民族器樂的藝術(shù)特點(diǎn)
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民族器樂的藝術(shù)特點(diǎn)范文第1篇
【關(guān)鍵詞】打擊樂；樂隊(duì)；內(nèi)在聯(lián)系；現(xiàn)代價(jià)值
中圖分類號(hào)：J632.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）02-0088-01
打擊器樂是世界上傳統(tǒng)的器樂形式，據(jù)考察已經(jīng)有五千多年的歷史了，它最早是一門伴奏器樂，經(jīng)過歷史的不斷發(fā)展，它的作用和功能更加多樣化，可以和許多器樂共同合作，因此變得更加具有藝術(shù)活力，因此很快就受到人們的關(guān)注，我國(guó)現(xiàn)在對(duì)于打擊器樂的研究和認(rèn)識(shí)較之以往程度不同，這種認(rèn)識(shí)是從改革開放以后開始的。在現(xiàn)代，打擊器樂既是一門教學(xué)學(xué)科，也是一門靈活的充滿生活元素的藝術(shù)。打擊器樂類型很多，在和樂隊(duì)融合當(dāng)中，富有多變性，本文對(duì)這種內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行分析，希望可以起到拋磚引玉的作用。
一、打擊樂和打擊樂的分類
打擊樂這種器樂是通過打、擊的演奏方法，讓器樂本身產(chǎn)生聲樂，最終形成的一種藝術(shù)效果。在我國(guó)，打擊樂主要有大鑼、小鑼、鼓板、鐃鈸、木魚等，這些都是民間打擊樂的主要代表，尤其在傳統(tǒng)戲曲當(dāng)中多有使用。有金屬材質(zhì)的，也有木質(zhì)的。外國(guó)的打擊樂有木琴、鋼片琴、定音鼓、三角鐵等，大多為交響樂隊(duì)使用。
打擊樂對(duì)于音高沒有固定的規(guī)定。有的打擊樂可以產(chǎn)生音高，有的打擊樂沒有固定音高。一方面是由于材質(zhì)所限，一方面是由于樂隊(duì)功能不同。總的來說，打擊樂的根本功能就是起到節(jié)奏的作用。
二、打擊樂與樂隊(duì)的內(nèi)在聯(lián)系之“起、承、轉(zhuǎn)、合”
打擊樂可以作槎雷嗥骼質(zhì)褂茫但是更多的是和樂隊(duì)進(jìn)行配合使用。本文探討的是打擊樂與樂隊(duì)的內(nèi)在聯(lián)系，本文認(rèn)為這種聯(lián)系主要體現(xiàn)在起承轉(zhuǎn)合上面。
起，就是起勢(shì)，標(biāo)志樂曲的開始，樂隊(duì)演奏的開始，觀眾由此知道演奏的頭在哪里。我國(guó)傳統(tǒng)京劇非常講究這個(gè)起。承，就是連接，對(duì)上下曲段進(jìn)行有效銜接，比如定音鼓就是如此。轉(zhuǎn)，就是旋律的過渡和調(diào)式的變化。在我國(guó)京劇當(dāng)中，經(jīng)常可以聽到鐃的轉(zhuǎn)的作用。合，就是高度融合、結(jié)尾收?qǐng)龅囊馑肌Ｒ话愫系淖饔孟鄬?duì)較弱，但是也不可或缺，尤其在傳統(tǒng)戲曲里面，合的作用往往會(huì)起到畫龍點(diǎn)睛的作用，比如《龍鳳呈祥》這出戲，大鑼小鑼的收?qǐng)觯浅狒[，襯托了戲的主題。
三、打擊樂與樂隊(duì)的內(nèi)在聯(lián)系之“大、小、干、濕”
打擊樂在樂隊(duì)當(dāng)中發(fā)揮的作用，是按照不同表現(xiàn)主題而定的。例如在武戲當(dāng)中，大的聯(lián)系就比較明顯。通常使用梆子、鑼、板鼓、镲和堂鼓等打擊樂，讓人在打斗的場(chǎng)面中激動(dòng)、興奮、刺激；小的聯(lián)系，就是指文戲的特點(diǎn)。比如《空城計(jì)》，通常使用木魚、小堂鼓等打擊樂，氣氛比較平和，文質(zhì)彬彬，讓人產(chǎn)生一種柔和的感受；干，是指音色清亮，通常用馬林巴演奏的，用大軍镲、小軍鼓、大軍鼓合奏演奏部分；在《孟姜女哭長(zhǎng)城》中，跟著黃梅戲的曲調(diào)運(yùn)用打擊樂能讓人進(jìn)入到劇情之中，這就是濕的聯(lián)系。鈴鼓、堂鼓相互運(yùn)用，讓人產(chǎn)生情緒復(fù)雜的感受，打擊器樂的節(jié)奏也變化多樣。
四、樂隊(duì)打擊樂的現(xiàn)代應(yīng)用價(jià)值
隨著科技時(shí)代的發(fā)展，多元文化逐漸成為了社會(huì)的主流，各種高科技術(shù)的發(fā)展層出不窮。這些技術(shù)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)的文化價(jià)值展現(xiàn)帶來了許多不同的元素，它顛覆了傳統(tǒng)的文化價(jià)值判斷方式，尤其對(duì)打擊器樂來說，更是如此。我國(guó)許多民間音樂作品當(dāng)中也經(jīng)常見到打擊器樂的演奏，與其他類型作品相比，一些作品里的打擊器樂演奏更有特點(diǎn)，表現(xiàn)形式更加獨(dú)特。打擊器樂類型很多，造型也十分豐富，通過手指、手掌、其他工具發(fā)出聲音。打擊器樂的音樂演奏藝術(shù)特點(diǎn)很鮮明，內(nèi)容情感表達(dá)也很豐富，常常被作為民間器樂的代表。打擊器樂之所以能夠在中國(guó)傳統(tǒng)音樂當(dāng)中占據(jù)一席之地，與它特殊的民族性分不開。民族器樂扎根于民間，汲取民間的養(yǎng)料，因此它具有豐富的民族特性，可以說是民族的一顆活化石。尤其是現(xiàn)代，經(jīng)過許多人的推崇，打擊器樂既可以獨(dú)奏，又可以結(jié)合其他民族器樂進(jìn)行合奏，這種藝術(shù)特點(diǎn)更加明確，彈奏出來的內(nèi)容具有很大的觀賞價(jià)值和藝術(shù)特征。
