漢字與古代文化

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漢字與古代文化范文第1篇

《說文解字》：“祭，祭祀也。從示，以手持肉。”這就是說，“祭”就是手里拿著肉祭祀神靈的意思。“祭”字的甲骨文字形作，左邊像肉（即楷書“祭”字左上角的部件），右邊像手（即楷書“祭”字右上角的部件），下面的點(diǎn)像血滴，點(diǎn)的多少不一，表示剛剛宰殺的犧牲，還在滴血，就拿來祭祀，這說明當(dāng)時(shí)還保持著血食的習(xí)慣。“血”字甲骨文字形作，正像祭祀時(shí)將血盛在器皿中的樣子。段玉裁《說文解字注》：“古者茹毛飲血，用血報(bào)神。”古人自己吃生肉，飲鮮血，也拿生肉鮮血來祭祀神靈。久而久之，“血食”也便成了祭祀的代稱。我們經(jīng)常在古書中看到“社稷不血食”的說法，意思就是社稷之神得不到祭祀，象征著國家的滅亡。這種殺生血食的祭祀習(xí)俗，在中國各個(gè)歷史時(shí)期都有記載，直到今天，中國部分地區(qū)還有以“血食”祭祀鬼神的做法。

當(dāng)然，對于“祭”字中的點(diǎn)到底代表著什么，還有些不同的看法。如有人認(rèn)為，點(diǎn)代表的不是血，而是碎肉末。古代祭祀的時(shí)候，為了方便神靈的享用，人們事先要另外準(zhǔn)備一些切碎的肉末，撒在大塊的肉上，祭祀時(shí)祭祀者左手提著肉塊或盛肉的器具，右手抓取上面的肉末慢慢拋撒，好讓神靈前來享用。隨著祭祀的進(jìn)程，肉末越來越少，就好像神在一點(diǎn)一點(diǎn)地享用一樣。這有點(diǎn)兒類似于現(xiàn)在殯葬時(shí)撒紙錢的儀式，左手持斗，右手從中抓取紙錢撒向空中，口中不停地禱告讓亡靈前來拾取。《儀禮》說：“右手執(zhí)肺，左手執(zhí)本……絕末以祭。”這里的“本”應(yīng)該是大塊的祭品或盛祭品的器皿，“肺”應(yīng)該是切碎的肺末，可以抓取，“絕末”就是把肉末一點(diǎn)一點(diǎn)地撒出去。從《儀禮》的這一記述來看，把“祭”字中的點(diǎn)解釋作肉末，似乎也有一定的根據(jù)。還有人認(rèn)為，“祭”左邊的不是肉，而是盛酒器，手持酒器將酒倒出，以這種方式進(jìn)行祭祀，點(diǎn)就代表從器皿里淌出的酒滴。不過，這種說法目前還找不出更多的證據(jù)。

“祭”字甲骨文還可寫作、，字形中除了手、肉、血滴之外，下面增加了或，所增加的部分就是“示”字。其實(shí)，多數(shù)與祭祀或神靈有關(guān)的字，都會帶上這樣一個(gè)偏旁。《說文解字》：“示，天垂象，見吉兇，所以示人也。三垂，日月星也。觀乎天文以察時(shí)變，示神事也。”許慎對“示”字的解釋，依據(jù)的是其小篆字形，他認(rèn)為，上面的兩橫是“上”字，“上”代表天，下垂的三筆分別代表日月星，上天用日月星所形成的不同天象，映射人間的禍福，提示人們遵照行事；人們則通過天象觀察自然的變化，了解神的旨意。這種根據(jù)小篆字形所得出的解釋，無法與“示”的甲骨文字形相切合。“示”在甲骨文中有多種寫法，按照葉玉森《說契》的說法，“乃最初之文。上從一，象天；從丨，意謂恍惚有神自天而下，乃以丨為象征。變作，下從一，象地，謂神自天下地也。又變作、，上從二，乃從一之訛。……更變作、，與小篆合。即許（慎）三垂日月星之說所由來，亦即近儒漢族崇拜三光之說所由推演。實(shí)則初民崇拜大自然，惟覺有神自天下降而已。‘示’本繁變之字，許君及近儒之說，并不免附會。”葉玉森批評了許慎的說解，但他自己的解釋也同樣有附會之嫌，把其中的“丨”解釋作仿佛有神自天而降，確實(shí)顯得過于玄虛。

將解釋為神主的說法也很流行。神主大致相當(dāng)于現(xiàn)在所供奉的神靈或祖先的牌位，古時(shí)候的神主多為一根豎立的木頭，或者將幾根秸稈捆在一起，外面涂上泥，以此作為神的依附，供人們祭祀供奉。但這種說法很難解釋神主上面所加的一橫究竟是什么含義，變成兩橫又是什么含義，酒或者血為什么能從神主上流淌下來，這些都還是疑問。相比較而言，我們更愿意相信另一種說法，即像祭壇， 像祭壇上擺放有祭品，、、則像酒或血從祭壇上流淌下來，或者是祭品的碎末從祭壇上撒落，這樣解釋似乎可以與“祭”字中的點(diǎn)相印證。

我們還可以通過“祝”字的甲骨文字形（見圖1）來觀察的形象。祝是祭祀時(shí)負(fù)責(zé)向神禱告的人，也指祭祀時(shí)的禱告詞。其甲骨文字形正像一個(gè)人跪在地上，面向神壇向神禱告的樣子。“祝”的這些字形中，有的祭壇上沒有祭品，只是跪在神壇前作禱告狀；有的則像伸開雙手，在祭壇上擺放祭品之形；更有的就像前面所說的左手持盛肉的器具，右手拋撒肉末的樣子（如第一行的第4、5個(gè)字形），這說明，認(rèn)為“示”字中的點(diǎn)是肉末的說法，在字形中也可以找到根據(jù)；而第二行第1個(gè)字形中，“示”字的四點(diǎn)從祭壇的兩側(cè)直接下落，又確實(shí)像液體（血或者酒）向下流淌的形象。所以我們是否可以這樣推測，當(dāng)時(shí)祭祀的方式并不是單一的，有的以血與肉祭，有的以酒與肉祭，有的則是“絕末以祭”，不同的造字者選取不同的方式作為字形的取像，于是便有了“示”和“祝”等字的不同寫法。這種為同一個(gè)字選擇不同取像的情況，在甲骨文中相當(dāng)常見，如“牢”本指圈牲口的地方，有的圈牛，有的圈羊，有的圈馬，于是“牢”字也就有了、、等不同的寫法，這是因取像不同而給同一個(gè)字造出幾個(gè)不同字形的典型例證。由此看來，關(guān)于“祭”字中的點(diǎn)究竟代表什么，正確答案很可能不止一個(gè)。

