傳統(tǒng)文化中的民本思想

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傳統(tǒng)文化中的民本思想范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 民本 重民 治民 啟示

在人類歷史上，以勤勞、智慧、勇敢著稱的中國(guó)人民創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化。這些豐富多彩的中華文化無(wú)疑就是世界文化寶庫(kù)中的一顆絢麗奪目的瑰寶，其中，民本思想無(wú)疑又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華。[1]民本思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化思想精華的重要組成部分和存在形式，從一開(kāi)始就對(duì)我國(guó)社會(huì)文明的發(fā)展發(fā)揮著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，特別是在中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)之道中，民本思想一直被奉為治國(guó)安邦的指導(dǎo)思想而居于首要地位，并且在現(xiàn)階段又被注入了新的內(nèi)涵而扮演著更加重要的角色。而在當(dāng)代中國(guó)的民主政治建設(shè)中，如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想，是個(gè)非常重要的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。不能把傳統(tǒng)的東西看成是已經(jīng)逝去的東西，傳統(tǒng)是過(guò)去的構(gòu)成要素，同時(shí)又是現(xiàn)在的土壤和未來(lái)的因子，傳統(tǒng)是現(xiàn)在的根源，未來(lái)是現(xiàn)在的信念，現(xiàn)在不能沒(méi)有根源，也不能沒(méi)有信念，于現(xiàn)在之中弘揚(yáng)傳統(tǒng)、展望未來(lái)。[2]因此，在大力倡導(dǎo)民主政治建設(shè)的今天，進(jìn)一步剖析傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，積極探究傳統(tǒng)民本思想對(duì)我國(guó)民主政治建設(shè)的現(xiàn)代啟示，具有獨(dú)特而重要的借鑒價(jià)值。

一、傳統(tǒng)民本思想的淵源追溯

關(guān)于傳統(tǒng)民本思想的歷史起點(diǎn)，盡管目前學(xué)術(shù)界尚未取得一致的認(rèn)識(shí)，但對(duì)于歷史文獻(xiàn)上的記載基本還是普遍認(rèn)可的。從僅有的文獻(xiàn)記載可知，我國(guó)上古時(shí)代籠罩在神本主義之中，但隨著夏、商、周之間的替代，民意民心的作用凸現(xiàn)出來(lái)，于是在神本主義的旁邊出現(xiàn)了民本思想。[3]但這一時(shí)期的民本思想，都還是很初級(jí)的形式，思想也十分散亂，主要是一些論斷，遠(yuǎn)沒(méi)有形成理論，只能說(shuō)是中國(guó)古代民本思想的萌芽形態(tài)。真正的“民本”一詞，源于《尚書·夏書·五子之歌》的“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”[4]可以說(shuō)，“民惟邦本”應(yīng)該就是目前為止明確記載的并被廣泛認(rèn)可的民本思想的理論源頭。此外，《尚書》中還記載有大量的關(guān)于民本思想的言語(yǔ)，如“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”、“天矜于民，民之所欲，天必從之”、“欲至于萬(wàn)年惟王，子子孫孫永保民”等，都是最初民本思想的典型反映。而在其之后的《春秋·谷梁傳·桓公十四年》中就直接提出了“民者，君之本也。”這就出現(xiàn)了“民”與“本”的相輔相配，展現(xiàn)了民本思想的最初契合。但是，這不是說(shuō)，只有明確包含民本語(yǔ)句的表述才稱得上是民本思想的論述，其實(shí)，眾多涉及君民關(guān)系、國(guó)家治理和民生發(fā)展的思想都可以納入民本思想的范疇，民本思想本身就蘊(yùn)含十分豐富的內(nèi)容，而不僅僅局限于只是關(guān)注政治統(tǒng)治的思想。

總之，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓的民本思想，從初現(xiàn)端倪到開(kāi)始萌芽，再到形成確立，直至發(fā)展完善，其內(nèi)涵可謂博大精深，其歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它貫穿了整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)，歷經(jīng)商周、春秋戰(zhàn)國(guó)、漢唐宋元、明清等發(fā)展階段，經(jīng)過(guò)不斷豐富、發(fā)展和實(shí)踐形成了系統(tǒng)的思想理論體系。進(jìn)一步而言，中國(guó)民本思想濫觴于殷商西周時(shí)期，初成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，實(shí)驗(yàn)于兩漢時(shí)期，實(shí)施于大唐盛世時(shí)期，內(nèi)化于北宋南宋時(shí)期，提升于明清之際，開(kāi)放于近代時(shí)期，超越于當(dāng)今時(shí)代。[5]

二、傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)涵本質(zhì)

（一）傳統(tǒng)民本思想的基本內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化中的民本思想范文第2篇

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代企業(yè)管理；啟示

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)企業(yè)更多看重的是對(duì)西方社會(huì)先進(jìn)的企業(yè)管理理論和方法的學(xué)習(xí)，而一直以來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的借鑒卻有所不足。本文主要討論了如何以古代中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展。筆者認(rèn)為我國(guó)古代的“民本”思想及“以柔克剛”的和諧觀念等對(duì)指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)的管理是非常有必要的，很值得科學(xué)合理的繼承和不斷的完善發(fā)展。