五、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，隨著時(shí)代的發(fā)展，打擊器樂的未來發(fā)展途徑已經(jīng)成了熱烈討論的話題，也受到了人們前所未有的關(guān)注。我國(guó)現(xiàn)代生活環(huán)境變化多端，藝術(shù)人口急劇增長(zhǎng)，對(duì)于打擊器樂藝術(shù)未來發(fā)展途徑而言，這是一件值得關(guān)注的事情。因此本文這種研究無疑是具有好處的，對(duì)我們的民族文化藝術(shù)發(fā)展具有實(shí)踐意義。
參考文獻(xiàn)：
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民族器樂的藝術(shù)特點(diǎn)范文第2篇
關(guān)鍵詞：新媒體；民族器樂；影響
中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）03-0090-01
作為一個(gè)國(guó)家和民族的標(biāo)簽，文化具有十分重要的作用。而媒體是文化和傳播的重要工具，對(duì)文化的傳播具有十分重要的作用。在新的技術(shù)支撐體系下，不斷的各種媒體形態(tài)就是所謂的新媒體，它是建立在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)之上的從而延伸出來的各種媒體形式，比如觸摸媒體、數(shù)字電影、數(shù)字電視、桌面視窗、網(wǎng)絡(luò)以及移動(dòng)電視等等。在現(xiàn)代社會(huì)生活當(dāng)中，新媒體具有十分強(qiáng)大的生機(jī)以及活力。伴隨著新媒體的出現(xiàn)以及不斷發(fā)展，必然會(huì)極大地影響到我國(guó)民族器樂的發(fā)展。
一、民族器樂發(fā)展受到新媒體的積極影響
民族器樂在新媒體時(shí)代面臨著巨大的機(jī)遇。首先，新媒體的產(chǎn)生從而實(shí)現(xiàn)了最大限度的資源共享。相對(duì)于傳統(tǒng)媒介而言，新媒體具有傳播速度快、傳播方式手段多樣、傳播者自由、不受國(guó)界限制以及信息量大的特點(diǎn)。樂曲在新媒體下可以被無限的復(fù)制、傳送、欣賞以及下載，無限重復(fù)性是新媒體的獨(dú)特之處，是其他的任何音樂傳播形式所不具備的。新媒體提供了一個(gè)非常廣闊的平臺(tái)，從而大大有利于我國(guó)民族器樂的傳播與承載，與此同時(shí)，還有效的促進(jìn)了我國(guó)民族器樂的傳播立體化。
其次，音樂創(chuàng)作實(shí)踐行為的三個(gè)基本環(huán)節(jié)在新媒體的應(yīng)用下從而變得更的更具有個(gè)性和自由作為一種自由間創(chuàng)作品，新媒體具有極大地自由度，在對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作和探索的過程中，各個(gè)創(chuàng)作者可以對(duì)自己的藝術(shù)激情予以盡情釋放。在進(jìn)行音樂創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者不用對(duì)組織以及個(gè)人的肯定和喜好予以考慮，同時(shí)也不會(huì)受到人為導(dǎo)向以及人為干擾，而創(chuàng)作的最大動(dòng)力就是自身的感受，所以可以最大限度的釋放個(gè)性化的思想以及觀念，從而將具有特色的原創(chuàng)作品創(chuàng)作出來。所以我國(guó)民族器樂在具有包容性以及開放性的新媒體下逐漸的將傳統(tǒng)的束縛掙脫了，從而在新媒體的環(huán)境中將新的生存空間找到了。
二、民族器樂發(fā)展在新媒體時(shí)代受到的消極影響
民族器樂在媒體時(shí)代具有相對(duì)緩慢的發(fā)展速度，雖然在互聯(lián)網(wǎng)空間上存在著中國(guó)古箏網(wǎng)等民族器樂網(wǎng)站，然而相對(duì)于流行音樂在新媒體時(shí)代的發(fā)展，民族器樂存在著較大的差距。新媒體時(shí)代小的范圍之內(nèi)對(duì)民族器樂予以關(guān)注，沒有十分密切的聯(lián)系到普通大眾。目前，流行音樂在很大程度上大多數(shù)人的欣賞目標(biāo)。在這種背景下新媒體對(duì)于古典音樂以及民族器樂的內(nèi)容傳播較少。而且在對(duì)民族器樂進(jìn)行傳播的過程中，新媒體時(shí)代更多的是對(duì)其中視聽藝術(shù)的傳播，而大眾不會(huì)因?yàn)榧兇獾囊暵犓囆g(shù)的影響而對(duì)民族器樂予以接受，而這樣反而使大眾對(duì)民族器樂的興趣削弱了，從而不利于民族器樂的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