圖1中第二行的前5個(gè)“祝”字，跪著的人形上面都加上了大“口”，意在突出這個(gè)人在張著大嘴不停地禱告；最后一個(gè)字形的“口”雖然放在下面，也起著同樣的作用。禱告時(shí)所說的言辭叫祝詞。祝詞有的是程式化的，什么時(shí)候說什么樣的祝詞是固定的；有的則針對不同的祭祀內(nèi)容而有不同的祝詞。在古代文獻(xiàn)的記述中，有不少祝詞是非常個(gè)性化的。如《尚書?金》篇，就記錄了周公為周武王的疾病而作的祝詞：周滅商后的第二年，周武王生了重病，身體不適。武王的母弟周公旦為了祈求祖先的神靈保佑武王，就把自身作為抵押，建成三座祭壇，修整祭祀的場地。又在三壇的南方筑起一座臺子，周公面向北方立于臺上，安放好璧，手拿著，向武王的曾祖、祖父和父親禱告說：“你們的長孫（武王）患了重病，如果你們?nèi)幌韧踉谔焐嫌兄赖穆氊?zé)，就用我來代替他的身子吧！我仁厚孝順，多才多藝，善于事奉鬼神。你們的長孫比不上我的才藝，又不會事奉鬼神，（還是讓我去幫你們助祭吧，別讓他去了。讓他好好地活在人間吧！）而且他在天帝那里接受了任命，獲得了整個(gè)天下，因而能夠使你們的子孫在人間安寧，天下的老百姓無不敬畏他。唉！不要喪失上帝降給的寶貴使命，我們的先王也就永遠(yuǎn)有所歸依了。現(xiàn)在，我來聽命于大龜，你們?nèi)鐪?zhǔn)許我的祈求，我就帶著璧和去追隨你們，聽候你們的命令；你們?nèi)绮粶?zhǔn)許我的祈求，我就將璧和收藏起來，再也不向你們請求了。”于是用龜甲卜問了三次，都顯示出吉兆。第二天，周武王的病就好了。周公旦的這段祝詞的確很有特色，他為了達(dá)到代替武王去死，以便讓武王繼續(xù)治理天下的目的，故意在先王的神壇面前夸耀自己的本領(lǐng)，好讓先王相中他而放回武王，這種為國家社稷犧牲自我的精神，確實(shí)令人欽佩。

漢字與古代文化范文第2篇

“車”字在甲骨文中有、、、等多種不同的寫法（見附圖）。在西周金文當(dāng)中，“車”就已經(jīng)簡寫成，與現(xiàn)在“車”的繁體字“”結(jié)構(gòu)基本一致了。而至今所見到的最復(fù)雜的“車”字，莫過于刻在商代晚期青銅器《車父己簋》上的“車”字了（見圖1）。這一字形生動形象地反映了古代馬車的基本形制：字形下部貫穿左右的一橫像車軸形；車軸上有三個(gè)形構(gòu)件，其中兩邊的像兩個(gè)車輪，位于兩輪中間的像車輿之形；車軸兩端分別有兩個(gè)短豎，這是用來固定車輪的零件，叫做轄，其作用是管著輪子不讓它們從車軸上滑脫，所以“轄”字后來可以指管轄的意思；與車軸成十字相交、貫穿上下的一豎像車，車就是車轅（早期的車是單轅，后來才發(fā)展成雙轅）；車上部橫置的弓形構(gòu)件像車衡，車衡即固定在車轅前端的橫木；車衡上有兩個(gè)“人”字形的構(gòu)件，是車軛，車軛呈倒叉形狀，可以夾在馬的脖子上，從而使馬帶動馬車前行；位于車衡兩端下垂的構(gòu)件像系在車衡上的飾物。在這一字形中，幾乎車的所有重要零件都刻畫出來了，可見其描繪之細(xì)致。

金文中還有一個(gè)“車”字(見圖2)，與圖1的構(gòu)件基本相同，但取象角度稍有區(qū)別，其字形的上部朝右側(cè)彎曲，這體現(xiàn)了車的特殊形制。《周禮•考工記》：“凡揉欲其孫而無弧深。”通過這一描述可以了解到，古代的車并不完全是直形的。車是一根用火煨烤而成的整木，壓在車輿下面的部分與輿底平行，探出車輿底座的部分呈淺弧形，逐漸上揚(yáng)，至頂端又趨于水平，整個(gè)外形就像一個(gè)左右拉伸開的“Z”字形。制作車時(shí)，要讓它的彎曲處自然順暢，不要有太深的弧度。圖2的字形正是從一個(gè)特殊的視角，巧妙地反映了車的微曲上揚(yáng)的姿態(tài)。

車上最重要的部件莫過于車輪了。據(jù)說古代的圣人從轉(zhuǎn)動的飛蓬中得到啟發(fā)，從而發(fā)明了輪子。但單純的輪子只能轉(zhuǎn)動，而不能載物，所以圣人又制造了車廂，安置在輪子上，于是便有了車（《后漢書•輿服志》）。且不論“觀蓬為輪”說是否可信，但車輪的發(fā)明，一定與古人對圓形物體便于旋轉(zhuǎn)的生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。“輪”字是從車、侖聲的形聲字，其聲符“侖”同時(shí)又兼表意義。漢代的《釋名》是專門解釋事物名稱來源的書，該書解釋“輪”字說：“輪，綸也。言彌綸周匝也。”之所以可以用紡車的線綸來解釋車輪，是因?yàn)樗鼈兙哂泄餐奶攸c(diǎn)：一方面它們的功能都必須通過旋轉(zhuǎn)而獲得，另一方面線圈的纏繞和車輪輻條的分布都必須很有條理。《說文段注》說：“三十輻兩兩相當(dāng)而不迤，故曰輪。”《周禮•考工記》中關(guān)于制作車輪的技術(shù)要求有十條之多，其中很重要的一條，就是要用懸線察看相對應(yīng)的輻條是否筆直，三十根輻條要兩兩相對而不傾斜，才能達(dá)到要求。可見，旋轉(zhuǎn)和有條理，是車輪得名的兩個(gè)重要依據(jù)，而這兩層含義都是由“輪”的聲符“侖”表達(dá)的。《說文》：“侖，理也。”《康熙字典》：“侖，敘也。”“侖”的繁體字作“”，從從冊，是個(gè)會意字。，音jí，義同“集”。冊就是把用竹簡編制的簡冊卷積起來，所以“侖”既有條理的意思，又有旋轉(zhuǎn)的意思。還有幾個(gè)以“侖”為聲符的字也與“侖”的這些意義有關(guān)。如“倫”是人的不可混淆的輩份、長幼次序，“論”是有條理有層次的語言，“淪”是有條理的水的波紋，等等。這些字都可以和“輪”“綸”“侖”構(gòu)成同源關(guān)系。了解了“輪”字的聲符“侖”所提示的意義，我們對車輪名源的理解也就更深刻了。