一、古代“民本”思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

不管是古代還是現(xiàn)代，也不管是管理朝代還是管理企業(yè)，管理對(duì)象中最能動(dòng)、最活躍、最根本的因素是人，管理的核心在于人力資源管理，本質(zhì)是“治人”即對(duì)人的管理。從管理的意義看，“治人”通過(guò)專注于人的積極修為、管理實(shí)現(xiàn)對(duì)事對(duì)物的管理，這種管理思想和方式與現(xiàn)代的“人本管理，人為為人”的人性化管理理念相一直，只有管好人才能管好物、管好事。眾所周知，儒家文化是一種以人為本的倫理文化，認(rèn)為在一切事物中人居于最重要的位置，甚至認(rèn)為人與自然之間關(guān)系都是并列的。從管理學(xué)的角度考查，中國(guó)傳統(tǒng)文化高度重視人的因素表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先對(duì)管理主體的重視，特別強(qiáng)調(diào)管理者要“修己、正身”，要遵循“為君之道”“為將之道”“愛(ài)民之道”，提出了仁、勇、信等各種德才標(biāo)準(zhǔn)；其次是對(duì)管理客體的重視，處理管理主體和管理客體的相對(duì)關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“民本”“民心”“民意”，把“民本”“民心”“民意”看做管理行為成敗得失的根本，例如古代君主的“奉天承命”就是要尊重民意。當(dāng)然，或許有人說(shuō)這是迷信，應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)的管理中肯定會(huì)出亂子，這點(diǎn)筆者不否認(rèn)，但是要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于古代的豐富遺產(chǎn)，我們應(yīng)該抱著“取其精華去其糟粕”的態(tài)度來(lái)面對(duì)。同樣，我們可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“民本”思想理念與現(xiàn)代“以人為本”的管理理念有異曲同工之處，一方面把人即人力資源視為企業(yè)一切資源中最重要和最有潛力的戰(zhàn)略資源，著力提高人的素質(zhì)；另一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)人的管理的首要任務(wù)是價(jià)值觀培育，努力做到增強(qiáng)員工的責(zé)任感和使命感，從而挖掘企業(yè)員工的潛力，這樣才能進(jìn)一步推動(dòng)企業(yè)不斷發(fā)展。因此現(xiàn)代企業(yè)要吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“得人心者得天下，失人心者失天下”的民本觀念，以企業(yè)的人力資源為中心，把面向企業(yè)員工、尊重企業(yè)員工、關(guān)心企業(yè)員工放在首位，充分調(diào)動(dòng)企業(yè)中所有人的工作熱情和智慧，企業(yè)才能得到進(jìn)一步的發(fā)展。因此，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)高度重視人力資源在企業(yè)運(yùn)營(yíng)中的重要作用，把尊重員工、關(guān)心員工放在首位，通過(guò)建立以人為本的人力資源管理機(jī)制，規(guī)劃企業(yè)員工的有效配置，不斷為企業(yè)員工提供學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和進(jìn)修的機(jī)會(huì)，提高企業(yè)員工自身能力素質(zhì)，增強(qiáng)企業(yè)員工責(zé)任感、使命感。此外，在企業(yè)管理中重視員工的自身發(fā)展，也是符合傳統(tǒng)文化的義利觀的。作為儒家五常之一的“義”一般是指判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和人們行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“利”是指社會(huì)生活中人們的物質(zhì)利益和功利。“見(jiàn)利思義”和“以義制利”的儒家價(jià)值觀體現(xiàn)了中國(guó)的民主精神，引導(dǎo)和塑造了人們的價(jià)值觀念和行為，激勵(lì)和推動(dòng)了中華民族和整個(gè)國(guó)家的凝聚力。在企業(yè)管理中，如果做到“見(jiàn)利思義”、“以義制利”，把面向企業(yè)員工、尊重企業(yè)員工、關(guān)心企業(yè)員工放在第一位，而不是完全以企業(yè)利潤(rùn)為出發(fā)點(diǎn)，可以增強(qiáng)企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的向心力和凝聚力，使企業(yè)員工更廣泛、更積極地投入到生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)當(dāng)中。總之，不管是古代儒家思想，還是現(xiàn)代國(guó)家政策，我們都應(yīng)該在現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中靈活運(yùn)用人本思想，讓企業(yè)的管理者和員工感受到企業(yè)的溫馨和對(duì)自身的關(guān)懷，只有這樣才能夠提高員工工作積極性，才能夠讓員工有歸屬感，也只有這樣才能保證企業(yè)的正常運(yùn)營(yíng)。