從消極層面的角度來看，我國(guó)民族器樂的民族性被新媒體淡化了，同時(shí)，我國(guó)民族器樂的意義深度也被新媒體時(shí)代削弱了。超乎尋常的自由在新媒體時(shí)代同時(shí)也將淺薄化以及隨意化的弊病帶來了。這是由于作為一個(gè)以“個(gè)體”為中心的文化系統(tǒng)，新媒體文化當(dāng)中出現(xiàn)了凌越一切的個(gè)體價(jià)值觀，再加上，傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字規(guī)范由于新媒體的介入而受到了沖擊，所以我國(guó)民族器樂中的記譜的準(zhǔn)確性以及規(guī)范性受到了前所未有的挑戰(zhàn)。信息的與接收在新媒體時(shí)代已經(jīng)成為了一種具有自發(fā)性的行為，這就是說，信息的在新媒體時(shí)代沒有較大的約束，具有相對(duì)較大的自由。比如網(wǎng)絡(luò)視頻作為新媒體形式之一，大家運(yùn)用的較多。由于在網(wǎng)上任何人都可以進(jìn)行網(wǎng)上演奏視頻的，再加上沒有門檻的限制，直接導(dǎo)致了網(wǎng)上民族器樂視頻的質(zhì)量出現(xiàn)了參差不起的現(xiàn)象。很多民族器樂的演奏視頻只具有相當(dāng)一般的水平，從而無法生動(dòng)準(zhǔn)確的詮釋樂曲的內(nèi)涵與主題，將民族樂曲的音樂形象破壞掉了。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)等新媒體形式中還存在著一些音像資料，這些音像資料在錄制的時(shí)候缺乏專業(yè)技術(shù)以及專業(yè)設(shè)備，這樣就會(huì)使大眾的視線受到嚴(yán)重的影響，從而將民族器樂的音樂美感破壞了，不利于民族其余的普及，使民族器樂的發(fā)展受到了阻礙。
三、結(jié)語(yǔ)
任何事物包括新媒體的出現(xiàn)都會(huì)帶有兩面性的特征。然而其中的矛盾并非是不可調(diào)和，中國(guó)民族器樂面對(duì)著新媒體文化的挑戰(zhàn)和沖擊，必須要采取積極的策略和方式予以應(yīng)對(duì)，從而不斷地實(shí)現(xiàn)自身的新發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]莫長(zhǎng)影.淺談新媒體對(duì)中國(guó)民族器樂發(fā)展的影響分析[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2012，（29）：212.
民族器樂的藝術(shù)特點(diǎn)范文第3篇
明、清與蒙古草原臧傳佛教相結(jié)合，形成具有地區(qū)、民族風(fēng)格的雅樂，赤峰雅樂曲牌有二十余種，分為“小宮調(diào)”“正宮調(diào)”“尺子調(diào)”三大類，曲牌名稱視表現(xiàn)內(nèi)容而定，曲譜以傳統(tǒng)的“工尺譜”標(biāo)識(shí)。其伴奏樂器有笙、簫、三弦、胡琴、云鑼、大鼓、懷鼓、撲镲、鈴、豆板等，具有小型的民族管弦樂隊(duì)配制，是目前國(guó)內(nèi)最完整的雅樂，是蒙古草原樂舞藝術(shù)的瑰寶。宗教音樂又稱佛樂、喇嘛樂，流傳本地區(qū)已有300年的歷史，具有強(qiáng)烈的宗教色彩，初期多為寺廟內(nèi)部佛事活動(dòng)演奏，清末逐漸傳入民間，與蒙漢民間音樂藝術(shù)容為一爐，形成本地區(qū)獨(dú)有的古樂曲牌，約有40余首。主要曲牌有《大千世界》《松菊頌》《佛法無邊》等。演奏使用的樂器基本與雅樂相同，寺廟在演奏時(shí)還配有大小銅號(hào)。
民間鼓吹樂，亦稱民間吹打樂，是赤峰地區(qū)流傳、演奏的民間器樂曲種。赤峰鼓吹的歷史先于赤峰雅樂，傳入赤峰最少已有200余年，甚至更早，并已形成具有地區(qū)特點(diǎn)的鼓吹樂曲。現(xiàn)挖掘整理出民間鼓吹樂曲40余首，其主要曲目有《大宮調(diào)》《拉拉調(diào)》《鷓鴣天》《八條龍》《接媳夫》《句句雙》等，演奏樂器主要以兩只嗩吶（大或小）為主奏，其它樂器有笛、笙、管，打擊樂有鑼、堂鼓、大小鈸等。赤峰鼓吹樂曲具有簡(jiǎn)樸、爽直、明快、強(qiáng)烈的民間音樂藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的地區(qū)特點(diǎn)。民間舞蹈民族民間舞蹈是赤峰地區(qū)重要的群眾文化活動(dòng)之一，漢族舞蹈約有200余年的歷史。每逢年節(jié)，特別是農(nóng)歷五月十三關(guān)帝廟會(huì)，各行業(yè)組織各有特色的民間舞蹈，載歌載舞，十分火紅熱鬧。其主要的節(jié)目形式有《黃箱會(huì)》《勇士摔跤》《壽星舞》《龍舞》《高蹺舞》《秧歌舞》《旱船舞》等。蒙古族民間舞蹈距今已有250多年的歷史，其代表性舞蹈有《牛頭虎舞》，源于翁牛特旗烏蘭板、八嘎拉一帶，舞蹈是牛虎相斗的表演形式，動(dòng)作兇猛激烈，形象生動(dòng)逼真。《好德歌沁》（漢譯求子、祝福）流傳在敖漢旗薩力巴、烏蘭召一帶，它融歌舞為一體，此歌舞已具備了蒙古劇的雛形或萌芽。