車的另一個(gè)重要部件是車軸。《說文段注》：“軸，所以持輪者也。從車，由聲。”“軸”是一個(gè)形聲字，其聲符“由”同時(shí)也兼表意義。“由”是從的意思，可以表示一件東西從什么地方出來。“軸”與同聲符的“抽”、“袖”是一組同源字，它們都含有從什么地方出來的意思。“抽”就是把一件東西從別的東西中拉出來；而衣袖的“袖”得名的原因，也就在于它們是筒狀的，兩臂可由其中抽出。同樣，車軸的得名，也是因?yàn)樗梢詮妮嗇炛谐槌鰜怼！夺屆氛f：“軸，抽也。入轂中可抽出也。”“軸”的這一意義特征，與古人對車軸的保養(yǎng)意識有直接的關(guān)系。

古時(shí)候的車軸多為木制的，車軸伸出車輪外面的兩端很容易被撞壞，為了保護(hù)軸頭，人們用金屬制成兩個(gè)圓筒狀的套，套在兩端的軸頭上，這種零件叫軎（音wèi）。《說文》：“軎，車軸（即“端”）也。從車，象形。”字形中的“口”就像套在軸頭的軎的形狀。楊樹達(dá)說：“（此字）當(dāng)橫看做‘’形乃得之。車軸兩端皆當(dāng)有軎，此省去一端也。”軎上和車軸的兩端有對穿的孔，將兩輪裝在車軸上之后，用一個(gè)插銷從孔中穿過去，以防止車輪和軎從車軸上滑脫，這個(gè)插銷就是前面所說的轄。轄雖然是一個(gè)小零件，但卻是行車的關(guān)鍵；沒有車轄，車輪就會脫落。《淮南子•人間訓(xùn)》：“車之所以能轉(zhuǎn)千里者，以其要在三寸之轄。”《漢書•陳遵傳》：“取客車轄投井中，雖有急，終不得去。”由此可見車轄作用之重要。由于車軸肩負(fù)著承載整個(gè)車身及貨物的任務(wù)，容易斷裂，所以古人很注意保護(hù)車軸，不用的時(shí)候便將車轄取下，將車輪卸下，以減輕車軸的負(fù)擔(dān)，需要用車時(shí)再重新裝上。而卸下車輪，就相當(dāng)于把車軸從輪中抽出，“軸”字的命名就包含有這層意思。

《說文》還收了一個(gè)“車”字的籀文形體，從兩車兩戈。《說文段注》說：“從戈者，車所建之兵，莫先于戈也。從重車者，象兵車聯(lián)綴也。重車則重戈矣。”意思是說，車上所配備的兵器，最早的就是戈。所以“車”字中可以增添部件“戈”。類似的形體在金文中也能見到，如圖3所示，其中的構(gòu)件就是“戈”的象形字。而配備有戈的車無疑是古代的戰(zhàn)車。河南淮陽馬鞍冢出土的古代戰(zhàn)車，車廂上就設(shè)有專門插戈的圓筒，正好與此字形相印證。

古代的戰(zhàn)車多用馬駕。駕馬的數(shù)量有二、三、四、六不等。《說文》中“駢”、“驂”、“駟”分別表示駕二馬、三馬、四馬，這幾個(gè)字的意義都跟它們的聲符有關(guān)。“駢”字從“并”得聲，含有“兩個(gè)并列”的意義特征。“驂”字從“參”得聲，《廣雅》：“參，三也。”因而“驂”就有了“三”的特征。“駟”字從“四”得聲，《說文》：“駟，一乘也，從馬四聲。”由四匹馬拉的車稱為一乘。《論語》中說：“駟不及舌。”由四匹健壯的馬所拉的車，其速度之快可想而知，但它還是趕不上舌頭的速度，這話是告誡我們說出的話就難以收回了，所以要出言慎重。成語“一言既出，駟馬難追”就源于此。而駕六匹馬的是級別最高的車，只有天子才能使用，一般人是不敢僭越的。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)車的多少是一個(gè)國家強(qiáng)弱的重要指標(biāo)，“千乘之國”便是大國，“萬乘之國”要算是超級大國了。

駕戰(zhàn)車參與戰(zhàn)斗，有一點(diǎn)必須注意，那就是在奔赴戰(zhàn)場之前，一定要把馬的尾巴打個(gè)結(jié)挽起來，否則，在戰(zhàn)斗中馬尾巴會被東西掛住，致使戰(zhàn)車無法前行。秦始皇陵兵馬俑中馬的尾巴都是挽結(jié)起來的，就是一個(gè)有力的證明。《說文》中也有一個(gè)專門表示將馬尾挽結(jié)的“”字：“，系馬尾也。”其實(shí)，這個(gè)“”與“”字是同源字。《說文》：“，簪結(jié)也。”《說文通訓(xùn)定聲》進(jìn)一步解釋說：“結(jié)馬尾如人之。”這說明，結(jié)馬尾的方法跟女子盤頭的方法大致是一樣的。《左傳•成公二年》記述了春秋時(shí)期一次主要的戰(zhàn)役――之戰(zhàn)，其中就有關(guān)于結(jié)馬尾的情節(jié)。成公二年六月十七日，齊晉兩軍在地?cái)[開陣勢。齊侯非常輕敵，一大早便說：我姑且消滅晉軍再吃早飯！于是“不介馬而馳之”。這里的“介”字是“”的通假字，全句的意思是不把馬尾巴挽起來就驅(qū)車進(jìn)擊晉軍。結(jié)果，由于晉軍將士團(tuán)結(jié)一致，全力作戰(zhàn)，最終使齊軍潰敗而逃。晉軍乘勝追擊，齊軍只好繞著華不注山逃竄。在逃竄的途中，由于齊侯乘坐的戰(zhàn)車事先沒有給馬尾巴打結(jié)，結(jié)果掛在了樹上，馬車跑不動，被晉國的將領(lǐng)給追上了。幸虧齊侯的御者急中生智，自己冒充齊侯坐在齊侯的位置上，才使得齊侯免于被俘。可見，在車戰(zhàn)前給馬尾巴打結(jié)是多么重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

