條大道上誰也不顯得突出”。

二、法：自由意志的定在

黑格爾認為，法是作為理念的自由，整個法的體系都是從精神中產生出來，是實現了的自由的王國，它作為精神的第二天性構成客觀精神的世界。法的基地是精神性的東西，它的展現遵循著理念運動的基本原則，“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法”。

自由意志在客觀精神領域內通過表現為法的三個環節而實現自身，即抽象法、道德和倫理。每一個環節都是自由意志在一種特殊形式下的體現，較高的階段比前一階段更具體、更真實、更豐富。

(一)抽象法。自由意志借助外物得以實現其自身，即自由意志達到外在化和客觀化，這就是抽象法或形式法的領域，其特點是直接性、實在性和排他的單一性。作為自由的直接體現，抽象法包含“所有權”、“契約”和“不法”三個環節。在抽象法中，自由意志只是作為占有所有物或財產的人格而存在，容易受到外來的侵犯和外物的強制，其所體現的自由只是抽象的或形式的自由。

(二)道德。抽象法對直接性的揚棄形成了道德意志的體系。道德是自由意志向主體內心的深入，這時，自由意志超越借助外物實現自身的狀態而在內心中獲得實現，也就是說。意志不再是體現于物而是體現于主體之中。道德在三個發展階段層層遞進，即由“故意和責任”經由“意圖和福利”而達到“善和良心”。雖然道德揚棄了抽象法的單純客觀性，但是，這一階段的行為主體不是普遍的客觀性的意志，而只是個別人的內部主觀意志，因而往往陷入主觀性和片面性。所以與抽象法一樣。道德也不能自為地實存，其所體現的自由雖然比抽象法的階段有了更高的基礎，但仍然是一種缺乏現實性的主觀的自由。

(三)倫理。倫理是自由意志通過外物和內心兩個方面達到充分的現實性，展現了個人特殊意志與普遍客觀意志相結合的主體性。倫理的發展運動經歷了“家庭”、“市民社會”和“國家”三個階段。家庭是精神的直接實體性規定，是直接或自然的倫理，它將獨立的個人結合成為一個整體。這種倫理通過市民社會的中介，將家庭的整體分解為外在地聯系在一起的差別性和特殊性的原子式的個人，最后達到了倫理的最高形態――國家，使原子式的個人重新結合為一個有機的整體，意志完成了

它的現實化運動，成為絕對自在自為地自由的意志。這是倫理從未經分化的普遍性經過特殊性而完成普遍與特殊的有機統一的辯證過程。由于倫理既揚棄了抽象法的單純客觀性，又揚棄了道德的單純主觀性，使主觀和客觀、內部與外部達到了真正統一，因而成為自由的理念。在倫理領域中，普遍的、真正的自由得以實現。

三、法律、道德統一于法的精神

人們通常將“法”與“法律”相等同，這種觀點是不科學的，它難以找到二者統一的基礎，往往導致道德與法律的分離，阻礙道德效力和法律效力的發揮。在黑格爾看來，抽象法、道德、倫理都是法，只不過是法的不同發展階段，那么顯然，這里的法就不同于通常意義上的法律的概念。二者的主要區別是：哲學意義上的法是“自由意志的定在”或理念的自由，是法的概念和法的定在的統一。道德、倫理以及國家等都是自由意志的定在，本質上都是精神的顯現，具有普遍性，因而都是特種的法，都是法的不同形式；而法律則是法的定在形態之一，它必須采取在某個國家有效的形式而存在，是經思想明確規定并作為有效的東西予以公布的法的形式，因而是國家的一種規范體系，其實它的要素來源于特殊的民族性，適用上的必然性和判決的權威性。可見，法是根本性的、生發性的東西，而法律只是法的外在形式，是暫時性的東西，其內容和性質是可變的。從這種意義上來說，法是法律的本質，法律應該以法為其真理性的依據，從而能夠反映客觀事物的內在規律。但是，由于法律只是法的外在表現形式，便存在法律的制定偏離法的理念的可能性，因為在制定法律的過程中，“當觀察者不是觀察事物的本質，不是把法當作獨立的對象而是離開法，將人們的注意力引到自己的理性中去時，就會產生違背法的本性的不合理的后果。”

可見，黑格爾從自由意志來談法，認為在抽象法的階段，只是客觀的、形式的法，只有抽象的形式的自由；在道德階段就有了主觀的自由，即自由意志在內心中獲得實現；倫理階段是前兩個環節的真理和統一，自由意志既通過外物，又通過內心，得到充分的現實性。道德、法律、倫理都是自由意志定在的不同形態和不同階段，它們的辯證運動構成了一個有機整體和辯證過程。據此，道德和法律都是“法”。都是法的定在表現，二者在法的精神的層面上相統一。

四、德一法整合

在黑格爾法哲學的視野下。法的精神的自我運動、自我發展，展現了德與法互動整合的辯證過程，揭示出法的概念自身的辯證法，將道德和法律整合、統攝為一個有機體。當然，黑格爾的法哲學體系無疑是思辨的和頭足倒置的，但是如果拋開其唯心主義的基地，著眼于其法的理念辯證演繹，則具有重要的學術價值及現實意義。