此外，赤峰地區(qū)民間還盛行著一種宗教舞蹈，這種宗教舞蹈與當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷淖诮袒顒?dòng)有著緊密的聯(lián)系。由于赤峰境內(nèi)寺廟眾多，宗教活動(dòng)較為頻繁，宗教舞蹈影響較廣，如《查瑪》又稱查木。它有室內(nèi)外之分，室外的《查瑪》以舞為主，室內(nèi)表演的《查瑪》是歌、舞、樂相結(jié)合，這種宗教舞蹈其實(shí)已經(jīng)融入到民間舞蹈之列了。民間說唱民間說唱藝術(shù)主要來源于蒙古族的好來寶，始創(chuàng)于科爾沁和赤峰喀喇沁一帶，距今已有700余年歷史。在表演上可分為有伴奏與無伴奏的說唱形式，“札達(dá)蓋”單人好來寶，即一人手拉四胡，自拉自唱，即興表演。“顏勃合”雙人好來寶，亦稱對(duì)口好來寶。它保留了《代日麗查》《艾吉默道》等蒙古族說唱藝術(shù)的共同特點(diǎn)，無樂器伴奏。蒙古語(yǔ)說書始于清代中期，是隨著漢民族優(yōu)秀的古典文學(xué)的傳入而逐漸形成的曲種。它是說與唱相結(jié)合的說唱藝術(shù)，其曲調(diào)比好來寶豐富得多。
昭烏達(dá)地區(qū)說書有幾百種，敘事與抒情兼有，在演唱上多以敘事為主，道具只有一張桌子，一把椅子，由一人手拉四胡演唱。民間戲曲評(píng)劇是赤峰地區(qū)流傳最廣而又深受群眾歡迎和喜愛的東北劇種之一。民國(guó)初期一些關(guān)內(nèi)、關(guān)東（東北）評(píng)劇藝人來赤峰地區(qū)進(jìn)行流動(dòng)演出，使評(píng)劇藝術(shù)傳播到城鄉(xiāng)，并在本區(qū)民間扎根。評(píng)劇的基本板式有慢板、二六、跺板、流水四種，主要伴奏樂器有大弦（板胡）、嗡子（二胡）、笛、笙、三弦、低音胡及鼓、板、鑼蕃、鈸等。主要曲目有《牧羊圈》《羅漢錢》《西廂記》等。多姿多彩的民間音樂藝術(shù)，豐富了赤峰的文化生活，古老的民間音樂藝術(shù)，在不斷的傳承中得到了創(chuàng)新和發(fā)展。
為了繼承和弘揚(yáng)赤峰地區(qū)民間音樂藝術(shù)，當(dāng)?shù)馗咝?yīng)該把民間音樂藝術(shù)教育納入到教學(xué)當(dāng)中去，我們不妨開設(shè)本地區(qū)民間器樂、民間聲樂的教學(xué)課程。首先要挖掘民間音樂藝術(shù)，開發(fā)研制民間器樂。其次編寫赤峰民間音樂藝術(shù)課程教材和制定教學(xué)大綱。最后具體制定教學(xué)方法和手段，具體實(shí)施民間音樂藝術(shù)教學(xué)。民間器樂的挖掘與研制在上世紀(jì)80年代，在赤峰初步挖掘試制出九種、二十八件古老的民族民間樂器。其中有不少是久已失傳或?yàn)l于失傳的樂器。如：雅托克、忽雷、火不思、篳篥、茂登朝爾、烏蘇圖朝毛等。按演奏的性能與技法，把它們分為吹管、拉弦、彈撥、敲擊四類。這些樂器不僅能演奏民族民間樂曲，如蒙古族的民間樂曲《奈門阿音》，還能演奏比較典雅、肅穆的宮廷音樂，如《赤峰雅樂》中的《慶壽》。不僅能為聲樂伴奏，還能為舞蹈伴奏演，突出了不同器樂的個(gè)性與特色。
這些樂器的挖掘研制，沒有現(xiàn)成的圖像資料的依據(jù)，演奏上也沒有準(zhǔn)確的資料來參考。如茂登朝爾（漢語(yǔ)稱胡笳），這件古老的蒙古族民間樂器，后來漸漸從民間銷聲匿跡，經(jīng)蒙古族研究樂器的專家學(xué)者的努力，在赤峰喀喇沁旗王爺府和新疆阿勒泰地區(qū)罕達(dá)嘎達(dá)蒙古族自治鄉(xiāng)尋到了它的蹤影。今天把茂登朝爾（漢語(yǔ)稱胡笳）搬上舞臺(tái)演奏，使其獲得了新生，讓人們能耳聞目睹地鑒賞這一古老的民族民間器樂文化藝術(shù)的風(fēng)采。民間器樂的教學(xué)民族器樂教學(xué)是一門很重要的技巧性的音樂教學(xué)。如何使本地區(qū)的民間器樂走進(jìn)大、中、專院校教學(xué)的課堂，做到普及和推廣，是我們音樂教師不可推卸的責(zé)任。在民族民間器樂教學(xué)方面，赤峰學(xué)院音樂系開展民族器樂教學(xué)已有多年，但在本民族民間器樂教學(xué)上開展得不夠，只是在蒙族班選學(xué)了馬頭琴的器樂教學(xué)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能完成本地區(qū)民間器樂的教學(xué)。因此，改革這一民間器樂教學(xué)的不足，應(yīng)在蒙古族馬頭琴教學(xué)的基礎(chǔ)上，引進(jìn)本地區(qū)所研制的民族民間器樂，在蒙、漢班均開展民間器樂教學(xué)課程。在教學(xué)上，首先我們可聘請(qǐng)民間器樂演奏的藝人來院講課，讓學(xué)生感性地認(rèn)識(shí)民間樂器的演奏特點(diǎn)及演奏風(fēng)格，增強(qiáng)他們對(duì)民間樂器的喜愛和興趣；再根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)有的條件來選修不同的民間器樂，弘揚(yáng)民族民間音樂文化。編寫民間音樂課程教材學(xué)校的音樂教育，首先要牢固地建立在民族音樂基礎(chǔ)上。鄉(xiāng)土的民間音樂有著悠久的歷史，使當(dāng)?shù)馗鞣N民間音樂藝術(shù)得到了久經(jīng)的錘煉，永恒地保存在完美的藝術(shù)形式中。