漢字與古代文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：漢字 歷史文化 活化石

漢字來源于生活，基于生產(chǎn)的需要而創(chuàng)造。中華民族創(chuàng)造漢字的時(shí)候，充分考慮了自身的思維特點(diǎn)，字和思維相融合，字和生活相關(guān)聯(lián)，字可以是所代表含義的直觀體現(xiàn)。漢字和美索不達(dá)米亞文字、楔形文字并稱為世界三大文字，后兩種已經(jīng)湮沒于歷史的長河，只能在博物館一覽真容，只有漢字頑強(qiáng)生存下來，并展現(xiàn)了旺盛的生命力，主要的原因就是漢字是適應(yīng)漢語特點(diǎn)的文字系統(tǒng)。歷史悠久的漢字，保存了我們民族極為豐富的文化遺產(chǎn)。漢字不同于拼音文字，形音義之間本來存在一定的理據(jù)，蘊(yùn)藏著極為豐富的文化信息，透過漢字的構(gòu)造我們常常可以閱讀古代有關(guān)生活方式、社會結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念等方面的信息，成為一種可直接“研磨”的“活化石”文字。著名學(xué)者于丹認(rèn)為：“漢字是握在中華民族掌心里的紋路，循著它的指事象形，可以觸摸到所有觀念由來的秘密”。

一.文化的定義和特點(diǎn)

《易q賁q彖傳》：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”天文是天道自然，人文是社會人倫。治國者必須觀察天道自然的運(yùn)行規(guī)律，來掌握耕作漁獵之時(shí)序;又必須了解現(xiàn)實(shí)社會中的人倫秩序，以明君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等等級關(guān)系，讓人們的行為合乎文明禮儀，并由此而推及天下，以成“大化”。西漢劉向《說苑q指武篇》，其辭曰：“圣人之治天下也，先文德而后武功。凡武之興為不服也，文化不改，然后加誅。”意思是，有頭腦的人治理天下，會先用文德教化天下，再用武力征服，如果僅僅動用武力征服天下的，國民會信服。先用文德感化，但是卻也改變不了，就可以誅罰他。以上可見，“文化”本來是指以文德進(jìn)行教化的意思，是個(gè)政治性術(shù)語。

不同的民族，因?yàn)樯瞽h(huán)境、語言習(xí)慣和自身發(fā)展的快慢不同，表現(xiàn)出來的文化形式和特質(zhì)就不一樣。中華民族傳統(tǒng)文化的薪火相傳，其重要方式就是通過漢字來傳承。漢字不僅是記錄漢語的文字符號，而且負(fù)載著古代科學(xué)知識和文化觀念。中國文字---漢字，由中華民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造，又成為了中華民族傳統(tǒng)文化延續(xù)的主要脈絡(luò)。傳統(tǒng)文化和漢字雖出現(xiàn)有早晚，但相輔形成，互相促進(jìn)。自從有了漢字，中華民族有了自己的歷史，中華傳統(tǒng)文化得到了延續(xù)，所以我們既可以通過傳世文獻(xiàn)來挖掘悠久的歷史文化，也可以通過漢字研究來了解古代社會，了解我們先祖的發(fā)展歷程、生活方式、價(jià)值觀念。

二.漢字與歷史文化

漢字不僅記載了古代中國人在長期的社會實(shí)踐中所形成的生活方式和價(jià)值觀念，漢字本身也充分體現(xiàn)了光輝燦爛而又豐富多彩的中華文化。

（一）漢字與祭祀文化

祭祀最開始的對象是神靈，上古時(shí)代，人們思維簡單，富于幻想，對于自然物和一切自然現(xiàn)象都感到神秘而恐懼，認(rèn)為冥冥中有神主宰著宇宙間的萬事萬物。

在古文字中，凡與拜神有關(guān)的字多從“示”旁，如：神、祖、祝、社等。

《說文》：“示，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二三垂，日月星也。觀乎天文以察時(shí)變;示，神事也。”但是《說文》的解釋不見的都是正確的，據(jù)有些文字學(xué)家解釋“示”的古文寫作，中間的T形像古代祭祀的桌子，上面的一短橫像是古代祭祀時(shí)用的生肉，下面的的兩點(diǎn)就是滴下的血。這形象的表明了古人在祭天時(shí)的場景。“示”表明了遠(yuǎn)古初民對自然神的信仰。

1.祭

甲骨文時(shí)期“祭”左邊是一塊滴著鮮血的生肉，右邊是一只手，好像是手拿著生肉祭祀。到了金文時(shí)期，在下方加“示”，表示“祭”與神有關(guān)。《說文解字》的說解是：“祭祀也。從示，以手持肉。”是一個(gè)會意字。清朝文字學(xué)家段玉裁注解說：“此三字會意也。”其中的“示”是神，左上方的形體是“肉”，右上方的形體是“手”，人們以手持肉，恭敬地向神明拜祭，這是古人祭神的生活寫真。“祀”，《說文解字》：“祀，祭無巳也。”從字形上看，是一個(gè)人在祭祀桌前跪拜。《玄應(yīng)音義》：“祀，祭無巳也，謂常年祭祀潔敬無巳也。”《國語》：“夫祀，國之大節(jié)也。”因而可知“祀”是一個(gè)國家長治久安的祭祀的禮儀和制度。

2.祝

在甲骨文和金文中“祝”字的左邊是一個(gè)“示”字，右邊是一個(gè)“兄”字。“示”表示與神靈有關(guān)，“兄”像是一個(gè)人面朝左邊跪著進(jìn)行禱告、祈福。《辭海》中解釋： “祭祀中司告鬼神的人。”也就是祭祀時(shí)司祭禮的人。祝，意為巫祝，即是古代祭祀時(shí)祝告的人。 據(jù)考證，甲骨文和金文的“祝”字左邊是“示”， 表示神靈， 右邊是一個(gè)面朝左邊跪著的人形表示祈求， 求神保佑， 求神賜福。段玉裁也注解說：“此以三字會意，謂以人神也。”意思是：巫祝用口與神交往。這里表現(xiàn)人們希望能通過巫祝與神的交談來寄托自己的一些愿望，祈禱求福。