二、古代和諧思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)文化一直提倡“以柔克剛”“剛?cè)岵?jì)”，強(qiáng)調(diào)為人處世要隨和謙讓，這其實(shí)是一種心胸豁達(dá)的思想境界。對(duì)于企業(yè)管理而言，個(gè)人與個(gè)人之間如此，團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)之間也應(yīng)該如此。儒家認(rèn)為，柔是自然之道、養(yǎng)身之道和治世之道，天地萬(wàn)物按照均按照一定的規(guī)則運(yùn)行，因此人必須關(guān)注自己并注重自身的修為，使人道合乎天道，順應(yīng)天道。用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是說(shuō)人與自然要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，主體與客體之間要相融相通，這就是所謂的“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的道理。《中庸》認(rèn)為“中也者，天下之大本也：和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，因此在企業(yè)管理中，管理者要從天開(kāi)始，過(guò)渡到人，即管理者要以企業(yè)文化來(lái)熏陶員工，用文化的潛移默化功能促使員工的目標(biāo)、行為與企業(yè)的發(fā)展方向保持和諧，培育員工和企業(yè)共同的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與企業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。古代和諧思想也與今天我國(guó)提倡的可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)和諧社會(huì)的觀點(diǎn)不謀而合。從管理的角度出發(fā)，古代和諧思想可以幫助實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧相處，因此企業(yè)管理者的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)建立在企業(yè)的可持續(xù)能力和企業(yè)員工積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)上，保障企業(yè)生存和發(fā)展的同時(shí)，促使員工的個(gè)人得到充分發(fā)展。作為中國(guó)通訊的巨頭——中興的“森林原理”和“低成本嘗試”管理方式體現(xiàn)企業(yè)中和諧思想的活用，這種東方的價(jià)值觀向中興企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、研發(fā)領(lǐng)域、市場(chǎng)末端、文化氛圍等各個(gè)方面進(jìn)行了滲透，并發(fā)揮了積極作用。日本企業(yè)之首——松下作為也非常推崇中國(guó)的和諧思想，認(rèn)為提倡和諧就是提倡以誠(chéng)、以寬、以禮待人，不偏聽(tīng)偏信但又不搞折中和放棄原則，強(qiáng)調(diào)高瞻遠(yuǎn)矚、全面地觀察和處理問(wèn)題。所以說(shuō)，古代的和諧思想運(yùn)用于現(xiàn)代的企業(yè)管理中可以有效推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展，甚至為企業(yè)的進(jìn)一步擴(kuò)大起到了很大的促進(jìn)作用。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的其它方面對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中外諸多著名企業(yè)家產(chǎn)生過(guò)重要影響。作為現(xiàn)代企業(yè)管理者的職業(yè)經(jīng)理人在借鑒西方現(xiàn)代管理理念的同時(shí)，還應(yīng)從中國(guó)的實(shí)情出發(fā)，從中華民族五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想中汲取精華。筆者認(rèn)為有兩個(gè)思想精髓必須被我們掌握，一個(gè)是“自強(qiáng)不息，厚德載物”；一個(gè)是“無(wú)為而治”的管理哲學(xué)。前者是對(duì)我們職業(yè)經(jīng)理人個(gè)人素質(zhì)的綜合要求和提高方法，而后者更側(cè)重于職業(yè)經(jīng)理人的戰(zhàn)略思維。孔子在《論語(yǔ)·述而》中說(shuō)：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”，這是對(duì)中華民族剛健有為、奮發(fā)圖強(qiáng)精神的集中概括和生動(dòng)體現(xiàn)。自強(qiáng)不息最核心的內(nèi)容在于不停留不滿足于當(dāng)前的自我，不斷地向“更新”的自我邁進(jìn)。孔子提倡并努力實(shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神，鄙視“飽食終日無(wú)所用心”的人生態(tài)度。如果說(shuō)，這只是知識(shí)分子和上層人士自強(qiáng)自立、積極進(jìn)取的表現(xiàn)，那么“人窮志不短”、“刀子不磨要生銹，人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗語(yǔ)，則反映的是自強(qiáng)不息精神的全民化、普遍化和社會(huì)化。沒(méi)有自強(qiáng)不息的精神，就會(huì)怨天尤人、自暴自棄，就找不到前進(jìn)的動(dòng)力源泉。這就要求職業(yè)經(jīng)理人必須有活到老學(xué)到老的決心和毅力，以頑強(qiáng)不屈、百折不撓的精神和行動(dòng)追求個(gè)人素質(zhì)日臻完善。

中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中國(guó)五千年文明發(fā)展的歷史與歷代先民不懈努力濃縮而成的精華，是中華民族以及與中華民族有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的人的共同精神家園和寶貴財(cái)富。在建立具有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)制度和管理模式的過(guò)程中，要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，做到“古為今用”，對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]李琦．中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理思想的影響[J]．北京市計(jì)劃勞動(dòng)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)．2005（2）

[2]趙東升．東西方傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響[J]．云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)．2004（6）

傳統(tǒng)文化中的民本思想范文第3篇

關(guān)鍵詞：民本思想 官德修養(yǎng) 判詞 說(shuō)理

前言

中國(guó)法律傳統(tǒng)自漢武帝時(shí)期實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國(guó)策之后，儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)數(shù)千年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，儒家學(xué)說(shuō)也成為法的指導(dǎo)思想，自此中國(guó)法開(kāi)始了法律道德化和對(duì)司法官員的民本關(guān)懷和官德情懷教化的進(jìn)程，并逐漸形成中華法系的特征，即法律與道德一體。自春秋決獄，引禮入法之后，儒家倫理滲入到中國(guó)傳統(tǒng)法制中，中國(guó)法以“一準(zhǔn)乎禮”的法律原則和“德才兼?zhèn)洹钡乃痉ü倭朋w系為特征。

中國(guó)封建社會(huì)在清末科舉制廢除以前，科舉考試是各階層人群進(jìn)入到統(tǒng)治階層的通道，統(tǒng)治者借由科舉制度為政權(quán)選拔符合正統(tǒng)理念的人才來(lái)治理社會(huì)，即他們不僅要幫助皇帝統(tǒng)治天下還要肩負(fù)著幫助皇帝教化民眾的責(zé)任，于是就為此設(shè)置了統(tǒng)一的選拔標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的第一要義是做官要有官德，所謂“身、言、書、判”樣樣俱佳，熟悉并掌握儒家的正統(tǒng)思想，概括起來(lái)就是只有熟讀四書五經(jīng)，通曉儒家義的讀書人方能踐行自己“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治理想和抱負(fù)。而傳統(tǒng)中國(guó)的行政司法不分，治理社會(huì)的決策者兼理行政與司法職能，最終那些飽讀儒家詩(shī)書并進(jìn)入統(tǒng)治階層的讀書人，就需要不斷的在社會(huì)治理的實(shí)踐中運(yùn)用自己所掌握的儒家知識(shí)兼律令，并以此為裁斷爭(zhēng)議、定紛止?fàn)幍闹R(shí)，踐行自己心中正統(tǒng)儒家理念中所倡導(dǎo)的以尊卑、位差關(guān)系為基礎(chǔ)的正義與秩序的理念，并將之不斷的運(yùn)用到具體案件中去，進(jìn)而借由司法權(quán)力的導(dǎo)向作用強(qiáng)化這一理念。

孟子說(shuō)過(guò)，“徒法不足以自行”。法律最終還是借助人的因素——主要是司法官員——來(lái)實(shí)現(xiàn)立法思想和統(tǒng)治理念的，在科舉制和行政官員行使司法權(quán)的境況下，司法官員自覺(jué)地將儒家的民本關(guān)懷觀念復(fù)制強(qiáng)化的過(guò)程，也是推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成儒家倫理法制的一個(gè)重要因素。由此而言，觀察傳統(tǒng)司法中處理具體案件的過(guò)程和結(jié)果便成為管窺中國(guó)傳統(tǒng)司法中司法官員民本關(guān)懷官德的一個(gè)窗口。①