民族器樂的藝術(shù)特點(diǎn)范文第4篇
關(guān)鍵詞：小學(xué)；音樂教育；民族器樂教學(xué)
一、在小學(xué)音樂教育中開展民族器樂教學(xué)的意義
日本著名音樂教育家鈴木曾說：“教音樂不是我的主要目的。我想造就出良好的公民。如果讓一個(gè)兒童從降生之日起就聽美好的音樂，兩歲后學(xué)習(xí)演奏，就可以培養(yǎng)他的敏感、遵守紀(jì)律和忍耐品格，使他獲得一顆美好的心”。小學(xué)階段是孩子處在發(fā)育與成長(zhǎng)的初級(jí)階段，是好奇求知欲最強(qiáng)烈的時(shí)期，也是培養(yǎng)興趣愛好的黃金時(shí)段。鈴木認(rèn)為，孩子的音樂教育應(yīng)盡量在早的時(shí)期。在小學(xué)教育階段進(jìn)行器樂教學(xué)能夠陶冶情操、凈化心靈進(jìn)而培養(yǎng)人的欣賞美、創(chuàng)造美的能力，促進(jìn)智力發(fā)展，塑造健康健全的人格。在器樂演奏時(shí)，眼、耳，手、腦需互相協(xié)調(diào)和配合，演奏者不僅需要眼睛看譜，還需手指耳朵的靈敏度和大腦的及時(shí)反應(yīng)能力，從而提高注意力、觀察能力、理解能力、記憶力和想象創(chuàng)造力；器樂教學(xué)有利于培養(yǎng)小學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、遵守紀(jì)律的優(yōu)良品質(zhì)。器樂的學(xué)習(xí)將音樂知識(shí)、音樂作品欣賞及音樂實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起，才能促使音樂教學(xué)的知行合一。因此，器樂演奏不應(yīng)只是少數(shù)藝術(shù)特長(zhǎng)生的特權(quán)，而應(yīng)面向每個(gè)學(xué)生，并成為每個(gè)學(xué)生都可以選擇的學(xué)習(xí)權(quán)利。
魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的。”所以我們應(yīng)當(dāng)立足傳統(tǒng)，吸收外來優(yōu)秀文化成果。在借鑒學(xué)習(xí)西方音樂文化的同時(shí)不應(yīng)摒棄中華民族的文化精髓。中國(guó)的民族樂器種類繁多且流派眾多，不同地域的器樂曲有著不同的藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手段，這根植于當(dāng)?shù)氐牡乩砦幕h(huán)境。在學(xué)習(xí)民族樂器的同時(shí)，學(xué)生也會(huì)了解該地域的音樂文化特點(diǎn)。在小學(xué)進(jìn)行民族器樂教學(xué)是弘揚(yáng)我國(guó)民族音樂教育的重要途徑之一。教授民族器樂必然向?qū)W生傳授我國(guó)的民族音樂文化，對(duì)學(xué)生民族情感、愛國(guó)主義精神的培養(yǎng)有著重要的滲透作用。
音樂新課程標(biāo)準(zhǔn)中基本理念是以審美為核心，以興趣愛好為動(dòng)力，重視音樂實(shí)踐，弘揚(yáng)民族音樂。然而，在教學(xué)實(shí)踐中，部分高年級(jí)學(xué)段學(xué)生出現(xiàn)熱衷流行音樂的現(xiàn)象，對(duì)于聆聽民族音樂或是民族管弦樂團(tuán)演奏的興致并不高漲甚至冷漠，相反低年級(jí)學(xué)段學(xué)生往往對(duì)各種形式內(nèi)容題材的音樂都富于好奇心，尚未形成固定的審美概念。小學(xué)教育階段是小學(xué)生審美能力培養(yǎng)的重要階段，教師選擇民族樂器加以正確引導(dǎo)，能夠提高學(xué)生的審美感受力、審美創(chuàng)造力及審美情趣。審美能力的培養(yǎng)需要有計(jì)劃的對(duì)受教育者施以影響，這是一個(gè)不斷啟發(fā)和長(zhǎng)期訓(xùn)練和熏陶的美感教育過程，而民族樂器的學(xué)習(xí)正是一個(gè)漫長(zhǎng)的不斷陶冶和訓(xùn)練學(xué)習(xí)民族音樂的過程。古人云：“絲不如竹，竹不如肉”，在學(xué)習(xí)樂器演奏時(shí)，先哼唱曲調(diào)，將演奏與演唱緊密結(jié)合，不僅學(xué)習(xí)了演奏技藝，又通過演唱方式更深層次的體會(huì)作品內(nèi)涵、寓意。這樣學(xué)生能置身于濃郁的藝術(shù)氛圍中，以更飽滿的熱情和興趣投身于器樂演奏中。
二、惠州地區(qū)學(xué)習(xí)民族器樂的現(xiàn)狀及出現(xiàn)問題