（二）漢字與中國古代的飲食文化

飲食文化是物質(zhì)文化的基礎(chǔ)，也是一切文化的基礎(chǔ)。俗話說：民以食為天。古人進(jìn)入飲食文化要從火說起，因?yàn)橛辛嘶鸸湃瞬胚M(jìn)入人類的文明熟食時(shí)期。所以與飲食有關(guān)的古字一般都帶有“火”字。

1.炙

從“炙”的金文我們可以看出，上半部分是“肉”，下半部分是“火”。肉放在火上烤就叫“炙”。《說文解字》云：“炙，炮肉也。從肉在火上。”

2.煮

金文不是太清楚，小篆中，我們可以看出“煮”上邊像是盛滿東西的器皿，下邊是給器皿加熱的火。把盛滿東西器皿放在火上加熱就是“煮”字的意思。“煮”是制作食物的一種手段。

（三）漢字與中國古代的居室文化

1.巢

從“巢”的小篆字形中我們可以看出，“巢”像人攀援木而居。

2.穴

從小篆字形可以看出上面是“宀”，表覆蓋物;下面兩邊表示洞孔。本義是土窟窿，地洞。《說文》：“穴，土室也。”

古代居室有兩種方式：一是上古野外穴居，人們生活在洞穴之中;二是沼澤低濕之地，人們在樹上筑巢而居。《始學(xué)篇》：“上古皆穴居，有圣人教之巢居，號大巢氏。今南方人巢居，北方人穴處，古之遺俗也。”南方多雨潮濕，北方干旱勢高，巢居和穴處因地勢和雨水的不同而不同。長江流域以南，由在獨(dú)樹上筑巢而居，經(jīng)過多樹巢居，最后定為干欄式房屋;黃河流域由鑿穴而居，經(jīng)過半地下穴居，最后定型為木骨泥墻的地面建筑。

3.家

《說文》：“家，居也”。從“家”的字形看，它是個(gè)會意字，表示屋子里養(yǎng)著豬。上古以畜牧、狩獵的社會轉(zhuǎn)入農(nóng)業(yè)社會時(shí)，人們過著定居的生活，于是出現(xiàn)了家庭。早期家的職能，不僅供人居住，而且也供家畜居住，所以豬和家分不開。

（四）漢字與中國古代的服飾文化

1.冠

小篆“冠”，像一只手將一頂帽子加于一人頭上之狀，這是成年男子加冠禮時(shí)的鏡頭。在漢代，士族加以冠，庶人只能帶巾，可知帽子是權(quán)威的象征，由于庶民不戴帽，暴露烏黑的頭發(fā)，固秦朝以“黔首”稱庶民。

2.履

古人稱鞋子為履，履字的西周字形作一人的腳上穿著一只如舟形的鞋子狀。

（五）漢字與中國古代的行旅文化

1.行

從甲骨文和金文中我們可以看出，“行”就是一個(gè)十字路口。“行”象形字，本義是道路的意思。《說文》：“行，道也。”《詩q豳風(fēng)q七月》：“遵彼微行。”意思是絡(luò)繹地走在小路上。

2.涉

“涉”金文是兩只腳在河里一前一后的過河，小篆演變成左邊是一條河，右邊是前后兩只腳組成的“步”字。

漢字是世界上最古老的文字之一，是當(dāng)今世界上唯一沿承下來且使用者最多的充滿哲理內(nèi)涵的表意文字。漢字的發(fā)明揭開了了我國文明發(fā)展的序幕，從甲骨文到現(xiàn)在的漢字，經(jīng)過了漫長的演化革新過程，而這些革新既是其時(shí)代變遷的一個(gè)縮影，又是時(shí)展的需求，漢字是中華文化的瑰寶，漢字體現(xiàn)了中華民族的偉大智慧，漢字凝聚了中華民族的燦爛輝煌文化，是中華文化永不熄滅的明燈。作為東方文明的象征，漢字被朝鮮、日本、越南等國家借用為自己語言的書寫符號，形成超越國界的漢字文化圈，中華民族的文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。我們應(yīng)該把漢字文化和漢字藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，共同繁榮和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

[1]郭錦桴.漢語與中國傳統(tǒng)文化[M].北京：商務(wù)印書館，2010.7.

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[3]申小龍.漢字的歷史文化認(rèn)識價(jià)值[J].中學(xué)語文，2002.10.

[4]賈湖刻符龜甲――追尋漢字源頭的痕跡.維普網(wǎng).[引用日期2014-06-15].

漢字與古代文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：漢字 傳播 使用 文字政策 東亞

一、引言

漢字雖然是語言學(xué)領(lǐng)域的概念，但它已滲透到歷史﹑政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑社會和文化等其他領(lǐng)域中。漢字作為傳遞文化信息的主要載體，以古代中國的中原地區(qū)為核心，傳播到朝鮮半島﹑日本﹑越南等邊緣國家，形成了所謂的東亞文化圈，又在這些國家的文字系統(tǒng)中以多樣而復(fù)雜的語言形式發(fā)展下去。如今，越南已經(jīng)完全廢除漢字，有了自己的官方語言。相比之下，韓日兩國仍受漢字的影響并以不同的方式保留著漢字。兩國雖然一直提倡“減少漢字”的語言政策，卻始終未能完全廢除漢字的使用。

二、漢字在韓日兩國的傳播

漢字作為記錄漢語語素音節(jié)表意性的書寫符號，對東亞地區(qū)文字系統(tǒng)的形成與發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。當(dāng)韓國和日本等地區(qū)還處于無文字時(shí)期時(shí)，漢字已在相當(dāng)長的時(shí)期里作為東亞地區(qū)的通用文字使用，并起著標(biāo)記各民族語言的作用。權(quán)強(qiáng)（2004）在自己的研究論著中闡述古代東亞世界的定義時(shí)，就特別強(qiáng)調(diào)了漢字的作用。他稱“古代東亞世界是指以中國的漢字作為媒介，接受儒教、佛教和律令等幾個(gè)要素的東亞地區(qū)，其中包括韓國和日本。”[1]漢字傳播時(shí)，東亞各地區(qū)的書面語和口頭語還處于互相分離的狀態(tài)，只有皇族、貴族以及官僚等少數(shù)階層才能獲得接觸和學(xué)習(xí)漢字的機(jī)會。由于崇拜先進(jìn)、發(fā)達(dá)的中國文化，漢字很快就成了文化傳播的媒介，之后又成了東亞各地區(qū)的通用文字。