案例是一個(gè)國(guó)家法制狀況的具體展示方式，判決書則是具體案件公示在人們面前的主要載體，其中的判詞及說(shuō)理，則充分體現(xiàn)了司法官員的學(xué)養(yǎng)水平、道德品質(zhì)和法律技術(shù)的高低。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，作為案例表現(xiàn)形式的判詞最直觀地展現(xiàn)了國(guó)家的司法官在處理具體糾紛時(shí)所采用的治理理念和體現(xiàn)出的道德素養(yǎng)。

汪世榮先生在其《中國(guó)古代判詞研究》中指出：“判例在中國(guó)古代的特定時(shí)期是獨(dú)立的法律形式，具有規(guī)范作用。中國(guó)古代實(shí)行因案生例的判例法制度，司法官吏在其司法活動(dòng)中針對(duì)具體案件的裁判，認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)該案總結(jié)、創(chuàng)制出特定法律規(guī)范時(shí)，便在判詞中附請(qǐng)定例。封建最高統(tǒng)治者以上諭的形式，在對(duì)該案作出批結(jié)的同時(shí)，可以概括出具體的法律規(guī)范，遵照實(shí)施。由例優(yōu)于律的法律原則決定，判例法具有優(yōu)先適用的特點(diǎn)。判詞是中國(guó)古代法制文明的重要組成部分。從中國(guó)古代判詞的形成來(lái)看，司法活動(dòng)推動(dòng)了法律體系的完善和發(fā)展，反映了中國(guó)古代的司法狀況與水平。中國(guó)古代判詞反映了特定的社會(huì)與國(guó)情，反映了治人與治法的相互關(guān)系規(guī)律。”②從這個(gè)意義上而言，研究古代判詞可以管窺傳統(tǒng)司法中的民本關(guān)懷和官德修養(yǎng)。清代判詞代表了中國(guó)古代判詞的最高成就，本文通過(guò)對(duì)清代名吏施世綸的一道判詞評(píng)析說(shuō)明以上觀點(diǎn)。

一、判詞

“案犯宿介：重蹈盆成括殺身之覆轍，獲得登徒子好色的名聲。……禍自天降，終于受酷刑，差點(diǎn)喪命；孽由自作，幾乎砍掉腦袋，不得復(fù)生。翻墻鉆洞的行，固然玷辱書生名聲；李代桃僵的誤會(huì)，也真難消心頭冤氣。責(zé)打可以稍為寬緩，抵他已受的苦刑；秀才姑且降為童生，給他自新的出路。”

“至于毛大這人：刁滑無(wú)賴，市井兇徒。……風(fēng)流道上竟然出這種惡魔，溫柔鄉(xiāng)中怎會(huì)有如此鬼蜮！即將該犯暫首示眾，以快人心。”

“至于胭脂：尚未許嫁，已達(dá)婚齡。以月里嫦娥之貌，自應(yīng)有郎如美玉；似《霓裳羽衣》之姿，何愁藏嬌無(wú)金屋。……父親死在刀下，可愛(ài)的美人成了禍水。幸而尚能自守，終于白璧無(wú)瑕；雖然陷入牢獄之災(zāi)，還可重歸閨房。拒絕非禮的行為，其情可嘉，還是清白的情人；擲果潘郎的心意，其愿可遂，也是風(fēng)流的雅事。仗仰縣官，擔(dān)任媒人。”③

二、基本案情

以上判詞說(shuō)的是清代山東東昌一個(gè)卞姓牛醫(yī)老年得女，十分疼愛(ài)，取名胭脂，十五歲仍待字閨中。有一風(fēng)流寡婦王氏住其對(duì)面，王氏欲把胭脂許配給街坊鄂秀才并慫恿胭脂私下約會(huì)鄂秀才。

王氏與書生宿介有，便把替胭脂做媒的事告訴宿介還讓其帶話給鄂秀才。宿介也是色鬼一個(gè)，早就垂涎胭脂的美貌便打算冒充鄂秀才幽會(huì)一下胭脂，于是借故了解清楚胭脂家中的格局方位。一天，宿介翻墻進(jìn)入卞家，冒充鄂秀才央求摸一下胭脂的玉手作為定情約定，胭脂以為是鄂秀才就打開(kāi)門，宿介進(jìn)屋后便要非禮遭到胭脂反抗。宿介怕嘈醒他人便要求另定日子見(jiàn)面并討要一件定情物。胭脂不給，他順手拿走一只繡花鞋。回到王氏處宿介發(fā)現(xiàn)那只繡花鞋丟了，便告訴了王氏。

街坊有個(gè)叫毛大的，游手好閑，早先勾引過(guò)王氏，毛大知道宿介跟王氏相好總想。那天夜里，毛大摸到王氏家門外正偷聽(tīng)宿介跟王氏講卞家的事，感覺(jué)踩到一個(gè)東西，拾起來(lái)發(fā)現(xiàn)是一只繡花鞋，心中很高興，心想這回拿著定情物就可以去卞家約會(huì)了。一天夜里，毛大翻墻進(jìn)入卞家，卞牛醫(yī)以為是賊就拿把刀追出來(lái)，胭脂聽(tīng)到搏斗聲也爬起來(lái)跟母親一起幫父親時(shí)，發(fā)現(xiàn)卞牛醫(yī)的腦袋已經(jīng)被砍掉，又在墻角找到一只繡花鞋。母親認(rèn)出那是女兒的東西，就逼問(wèn)實(shí)情。胭脂不忍心牽連到王氏，邊哭邊告訴母親是鄂秀才干的。