在音樂教育中，雖然民族器樂被寫入我國(guó)義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)，但是仔細(xì)分析下來，民族音樂課程只占音樂教育課程的10%。在實(shí)際音樂課堂的教學(xué)中，3-6年級(jí)的器樂教學(xué)內(nèi)容是“學(xué)習(xí)豎笛、口琴、口風(fēng)琴或其他課堂樂器的演奏方法”。由此可看出，除了極少數(shù)學(xué)校外，小學(xué)階段的課堂器樂學(xué)習(xí)并不能真正深入接觸到中國(guó)民族器樂或是西方管弦樂隊(duì)樂器，器樂教學(xué)通常處于缺失狀態(tài)，并劃歸在學(xué)校課外活動(dòng)中，以各類社團(tuán)、興趣小組的形式存在著。長(zhǎng)期以來，小學(xué)生的器樂教學(xué)，特別是民族器樂教學(xué)的重任往往由校外社會(huì)音樂教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)擔(dān)任。那么，廣東省惠州地區(qū)的民族器樂學(xué)習(xí)的情況到底如何呢？
以上列表是筆者統(tǒng)計(jì)廣東惠州地區(qū)參加2016年度中國(guó)音樂學(xué)院社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)人數(shù)統(tǒng)計(jì)情況。此次考級(jí)活動(dòng)共1314人參加，鋼琴考級(jí)者已達(dá)849人，占64.61%；架子鼓、爵士鼓考級(jí)者為71和47人，分別占總?cè)藬?shù)的5.4%和3.5%。民族樂器中古箏考級(jí)者達(dá)141人，占總考級(jí)人數(shù)的10.73%；葫蘆絲考級(jí)者41人，占總?cè)藬?shù)的3.12%；然而諸如二胡琵琶笛子類考級(jí)人數(shù)分別為1、3、6人，分別占總?cè)藬?shù)的0.08%、0.23%、0.46%，可謂寥寥無幾。實(shí)際上，出現(xiàn)小學(xué)生在器樂知識(shí)、音響辨別和體驗(yàn)、識(shí)讀樂譜等能力的不足是一種普遍現(xiàn)象。然而，根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)、興趣愛好及音樂知識(shí)、技能的相互作用的關(guān)系出發(fā)，中小學(xué)生的音樂課應(yīng)該做到以聆聽欣賞、演唱、演奏相結(jié)合，以參與、探究、表現(xiàn)、實(shí)踐為核心，以器樂教學(xué)為重要內(nèi)容和途徑。值得一提的是，重等西洋樂器、輕民族樂器的這種嚴(yán)峻的現(xiàn)象也是一個(gè)不容忽視的客觀形勢(shì)。由于我國(guó)教育的西方化傾向，大部分學(xué)生認(rèn)為民族器樂“寒磣”“土氣”，反而更加偏愛“流行”“時(shí)尚”的西洋樂器。小學(xué)教育中的民族器樂教學(xué)可謂是舉步維艱。
三、小學(xué)教育中民族器樂教學(xué)的可行性建議
1.充分利用周邊社區(qū)資源
2010年在首都師范大學(xué)的倡導(dǎo)和支持下，綿陽(yáng)北川中學(xué)進(jìn)行音樂課程改革，實(shí)施的辦法便是將器樂教學(xué)引進(jìn)課堂。高一年級(jí)22個(gè)行政班分成三組27個(gè)課改班（古箏班、笛子班、二胡班、大提琴班等）。采用走班上課的形式，所需樂器古箏40架、二胡100把、琵琶100把等由首都師范大學(xué)提供，并定期指派教師前來教學(xué)；北川中學(xué)提供教室及相關(guān)設(shè)備和音樂器材存放柜等硬件設(shè)施。首師大與北川中學(xué)共同開發(fā)校本教材，創(chuàng)辦出具有羌族特色的藝術(shù)教育，并取得一系列的突出成績(jī)和成果。
筆者在參加惠州市惠城區(qū)2016年“強(qiáng)師工程”音樂骨干教師培訓(xùn)項(xiàng)目時(shí)參觀交流了兩所學(xué)校。其中一所是廣州天河區(qū)先烈東小學(xué)，此校創(chuàng)辦于1964年至今已有50年歷史。正所謂“麻雀雖小五臟俱全”，這所學(xué)校的規(guī)模并不大，但該學(xué)校的管弦樂團(tuán)、民樂班、語(yǔ)言藝術(shù)班等等一應(yīng)俱全。為何此校在藝術(shù)工作方面取得驕人成績(jī)呢？究其原因是能夠充分挖掘利用其學(xué)校周邊的社區(qū)資源。先烈東小學(xué)利用自身優(yōu)越的地理優(yōu)勢(shì)，充分利用了學(xué)校附近的的星海音樂學(xué)院的師資力量，采用“教師引進(jìn)來，學(xué)生走出去”的策略方法打造各種樂團(tuán)。這些成功案例也引發(fā)著我們思考：學(xué)校是否可以多多利用周邊乃至本區(qū)的文化館、青少年宮等社區(qū)資源來打造自己的特色呢？當(dāng)然，具體問題還是要具體分析的，應(yīng)結(jié)合本校的師資力量和本區(qū)資源條件，不可模仿照搬，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)尋找一條適合本校的藝術(shù)特色之路。
2.民族樂器社團(tuán)的創(chuàng)設(shè)注重發(fā)揮家長(zhǎng)的作用