漢字的傳播不僅體現(xiàn)了文化的優(yōu)越性和文字的可普及性，還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的政治權(quán)力關(guān)系。圍繞中國王朝的權(quán)威以及以古代中國冊封關(guān)系為中心的東亞世界，中國往往是東亞各地區(qū)的核心國家。關(guān)于東亞地區(qū)漢字傳播的相關(guān)研究中，除了漢字作為文字起著記錄語言的功能和它的文化傳播功能以外，還要注意到歷史、政治以及外交等諸多因素對漢字傳播的影響。漢字的傳播與其說是為了實(shí)現(xiàn)它的語言記錄功能，不如說是為了實(shí)現(xiàn)它的文化傳播以及政治外交功能。

（一）漢字在韓國的傳播

根據(jù)朝鮮半島的平壤和箕子陵的遺跡，中國戰(zhàn)國時(shí)期的北方燕國和齊國都與朝鮮半島①有來往。而到了秦朝和漢朝，中原地區(qū)的平民百姓為了逃避戰(zhàn)亂和強(qiáng)制勞役移民到朝鮮半島，更進(jìn)一步促進(jìn)了漢字的傳播。另外，《廣開王陵碑文》中出現(xiàn)的“朕”字以及“帝王建號”“蒙天恩”“四方託境”“隣國誓親和”等字也都反映了朝鮮半島接受漢字的事實(shí)。新羅時(shí)期的《迎日冷水裏碑》（公元503年）和百濟(jì)時(shí)期的付札木簡等也反映了漢字在當(dāng)時(shí)朝鮮半島用于國家運(yùn)營以及支配社會的事實(shí)。在韓國的一些國語研究里，樂浪時(shí)代的文字被視為朝鮮半島最初的文字，并認(rèn)為樂浪文字依次繼承到了高句麗、新羅、百濟(jì)，樂浪文字中大多數(shù)為瓦當(dāng)文字。

漢字的傳播不僅豐富了朝鮮半島的本土文化，而且還掀起了國民精讀和了解漢文書籍的熱潮，也增加了他們對中國文化的理解。到了漢朝末年，朝鮮人已經(jīng)開始用漢字文言進(jìn)行教育。372年，漢字再次通過佛經(jīng)傳入朝鮮半島，漢字文言正式成為朝鮮半島的通用文字。公元7世紀(jì)左右，新羅統(tǒng)一三國后，漢字又取得了公用文字（即官方文字）的地位。

黃貞姬把漢字傳播到朝鮮半島的過程大致分為三個(gè)階段。[2]第一個(gè)階段是殷商時(shí)期到公元4世紀(jì)，這個(gè)時(shí)期是從古代朝鮮形成到三國鼎立的時(shí)期。中國的漢武帝在朝鮮半島設(shè)立漢四郡這一歷史事實(shí)，是朝鮮人能廣泛接觸中國漢字最直接的先決條件。[3]當(dāng)時(shí)，漢字是作為發(fā)達(dá)文化的象征而傳播到朝鮮半島的。第二個(gè)階段是公元372年到13世紀(jì)末，這個(gè)時(shí)期佛教傳播到高句麗，新羅的統(tǒng)一和高句麗王朝的政權(quán)交替促使大量漢字隨佛教和儒教傳入朝鮮半島，同時(shí)高句麗產(chǎn)生了科舉制度。第三個(gè)階段為13世紀(jì)開始到李氏王朝時(shí)期結(jié)束，這個(gè)時(shí)期朱子學(xué)繁榮昌盛，也產(chǎn)生了“訓(xùn)民正音”。

（二）漢字在日本的傳播

迄今為止，涉及漢字傳播到日本的問題，最早在日本歷史資料《古事記》和《日本書記》中被正式提及過。根據(jù)《古事記》記載，公元712年，太安萬侶按照元明天皇的指示編輯了古代神話、歌謠等。而《日本書記》是日本奈良時(shí)代元正天皇指使舍人親王和太安萬侶等人編輯的史書，里面所記載的傳說和記錄等都是用漢字表述的。諸多研究指出，朝鮮人阿直岐在應(yīng)神天皇15年為宣傳佛教，帶著漢文佛教經(jīng)典來到日本。第二年，通過他的推薦，中國人王仁也來到日本，并成為了太子的老師。《論語》和《千字文》也正是在這個(gè)時(shí)候傳播到日本的。

以山田孝雄為代表的日本國語研究家們認(rèn)為，日本人是通過與中國人的相互接觸或閱讀漢文而接觸到漢字的。但最初以什么樣的途徑傳到日本、普及到日本社會，還是個(gè)尚未解決的課題。西島定生等人卻認(rèn)為漢字先是為了維持政府之間的來往，也就是政治外交需要而傳播到日本，隨后應(yīng)用于標(biāo)記本土語言，之后大量地流入到日本社會內(nèi)部的。也有些學(xué)者主張當(dāng)時(shí)日本還沒有自己的民族文字，漢字也是通過朝鮮半島傳播到日本的。

1958年，日本考古學(xué)界在日本九州南部的種子島發(fā)現(xiàn)了一些陪葬物品上刻著漢字，當(dāng)時(shí)人們推測漢字至少是在漢朝后期就已經(jīng)傳播到了日本。1996年2月，在熊本縣玉名市柳町的古跡中再次發(fā)現(xiàn)了包括“田”字在內(nèi)的五個(gè)漢字刻在貝殼上。[4]同年，三重縣安濃町大城的遺跡中也發(fā)現(xiàn)了寫著“奉”字的食器。由此可見，漢字傳播到日本的時(shí)間可以追溯到公元前3世紀(jì)初的彌生時(shí)代初期。還有，在日本的長崎、佐賀、福岡、熊本、宮崎、廣島、京都以及大阪等地區(qū)出土的文物中也發(fā)現(xiàn)了刻著“貨泉”或“貨布”等字的中國古代貨幣。直到2世紀(jì)，漢字才通過移居百濟(jì)的中國移民王仁和百濟(jì)人阿直岐傳入日本。王仁到了日本以后，獻(xiàn)了《論語》十卷﹑《千字文》一卷。[5]3～4世紀(jì)，漢字廣泛普及到日本的統(tǒng)治階級、貴族階層和上流階層當(dāng)中。到了5、6世紀(jì)，儒教和佛教的相關(guān)文物大量傳入日本，因此佛教用語和有關(guān)古代官制、官職以及日常生活的漢字詞也開始大量地傳播到日本。在7、8世紀(jì)的奈良時(shí)代和平安時(shí)代，唐朝的漢音傳播到日本。從此漢字在日本成為了公用文字，“漢字正體意識”和漢音漢文占據(jù)了語言領(lǐng)域的最高地位。武斌認(rèn)為，遣唐使時(shí)期的金潘唐化熱潮促使日本開始大量使用漢字。[6]