案子告到縣衙，縣官派人將鄂秀才捉拿歸案，人證物證俱在，鄂秀才經(jīng)過(guò)幾次大刑折磨，屈打成招，有口難辨，被判了死刑。案子上訴到府衙門審理后轉(zhuǎn)到濟(jì)南府復(fù)審。每次審理都要經(jīng)過(guò)刑訊，鄂秀才滿腔怨氣要和胭脂公堂對(duì)質(zhì)，胭脂見(jiàn)了他總是將他痛罵一通，鄂秀才百口難辨。案子最后轉(zhuǎn)到施世綸手中復(fù)查，施學(xué)使對(duì)案子仔細(xì)分析和判斷后，經(jīng)過(guò)訊問(wèn)鄂秀才發(fā)現(xiàn)有冤情，決定重新審理。經(jīng)過(guò)艱難的審理，幾經(jīng)周折案件終于水落石出。于是施世綸作出了如上被后世傳誦的著名判詞。

三、評(píng)析

本案判詞作者施世綸，字文賢，號(hào)潯江，晉江縣衙口鄉(xiāng)人，官拜兵部右侍郎兼都察院右副都御史等。他居官時(shí)，政績(jī)顯著，清名遠(yuǎn)播。《清史稿》贊之：“聰強(qiáng)果決，準(zhǔn)抑豪猾，禁胥吏，所至有惠政”。④

（一） 本案所涉法律問(wèn)題

本案是一起故意殺人案，加重情節(jié)是翻墻越戶，在《大清律》是死刑中的斬立決，本案的焦點(diǎn)是如何查證誰(shuí)是真正的兇犯。在當(dāng)時(shí)的刑事偵查技術(shù)條件下，如果不能拿捕現(xiàn)行犯，很難在紛繁復(fù)雜的因素下查找到真兇。封建時(shí)代的官員集偵查、控訴、審判于一身，實(shí)行口供定案，罪從供定，刑訊逼供普遍化而且合法化。案件發(fā)生后，通常的手段是把所有嫌疑的人全部緝捕到案，進(jìn)行嚴(yán)刑拷打，逼問(wèn)口供，以口供定罪，或者眾證定罪。

（二）不枉不縱的民本思想早在千百年前，中華文明就有了民本思想。在《尚書》中有“民惟邦本，本固邦寧”的治國(guó)理念，強(qiáng)調(diào)“天地之間，莫貴于人”，強(qiáng)調(diào)要利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。齊國(guó)政治家管仲提出“霸王之所始也，以人為本。本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”孔子也說(shuō)“丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”孟子發(fā)揮了孔子的思想，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕。”西漢時(shí)期的劉安，在《淮南子·泰族訓(xùn)》中提到，“國(guó)主之有民也，猶城之有基，木之有根；根深則上固，基美則上寧。”唐朝李世民說(shuō)過(guò)：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身毖。”縱觀中國(guó)古人對(duì)民本思想的闡述，盡管內(nèi)容不完全相同，但是中心思想是強(qiáng)調(diào)“民本”，即老百姓對(duì)維護(hù)國(guó)家安定，鞏固政權(quán)的作用巨大，寬民是對(duì)官員們民本思想和官德情懷的要求。

施世綸能夠剝絲抽繭，去偽存真地發(fā)現(xiàn)案件事實(shí)，進(jìn)而通過(guò)一通優(yōu)美而朗朗上口的判詞，使案情大白于天下，還無(wú)辜人以公道，使作惡人得到懲罰，令民眾信服，一定是心有寬民愛(ài)民司法公正的民本主義情懷，值得今人學(xué)習(xí)。自古中國(guó)就有所謂“清官”、“青天”的稱謂，說(shuō)明老百姓渴望政治清明，司法官員不偏不倚，都希望官員有民本情懷的良好愿望。

（三）與當(dāng)代刑事判決書的比較

施世綸所治判牘，“以仲由折獄之長(zhǎng)，雜以曼倩詼諧之筆，妙解人頤，爭(zhēng)相傳誦”。施氏之治獄風(fēng)格及所治判牘，影響廣泛的緣由一定是把判決所依據(jù)的理由細(xì)說(shuō)殆盡，使人們信服。

判決理由是判決文書的靈魂。目前我國(guó)大部分刑事判決書的說(shuō)理都缺乏合理性，說(shuō)服力不強(qiáng)。例如，龍宗智教授認(rèn)為，刑事判決書最突出的問(wèn)題是闡述判決理由不夠，一是缺乏對(duì)證據(jù)的分析論證；二是缺乏對(duì)控辯雙方在事實(shí)問(wèn)題上不同看法的分析辯駁；三是缺乏法官形成心證推理過(guò)程；四是在總結(jié)性說(shuō)理裁決部分，重視認(rèn)定，忽視說(shuō)理，因而造成分析不透，說(shuō)理不足，削弱了判決的公信力與說(shuō)服力。可以說(shuō)，對(duì)于判決書為何作出此種事實(shí)認(rèn)定與適用法律的判定，多數(shù)情況下未能分別作出解釋和說(shuō)明。判決的主文通常表現(xiàn)為沒(méi)有過(guò)程的結(jié)果，沒(méi)有論證的結(jié)論，概言之，只有“判決”而沒(méi)有“判決理由”。

判決書沒(méi)有體現(xiàn)說(shuō)理性具體表現(xiàn)在：第一，判決書只是單純的確認(rèn)事實(shí)，而不指出理由。很多判決書的主要內(nèi)容是在羅列事實(shí)，判決書的大多數(shù)的內(nèi)容是對(duì)事實(shí)的認(rèn)定，而對(duì)當(dāng)事人關(guān)注的事實(shí)認(rèn)定的理由卻未加說(shuō)明，尤其是對(duì)當(dāng)事人存在較大爭(zhēng)議的證據(jù)和相互矛盾的證據(jù)不加以分析、論證，只簡(jiǎn)單地用“不予采信”、“沒(méi)有事實(shí)依據(jù)”等簡(jiǎn)單概括。第二，判決書不展示法官進(jìn)行法律推理的過(guò)程。大多數(shù)判決書在案件事實(shí)和適用法律之間缺乏法律推理，造成認(rèn)定的事實(shí)與適用的法律之間相互分離。特別是對(duì)一些爭(zhēng)議較大的疑難和熱點(diǎn)案件，法官在陳述判決理由時(shí)只是簡(jiǎn)單的引用法律條文，不闡明法律推理的具體過(guò)程，令當(dāng)事人對(duì)判決結(jié)果難以接受。判決書不能夠以理服人，至少說(shuō)明司法官員缺乏民本理念和法律技術(shù)，更遑論寬民恤民的官德修養(yǎng)了。