在小學(xué)教育階段成立民族樂器興趣班，我們往往會(huì)認(rèn)為有著濃厚興趣和自身?xiàng)l件不錯(cuò)的學(xué)生更能創(chuàng)造出斐然成績(jī)。然而，筆者在器樂教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。筆者所在學(xué)校從2014年11月創(chuàng)辦二胡社團(tuán)以來，挑選的學(xué)生都是在手指條件、節(jié)奏感、音準(zhǔn)感占有優(yōu)勢(shì)的“好苗子”，然而在為期兩年的二胡社團(tuán)教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)在同等先天優(yōu)勢(shì)條件下，取得父母支持購(gòu)買了樂器并能在家練習(xí)的學(xué)生比沒有購(gòu)買樂器的學(xué)生演奏姿勢(shì)要更加規(guī)范；而在同等購(gòu)有樂器條件下，有父母的陪練的孩子比沒有父母陪練的孩子的演奏要更為優(yōu)秀。這說明，父母對(duì)孩子興趣愛好的支持和培養(yǎng)比所謂的“天分”有著更深遠(yuǎn)的影響。
科學(xué)家愛因斯坦曾說過：“興趣是最好的老師。”然而，兒童對(duì)某一方面的興趣需要教師和父母的循循善誘。在著名的四大音樂教學(xué)法中的鈴木教學(xué)法是以小提琴為教學(xué)樂器為主。其中之一的教學(xué)方法便是：家長(zhǎng)參與。家長(zhǎng)不僅是出席每堂課還旁聽其他孩子的課；學(xué)會(huì)拉奏一兩首簡(jiǎn)單的樂曲和使他們能在家里成為好的教師并跟孩子一起演奏，啟發(fā)孩子學(xué)琴練琴的興趣；家長(zhǎng)學(xué)會(huì)小提琴演奏的基本技巧，學(xué)會(huì)演奏某些經(jīng)過精心選擇的曲子并掌握基本原則；另外家長(zhǎng)參加孩子在家的每天練習(xí)，并以極大的愛護(hù)、耐心鼓勵(lì)和幫助孩子掌握課程中的要點(diǎn)；家長(zhǎng)每天給孩子放聽正在學(xué)習(xí)的音樂的錄音。如此可見，之所以20萬以上的日本兒童接受了鈴木的“才能教育”，能在三四歲起就拿著小提琴，出色的地演奏莫扎特等名家創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，這與家長(zhǎng)們對(duì)孩子的莫大付出乃是息息相關(guān)。
3.民族器樂集體課教材的規(guī)范體系趣味化
小學(xué)教育中的民族器樂教學(xué)中一般以集體課的教學(xué)模式為主，相對(duì)于形成了完整的教學(xué)體系的國(guó)外集體課教學(xué)來說，我國(guó)的兒童集體課教學(xué)的理論研究較為缺乏。盡管社會(huì)上的民族器樂教材資源浩如煙海，種類繁多，然而符合兒童身心發(fā)展特點(diǎn)的民族器樂集體課教材嚴(yán)重匱乏。
民族器樂的藝術(shù)特點(diǎn)范文第5篇
關(guān)鍵詞：中國(guó)民族器樂；現(xiàn)代音樂；融合；研究
現(xiàn)代音樂以其輕快的旋律、鮮明的節(jié)奏、朦朧的情感、更加貼近生活的內(nèi)容走進(jìn)了普通人的生活，成為普通人生活中必不可少的藝術(shù)形式。而民族器樂經(jīng)歷了數(shù)千年的積累沉淀，也形成了獨(dú)特的魅力，深得普通民眾的青睞。在現(xiàn)代社會(huì)，民族器樂的傳承發(fā)展，現(xiàn)代音樂的推陳出新，必須要走融合的道路。
一、中國(guó)民族器樂概述
我國(guó)民族器樂是民間的一種傳統(tǒng)音樂，它的音樂形式與音樂曲風(fēng)深受廣大人民群眾的喜愛。可以說，民族音樂是中華民族特色的象征，也是中華民族的瑰寶，理應(yīng)受到廣大人民群眾的重視，同時(shí)也值得我們繼續(xù)將它發(fā)揚(yáng)光大。我國(guó)有 56 個(gè)民族，每一民族的音樂特色都各不相同，民族樂器也在不斷轉(zhuǎn)變演奏風(fēng)格，以往的民族樂器都是以民樂合奏的形式進(jìn)行，現(xiàn)在民族樂器開始與各國(guó)樂器進(jìn)行合作，融入到各種大型樂隊(duì)中，它們的存在為音樂增添了別具特色的素材，音樂創(chuàng)作者根據(jù)民族樂器的不同特點(diǎn)編排出來的流行音樂會(huì)更加具有音樂靈魂。
二、現(xiàn)代流行音樂概述
流行音樂，是指那些結(jié)構(gòu)短小、內(nèi)容通俗、形式活潑、情感真摯，并被廣大群眾所喜愛，廣泛傳唱或欣賞，流行一時(shí)的甚至流傳后世的器樂曲和歌曲。因此，又有“ 大眾音樂” 之稱。流行音樂所包含的內(nèi)容極其廣泛，器樂作品中，它包括豐富多采的輕音樂、爵士樂、 搖擺舞曲、迪斯科舞曲、探戈舞曲、圓舞曲以及各種不同風(fēng)格的舞曲和各類小型歌劇的配樂。聲樂作品則是生活氣息濃郁、抒情、風(fēng)趣、音域不寬，手法通俗、曲調(diào)順口、易于傳唱；發(fā)聲方法各有千秋，感情重于聲音技巧，動(dòng)作自然親切，易引起聽眾的共鳴。
三、中國(guó)民族器樂與現(xiàn)代音樂融合的有效方法