三、韓日兩國的漢字接受形式

東亞地區(qū)的漢字接受形式大致分為漢字的借用與仿造。借用是指通過借音、借義以及音義兼借等方式，用漢字標(biāo)記本土語言的方法。主要有音義兼借、音讀以及訓(xùn)讀現(xiàn)象等。仿造是指根據(jù)漢字的形態(tài)以及制造方法創(chuàng)造出的漢字式文字，主要有孳乳仿造和變異仿造等。孳乳仿造是根據(jù)原有漢字的形態(tài)或者偏旁部首創(chuàng)造出新漢字的方法，來補(bǔ)充舊漢字的新舊混用方式。變異仿造是指通過重新創(chuàng)造出新漢字的方法，來區(qū)分新舊漢字的方式。

梁重海指出，漢字的接受過程主要有四個(gè)階段。第一階段是不改變漢字的形態(tài)，按部就班地使用原有漢字；第二個(gè)階段是創(chuàng)造出新的漢字；第三個(gè)階段是改變漢字的形態(tài)或減少漢字的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出嶄新的音節(jié)文字；第四個(gè)階段是創(chuàng)造出完全不同的文字系統(tǒng)。[7]

（一）韓國的漢字接受形式

漢字傳入朝鮮半島，主要起著兩種作用：一種是閱讀中國的漢文或用漢文記錄著述的作用，另一種是標(biāo)記本土語言的作用，即漢字不僅用于閱讀或記錄漢文，而且用于標(biāo)記本土詞匯或文章。

金敏洙認(rèn)為朝鮮半島最大限度地利用漢字的優(yōu)點(diǎn)，通過借音和借訓(xùn)的統(tǒng)合，完成了獨(dú)創(chuàng)性的借用標(biāo)記。他評價(jià)朝鮮半島的漢字接受問題時(shí)曾指出，朝鮮半島的借字標(biāo)記經(jīng)過誓記體、吏讀文、鄉(xiāng)札文、口訣文等發(fā)展過程，到鄉(xiāng)札文的階段，達(dá)到了頂峰。借字標(biāo)記與上層的漢文不同，以中間層的吏讀方式繼續(xù)傳承下去。吏讀在漢文訓(xùn)讀和正式文書的使用中，主導(dǎo)了人們的母語意識。[8]

朝鮮半島借用漢字主要有兩種使用形式：一種是按中國式使用漢字，另一種是按朝鮮式使用漢字（也稱吏讀），朝鮮半島的漢字主要用于標(biāo)記固有名詞和句子，而標(biāo)記句子又分“誓記體、吏札、鄉(xiāng)札、口訣”等四種方法。記體是對漢文的朝鮮式語序化，吏札是對漢文的朝鮮式語法形態(tài)化（包括語序和助詞），鄉(xiāng)札是漢字的完全朝鮮化的使用（包括語序﹑助詞及詞匯），也是民族化最徹底的形式，口訣是漢文中加朝鮮語助詞的形式。

朝鮮半島的漢字音來源于以“切韻”為代表的中古音，即元朝到唐朝的語音（即中國開封語音）[9]，在借音標(biāo)記上采取借鑒漢字的“直音法”（或讀若法）和借鑒漢字的“反切法”和“反復(fù)相摩而成音”等形式。朝鮮半島的漢字又稱“仿漢字”。“仿漢字”包括本土創(chuàng)造的固有漢字（即正體字和口訣簡體）和借用中國漢字的新音字和新義字。正體字利用中國漢字的偏旁部首重新組合成新字，而口訣簡體可以說是漢字的附屬字。[10]

1443年，為了解決漢字標(biāo)記的不便現(xiàn)象，李氏王朝創(chuàng)造出了新的文字系統(tǒng)，命名為“訓(xùn)民正音”。它是運(yùn)用中國音韻學(xué)最核心的知識和中世紀(jì)朝鮮語的音素系統(tǒng)而創(chuàng)造出來的音素文字，制造原理以象形為基礎(chǔ)。正如鄭麒麟先生在《訓(xùn)民正音》的序文中解釋的“象形而字倣古箕”一樣，“訓(xùn)民正音”在子音部分模仿了造音位置和造音方法，母音部分模仿了“天”“地”“人”等字并創(chuàng)造了它的基本文字。關(guān)于“訓(xùn)民正音”的起源，目前有很多種說法，如“古箕起源說、八思巴文字起源說、梵字起源說、發(fā)音器官起源說、太極思想起源說、薛聰起源說”[11]等。

（二）日本的漢字接受形式

漢字在日本主要以表音文字的形式使用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本奈良時(shí)代的古代文獻(xiàn)《古事記》，使用的漢字總數(shù)為1，507個(gè)字；《萬葉集》使用的漢字總數(shù)為2，501個(gè)字。《古事記》和《萬葉集》使用漢字，采取了僅借漢字發(fā)音書寫日語的形式。另外，漢字傳入日本的最初500年間，產(chǎn)生了《三字經(jīng)》《千字文》《四書》《五經(jīng)》等諸多以漢語文言為文字的中日共同教科書。

日語中的漢字主要有兩種：一種起源于中國，古代從中國傳入的“原汁原語”漢語，例如“道路”“土地”等，它是相對于日本的和語而言的；另一種是根據(jù)漢字的造語法加工創(chuàng)造出來的派生漢語，例如“政治”“經(jīng)濟(jì)”等。這類漢字在日本人的長期使用中發(fā)生同化，產(chǎn)生了一些變?nèi)荨Ｈ毡緷h字的讀法有音讀和訓(xùn)讀兩種，它的漢字音主要來自于中國的吳音、漢音、唐音等。[12]