四、結(jié)論

從施氏的判詞可以看出，首先直接運(yùn)用了儒家倫理觀念，完美的將涉案人員納入到儒家倫理的觀念下，從道德教化的角度敘說(shuō)他們的行為是否合乎禮的要求，然后從法律角度分析他們應(yīng)當(dāng)受到法律懲罰，從法律的層面對(duì)他們的行為進(jìn)行了否定。在法和禮的角度，對(duì)他們進(jìn)行鞭撻和懲罰。施氏判詞同時(shí)也清晰地展現(xiàn)了司法官員通過(guò)倫理定案，運(yùn)用律令懲罰犯罪并重教化的方式處理案件的特征，同時(shí)不枉不縱，抑強(qiáng)扶弱的民本主義官德。

本案判詞之所以獲得好評(píng)，是因?yàn)槌休d判例的判詞有對(duì)人的教育、對(duì)社會(huì)的指引和對(duì)行為的約束之作用。借助此判詞，民眾更加認(rèn)同儒家倫理明辨行為的是非，也正是通過(guò)分析這道判詞，我們可以清楚看到司法官在處理個(gè)案時(shí)，通過(guò)運(yùn)用判決說(shuō)理來(lái)闡明并表達(dá)傳統(tǒng)司法中官員的民本主義關(guān)懷。（作者單位：鄭州大學(xué)法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 何勤華著 《法律文化史譚》，商務(wù)印書館，2004年，第216頁(yè)。

[2] 張晉藩著《中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》，法律出版社，2005年6月第一版，第116頁(yè)。

注解

① 見(jiàn)孟子《離婁章句上》。

② 汪世榮著《中國(guó)古代判詞研究》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1997年第一版，第207頁(yè)。

傳統(tǒng)文化中的民本思想范文第4篇

關(guān)鍵詞：民本思想;以人為本;正己正心;仁政德治;以和為貴

在中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中，蘊(yùn)涵了豐富的管理哲學(xué)思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)建立了愛(ài)人貴民的樸素人本主義――民本思想，與西方20世紀(jì)70年代提出的系統(tǒng)完整的人本管理理論相比，中國(guó)古代文化中的民本思想要早2000多年。

“以人為本”的理念最早是由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家管仲提出來(lái)的。當(dāng)齊桓公向管仲詢問(wèn)成就霸業(yè)之道時(shí)，管仲就明確指出“君若將欲霸王舉大事乎？則必從其本事矣。”“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”①霸王之業(yè)的開(kāi)始，就是以人民為根本，本治國(guó)家就穩(wěn)固，本亂國(guó)家就危亡。可見(jiàn)人民是國(guó)家的根本，是成就霸業(yè)的基礎(chǔ)。管仲提出來(lái)的“以人為本”，實(shí)際上是“民本”，“得人心者得天下，失人心者失天下”，將百姓視為治國(guó)安邦的根本。孟子從“民為立國(guó)之本”思想出發(fā)，指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”②為什么“民”如此重要呢？《荀子?哀公》中的一句話道破天機(jī)，“君者舟也，庶民之水也。水則載舟，水則覆舟”。春秋戰(zhàn)國(guó)的許多典籍都體現(xiàn)了民本思想，這也是諸子百家管理思想的核心。

民本思想是將人視為管理的核心，正己安人，用仁愛(ài)之心，從內(nèi)在的道德感去提高人們遵守各種社會(huì)行為規(guī)范的自律性，進(jìn)而協(xié)調(diào)各種社會(huì)矛盾，使社會(huì)達(dá)至和諧統(tǒng)一、天下大治將古代的民本思想運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理之中，把博大精深的中國(guó)古代管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理理念相融合，有利于促進(jìn)企業(yè)的全面發(fā)展。

一、正己正心――對(duì)管理者的要求

儒家的經(jīng)典著作《大學(xué)》中說(shuō)：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”可見(jiàn)“修身正心”乃是“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的前提。孔子十分強(qiáng)調(diào)管理者的“正己”作用，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”③管理者如果自身品行端正，即使不發(fā)號(hào)施令，百姓也會(huì)跟著行動(dòng)；管理者如果自身品行不端正，即使發(fā)號(hào)施令，百姓也不會(huì)順從。“不能正其身，如正人何？”④孟子也提出了“其身正而天下歸之”⑤的觀點(diǎn)，認(rèn)為“君仁，莫不仁；君不義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣”。⑥在儒家看來(lái)，正己做好了，自己在道德能力方面更完善了，才有治國(guó)安民的條件和本領(lǐng)。治理國(guó)家是一個(gè)“正己安人”的過(guò)程，管理者以“正己正心”為起點(diǎn)，最終達(dá)到“安人”的目標(biāo)。在任何時(shí)代，管理者的素質(zhì)都決定了一個(gè)企業(yè)、組織的興衰存亡。管理者欲“安人”，首先要“正己”；欲“正人”，首先要“正心”。在現(xiàn)代企業(yè)中，管理者不僅要具備豐富的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)以及非凡的智慧，更重要的是要不斷提高個(gè)人修養(yǎng)與人格魅力，修身立德，嚴(yán)格要求自己，以身作則，才能起到良好的示范和帶頭作用，用無(wú)聲的語(yǔ)言說(shuō)服下屬，用個(gè)人魅力感染下屬，建立威信，贏得員工的尊重與信任，同心協(xié)力共同促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