民族器樂與現(xiàn)代音樂的融合，為民族音樂的繼承與發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用：首先，現(xiàn)代音樂作為流行樂而言是國(guó)際性的，通過將民族器樂與現(xiàn)代音樂的有機(jī)融合能夠更好的將中國(guó)的民族器樂文化更加鮮明的展現(xiàn)在世界的舞臺(tái)上，讓世界更了解中國(guó)的音樂文化；另外，與現(xiàn)代音樂的有機(jī)融合，也讓中國(guó)的民族器樂在一定程度上展現(xiàn)了更加強(qiáng)大的生命活力，有利于中國(guó)民族器樂更好的進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)光大；同時(shí)，民族器樂與現(xiàn)代流行音樂的融合，也讓我國(guó)的五十六個(gè)民族的音樂文化走向統(tǒng)一奠定了良好的基礎(chǔ)，為音樂的發(fā)展做出了重要的努力。
（一）樂器與現(xiàn)代音樂完美結(jié)合
民族器樂和現(xiàn)代音樂結(jié)合，可以給人以耳目一新的感覺，能夠充分發(fā)揮雙方的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。一些協(xié)奏曲的成功編曲就是典型的例子。這些協(xié)奏曲的標(biāo)題里大多含有中國(guó)傳統(tǒng)文化，但是又有現(xiàn)代生活的影子，不僅繼承了傳統(tǒng)協(xié)奏曲的優(yōu)點(diǎn)，也突破了傳統(tǒng)音樂的束縛。所以，無論從哪方面來看，中國(guó)傳統(tǒng)樂器和現(xiàn)代音樂的結(jié)合都能夠突破各自的藩籬。
（二）使現(xiàn)代流行音樂形式朝向多元化方向發(fā)展
目前，我國(guó)流行音樂的形式多種多樣，有很多歌曲由于缺乏特色而逐漸被人們遺忘，事實(shí)證明 這些禁不住考驗(yàn)的音樂注定會(huì)消失在流行音樂圣壇中。為了避免這種現(xiàn)象循環(huán)發(fā)生， 音樂創(chuàng)作者開始運(yùn)用各種素材來創(chuàng)造有價(jià)值的音樂，因此，我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂的特色開始被廣泛應(yīng)用，這些新鮮元素的注入給現(xiàn)代流行音樂帶來了新的活力。
（三）將戲曲旋律及唱腔融入到現(xiàn)代音樂中
戲曲旋律豐富多彩，變化多樣，對(duì)于我們來講，有一些是耳熟能詳?shù)摹：芏嗔餍幸魳肪徒梃b了這樣的旋律，比如陳升的歌曲《 牡丹亭外》，就是把越劇經(jīng)典唱段《 女駙馬》 的旋律加以改編而成。并在其中穿插了流行音樂的元素，從而將流行音樂與戲曲旋律有機(jī)地結(jié)合起來。讓人在欣賞流行音樂的同時(shí)也感受到中國(guó)戲曲的醇厚韻味，使人產(chǎn)生清新悠遠(yuǎn)、回味悠長(zhǎng)的感覺。另外他的《 北京一夜》 也穿插了京劇的唱段及旋律，受到許多人的喜愛， 成為家喻戶曉的經(jīng)典歌曲。而作為國(guó)內(nèi)最優(yōu)秀的搖滾樂隊(duì)之一，零點(diǎn)樂隊(duì)在《 粉墨人生》 間奏部分加入花旦演員演唱的京劇旋律，通過這種音樂符號(hào)表達(dá)國(guó)劇的精髓。
（四）革新形式保留中國(guó)韻味
現(xiàn)代音樂在編曲形式上可以采用多樣的形式，充分吸收外國(guó)音樂等音樂的精華，但是在內(nèi)容上，要做到保留中國(guó)韻味，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓。一臺(tái)歌舞的表現(xiàn)形式可以多種多樣，但是在器樂的運(yùn)用上，主要旋律的演奏還是脫離不了中國(guó)傳統(tǒng)的民族器樂，這是中國(guó)民族器樂經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展演變，在中國(guó)人的心中已經(jīng)形成了固定的文化情結(jié)和審美韻味。所以，我們?cè)诜e極吸收現(xiàn)代音樂文化精華的同時(shí)，也不要忘記傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族音樂，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)民族器樂，讓充滿著中國(guó)神秘色彩和獨(dú)特韻味的中國(guó)聲音響徹全球。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂蘊(yùn)含了豐富的民族文化， 與美學(xué)、人文學(xué)等緊密相連， 隨著歷史的不斷演變，民族音樂的形式也開始逐漸豐富起來。因此，音樂創(chuàng)作者開始把民族音樂的元素融入到現(xiàn)代流行音樂中去，這樣不僅可以讓流行音樂更加飽滿，還可以讓人們更好地了解傳統(tǒng)民族文化。由于傳統(tǒng)民族音樂有著深刻復(fù)雜的特點(diǎn)，所以需要音樂創(chuàng)作者在創(chuàng)作音樂的道路中不斷探索與改進(jìn)。
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