二、仁政德治――對(duì)被管理者的態(tài)度

孔子主張以“仁”的精神統(tǒng)治“民”，孔子提出 “仁者,愛(ài)人”⑦。愛(ài)人的原則有二：“己所不欲，勿施于人。”⑧――自己不愿意的事情就不要強(qiáng)加于別人；同時(shí)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”⑨――自己要站住腳，也要使別人站住腳；自己質(zhì)樸謙退通達(dá)，也要使別人質(zhì)樸謙退通達(dá)。孟子進(jìn)一步完善了仁政學(xué)說(shuō)，在他看來(lái)“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。以不忍人之心,行不忍人之政，治天下可運(yùn)之于掌上。”“不忍人之心，是為仁心；不忍人之政，是為仁政。”⑩只要有愛(ài)人的思想，施行愛(ài)人的管理政策，管理好一個(gè)國(guó)家就如小物行于掌中一樣容易。這是因?yàn)槭┬小皭?ài)人”的仁政，與人們本性完全符合，從而能使民心歸順。孔子從“仁愛(ài)”出發(fā),倡導(dǎo)用道德感化的方式來(lái)統(tǒng)治百姓，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”靠刑政來(lái)治理民眾，民眾雖然不敢做壞事卻不知羞恥，只有以禮義道德教化和規(guī)范民眾，民眾才會(huì)懂得做壞事可恥，并知道自覺(jué)地去糾正錯(cuò)誤。這些管理態(tài)度在告誡我們管理者要善待員工，用一顆“仁愛(ài)”之心，啟發(fā)員工內(nèi)在的道德感，提高他們的自覺(jué)性和自律性，增強(qiáng)員工主人翁責(zé)任感，激發(fā)熱愛(ài)企業(yè)的思想感情，培養(yǎng)員工與企業(yè)榮辱與共的責(zé)任感。只有在企業(yè)內(nèi)形成一種相互尊重、友好融洽的工作氛圍，才能最大限度地激發(fā)人的潛能和組織的活力。

三、以和為貴――管理者和被管理者之間的關(guān)系

“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的最佳境界――和諧的狀態(tài)、和平的環(huán)境、和合的氣氛。孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴。”孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”荀子說(shuō)：“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢。”這里的“人和”,就是指內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、和睦，共同構(gòu)成和諧而又充滿生機(jī)的世界。荀子說(shuō)：“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”和睦協(xié)調(diào)，就能團(tuán)結(jié)一致；團(tuán)結(jié)一致，力量就大；力量大了，就強(qiáng)盛；強(qiáng)盛了，就能戰(zhàn)勝外物。這就是優(yōu)化組合之后產(chǎn)生合力而形成的新質(zhì)，這種新質(zhì)發(fā)生的作用，超過(guò)事物單純相加的總和，從而產(chǎn)生巨大的能量。孔子在強(qiáng)調(diào)“以和為貴”的同時(shí)也非常重視“和而不同”,在同中存異。孔子說(shuō):“君子和而不同，小人同而不和。”主張“君子群而不黨”。真正有德行的人是善于與人和睦相處,善于協(xié)調(diào)各種關(guān)系的,并不是盲目茍同和無(wú)原則的附和。“和”并不是盲目追求一致、同一、沒(méi)有自我,而是要通過(guò)各種因素的差異互補(bǔ)來(lái)尋求整體的最佳結(jié)合,以達(dá)到人與人、人與社會(huì)的和諧平衡。

國(guó)家“以和為貴”，才能國(guó)泰民安，建設(shè)和諧社會(huì)；企業(yè)“以和為貴”，才能形成團(tuán)結(jié)一致、和諧共處的企業(yè)精神。企業(yè)內(nèi)部各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)之間、企業(yè)組織機(jī)構(gòu)各個(gè)部門之間、管理者與員工之間、員工與員工之間才能各得其所，相互配合，相互協(xié)調(diào)。企業(yè)為員工營(yíng)造一個(gè)和諧的環(huán)境，能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，以致在工作中形成了動(dòng)力，在交往中凝聚了合力，同心同德，共同實(shí)現(xiàn)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

作者單位：成都航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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[2]李福海.管理學(xué)新論[M].成都:四川大學(xué)出版社,2002:105-115.

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[4]王平一.中國(guó)古代管理思想和管理經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代借鑒[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào),2005(2):56-58.

注釋：

①《管子?霸言》

②《孟子?盡心下》

③④《論語(yǔ)?子路》

⑤⑥《孟子?離婁上》

⑦⑧《論語(yǔ)?顏淵》

⑨《論語(yǔ)?雍也》

⑩《孟子?公孫丑》

《論語(yǔ)?為政》

《論語(yǔ)?學(xué)而》

傳統(tǒng)文化中的民本思想范文第5篇

關(guān)鍵詞 價(jià)值觀；倫理觀；與時(shí)俱進(jìn)

一、心懷天下、萬(wàn)民為先

倫理思想可以分為兩個(gè)部分，從小的方面講是“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”的中國(guó)傳統(tǒng)家庭思想，從大的方面講是“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的中國(guó)傳統(tǒng)忠君愛(ài)國(guó)、報(bào)效神州的社會(huì)思想及使命精神。從總理的人生中，我們不難看出，心懷天下、萬(wàn)民為先的矢志精神一直貫穿其中，并散發(fā)出折服人心的光芒。

2007年2月26日，總理在署名文章《關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史任務(wù)和我國(guó)對(duì)外政策的幾個(gè)問(wèn)題》中引用《尚書》中的“民為邦本、本固邦寧”“為人上者、奈何不敬？”詳細(xì)闡述了“‘和而不同’的哲學(xué)思想，‘民為邦本’的民本思想，‘尊師重教’的教育思想，‘己所不欲勿施于人’的社會(huì)倫理思想等都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華。”他矢志通過(guò)改革開(kāi)放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，重視人在社會(huì)中的主體地位和作用，尊重人的價(jià)值、關(guān)心和保障人的權(quán)益，在平等、自由的條件下實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

2003年9月10日，溫總理在與國(guó)務(wù)院參事室和中央文史研究館的參事、館員進(jìn)行座談時(shí)說(shuō)“當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要心里想著群眾，傾聽(tīng)群眾的呼聲，了解真實(shí)情況，‘心中為念農(nóng)桑苦，耳里猶聞饑凍聲’。”闡述“關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生是我們黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的要求，是人民政府的基本職責(zé)。”

僅選取溫總理兩次具有親民情懷代表性的發(fā)言，查閱相關(guān)資料，淺析溫總理眼中對(duì)于心懷天下、萬(wàn)民為先的倫理思想。“民為邦本，本固邦寧”兩句以凝練的語(yǔ)言概括出中國(guó)傳統(tǒng)文化中機(jī)器寶貴的思想之一種——民本思想。人是國(guó)家的基石，只有鞏固國(guó)家的基石，國(guó)家才能夠安寧。民本思想在中國(guó)的萌芽是很早的，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著“民”在人們思想中的地位進(jìn)一步上升，先進(jìn)的思想家和政治家們就開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，民心向背對(duì)封建王朝的興亡具有決定作用。春秋時(shí)齊國(guó)管仲就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”道家學(xué)派創(chuàng)始人老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。”而孔子對(duì)于“民”的關(guān)注則被其后學(xué)孟子用一句話概括為“民為貴，社稷次之，君為輕。”王符《潛夫論》就說(shuō)：“帝以天為制，天以民為心，民之所欲，天必從之。”程頤也說(shuō)：“民可明也，不可愚也；民可教也，不可威也；民可順也，不可強(qiáng)也；民可使也，不可欺也。”朱熹則進(jìn)一步發(fā)展為：“國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊，又系于二者之存亡。”足見(jiàn)民本思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)倫理思想中占據(jù)著絕對(duì)主導(dǎo)的地位，民心所向，決定著各項(xiàng)事業(yè)工作的成功與否。溫總理重視民生，時(shí)刻以民為本，充分反映了一個(gè)大國(guó)總理所應(yīng)具的政治和人文素質(zhì)，也正因?yàn)闇乜偫頃r(shí)刻把人民放在第一位，才真正調(diào)動(dòng)了全國(guó)各族人民的積極性，集中全力發(fā)展社會(huì)事業(yè)，開(kāi)創(chuàng)了國(guó)家建設(shè)發(fā)展的新局面。

二、子帥以正、獨(dú)立不遷

溫總理是一個(gè)溫文爾雅極具學(xué)者與政者所有優(yōu)點(diǎn)的人，在他講話中每每所用的經(jīng)典詩(shī)文、優(yōu)秀名篇中，我們能夠深刻感受到大國(guó)總理獨(dú)立不遷、正直無(wú)畏的勇氣，以及從中折射出的強(qiáng)大的人格魅力。

2003年3月21日在國(guó)務(wù)院第一次全體會(huì)議講話中，溫總理引用《論語(yǔ)》中孔子的話“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”要求新一屆政府各部門負(fù)責(zé)同志從自身做起，公道正派、嚴(yán)于律己。所引用契合時(shí)展、兼具警醒效用。溫總理是這樣說(shuō)的，也是在實(shí)踐中讓國(guó)人這樣感動(dòng)的，用一腔正直無(wú)畏的熱情，去建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，去奉獻(xiàn)自身才智與心血，用“天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤”的改革誓言和“周雖舊邦，其命維新”的創(chuàng)新精神，用匡扶正義、獨(dú)立不改的人格魅力，開(kāi)創(chuàng)了國(guó)家建設(shè)發(fā)展的新局面。

2005年12月14日，溫總理在首屆東亞峰會(huì)上發(fā)表了題為“堅(jiān)持開(kāi)放包容，實(shí)現(xiàn)互利共贏”的講話，他指出：“中國(guó)有句古詩(shī)，‘不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。’我堅(jiān)信，只要我們站在時(shí)代的前沿，以歷史的眼光洞察世界大勢(shì)，以戰(zhàn)略家的眼光規(guī)劃未來(lái)，以互利共贏的精神致力于發(fā)展，以務(wù)實(shí)開(kāi)放的態(tài)度推動(dòng)區(qū)域合作，我們就能克服前進(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻，不斷譜寫出本地區(qū)和平、發(fā)展與繁榮的新篇章。”古人常將浮云比喻成奸饞小人，漢代陸賈《新語(yǔ)》中說(shuō)：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日。”唐朝李白《登金陵鳳凰臺(tái)》詩(shī)云：“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。”都集中反映了對(duì)浮云的藐視與仇恨。溫總理引用王安石的這兩句詩(shī)，一方面想要表達(dá)中國(guó)在推動(dòng)地區(qū)發(fā)展一體化的進(jìn)程中是光明正大的，另一方面也是希望各國(guó)能夠坦誠(chéng)相待，站在時(shí)代的制高點(diǎn)上，克服艱難、互利共贏。這其中，折射出溫總理那種強(qiáng)大的無(wú)畏精神、獨(dú)立不遷的浚潔人格和對(duì)倫理觀的嚴(yán)格操守、對(duì)人倫準(zhǔn)第的積極向往。

2006年9月5日，溫總理在回答記者問(wèn)話時(shí)說(shuō)：“‘身無(wú)半畝、心憂天下；讀破萬(wàn)卷，神交古人’‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。’”充分表達(dá)了自己深沉執(zhí)著的愛(ài)國(guó)情懷，以詩(shī)明志，抒發(fā)了自己深沉地愛(ài)著自己的祖國(guó)并愿意為自己的祖國(guó)奮斗終身。其深刻執(zhí)著的價(jià)值觀和美政理想體現(xiàn)得淋漓盡致，展現(xiàn)其無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚情操、艱苦奮斗的精神狀態(tài)、超拔的精神境界和獨(dú)特的人格魅力，讓我們新時(shí)代的大學(xué)生不禁心生向往、引其為師。

三、敢立壯志、永不言改