日本人在借用漢字標(biāo)記本土語言的過程中，認(rèn)為光用漢字不能充分地表意，于是創(chuàng)造了漢字式的“萬葉假名”。可以說“萬葉假名”的創(chuàng)造背景與朝鮮半島的“訓(xùn)民正音”很相近。它是借用漢字的音和義來記錄日本的語言，最初是為了記錄《萬葉集》而被使用。“萬葉假名”是古代日本最初的文字形式，從此日本從無文字時(shí)代過渡到了有文字時(shí)代，人們口中流傳的傳說與歌謠也開始用“萬葉假名”記錄。“萬葉假名”是一種非常特殊的音節(jié)文字，減少了很多語言表達(dá)方面的不便。“萬葉假名”是漢字現(xiàn)代假名的過渡階段，在日本文字史中有著重要的意義。

之后，日本人對“萬葉假名”實(shí)行了字母標(biāo)準(zhǔn)化，改進(jìn)為今天的“現(xiàn)代假名”。“現(xiàn)代假名”又分為“平假名”和“片假名”。它大概在日本的平安時(shí)代出現(xiàn)，是“萬葉假名”不斷演化和規(guī)范化的產(chǎn)物。古人為了便于書寫和理解漢文，不斷地對“萬葉假名”進(jìn)行簡化，從楷書簡化成草書，又由草書簡化成現(xiàn)代假名。這樣形成的“假名”，形體結(jié)構(gòu)比漢字簡單明了，有利于閱讀和理解，表現(xiàn)方法也極具多樣性，因此很快就普及到平民百姓階層。“假名”多用于和歌和文學(xué)作品的創(chuàng)作中。

談到漢字對日本語言文字體系的影響，可以說漢字促進(jìn)了假名的創(chuàng)立和國字（和制漢字）的形成。國字又稱和制漢字，包括假名和漢字在內(nèi)的日本所有文字﹑在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的平假名和片假名以及在日本制造的漢字體文字等。正式的日語為假名和漢字的混合體。日語有三種文字標(biāo)記方式即漢字、假名、羅馬字。

四、漢字在韓日兩國的應(yīng)用以及相關(guān)文字政策

（一）漢字在韓國的應(yīng)用以及相關(guān)文字政策

日本殖民地時(shí)期，日本帝國主義強(qiáng)行廢除學(xué)校的“朝鮮語教育”，朝鮮人被剝奪了接受國語教育的權(quán)利和機(jī)會。在這種政治、歷史背景之下，朝鮮人一直渴望自己的國語能得到自由的使用權(quán)和應(yīng)得的尊重。獲得解放之后，這種意識漸漸與“國粹主義”和“民族主義”精神結(jié)合在一起。當(dāng)時(shí)朝鮮半島正處于開化期，受美國的影響頗大，所以也出現(xiàn)了不少主張專用朝鮮語的人物。之后在接受日本文化和西洋文化的同時(shí)，以民族解放為開端，“朝鮮語專用論”又成為了“自主獨(dú)立的象征物”。文嬉真（2007）評價(jià)“朝鮮語專用”政策的實(shí)質(zhì)給社會帶來的影響時(shí)指出，“朝鮮語專用政策導(dǎo)致了漢字喪失的時(shí)代，同時(shí)也大大降低了朝鮮人的漢字識別率。不僅如此，還成為了軍事政府獲得正當(dāng)性和利用國字來煥發(fā)國民團(tuán)結(jié)與愛國心的重要手段。”[13]后來，朝鮮戰(zhàn)爭又把朝鮮半島分為南北地區(qū)，北部稱為朝鮮民主主義共和國（簡稱朝鮮），南部稱為大韓民國（簡稱韓國）。

韓國的漢字使用期可以分為漢·韓并用期、漢·韓混用期、漢字復(fù)活期、教育用漢字·韓文的并用期。漢·韓并用期為1948年～1964年，漢·韓混用期為1964年～1972年，漢字復(fù)活期為1972年～1975年，教育用漢字·韓文的并用期為1975年～現(xiàn)在。[14]

關(guān)于韓國漢字的相關(guān)政策，按照時(shí)代順序排列，大致如下[15]：

1443年，李氏朝鮮（1392年～1910年）第四代國王世宗大王創(chuàng)立“訓(xùn)民正音”。

1898年1月，李朝政府規(guī)定，政府公文改用韓文獲韓漢文混合書寫。

1948年，韓國制憲國會通過了“韓文文字專用法”。

1949年，有些國會議員在國會上提出“漢字使用建議案”。

1957年，文教部制定頒布“臨時(shí)限制漢字”1300個(gè)。

1961年，軍事和政權(quán)交替，進(jìn)一步推進(jìn)了“韓文專用政策”。

1964年，規(guī)定在中小學(xué)進(jìn)行漢字教育。

1965年，國內(nèi)外公文嚴(yán)格遵循“韓文專用”政策。

1967年，制定了“漢字略案方案”，擬定到1972年完全廢除漢字。

1968年，制定“韓文專用五年計(jì)劃”。

1969年，文教部規(guī)定從1970年起，在學(xué)校廢除漢字教育。

1972年，文教部再次頒布“教育法改正令”，規(guī)定在初﹑高中恢復(fù)漢字教育。

1949年1月，朝鮮政府規(guī)定廢除漢字。

1999年2月9日，韓國文化觀光部頒布“漢字并用推進(jìn)案”。

（二）漢字在日本的應(yīng)用以及相關(guān)文字政策

明治維新以后，日本在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域都積極借鑒西方社會，并學(xué)習(xí)西方的法律、政治制度、科學(xué)技術(shù)等方面的知識。隨著西歐派文化在日本占主流地位，有些語言學(xué)家提出日本也應(yīng)該像西歐一樣，使用簡單的表音文字，甚至有人主張廢除日語，把英語作為國語。其中代表人物有幕府政府②的大臣前島密（1835年～1919年），他曾經(jīng)極力主張廢除漢字，是日本國字國文運(yùn)動的先驅(qū)者，也是近代郵票制度的創(chuàng)始者。前島密在日本被稱為郵政之父。1847年，他為了求醫(yī)，離開日本江戶，并學(xué)習(xí)了荷蘭學(xué)和英語，曾向德川將軍提出過漢字廢除論。他強(qiáng)烈主張為了實(shí)現(xiàn)教育的普及化，要廢除漢字，把“平假名”作為日本的國語。另外，還有兩位堅(jiān)持廢除漢字、采用英語的人物，那就是當(dāng)時(shí)的文部大臣森有禮和原早稻田大學(xué)校長高田早苗。森有禮是日本的一位武士，也是有名的外交官和政治家，他也是一橋大學(xué)的創(chuàng)始人。1885年被任命為第一次伊藤內(nèi)閣的第一批文部大臣，對日后日本教育政策帶來很大的影響。1872年，他寫信給耶魯大學(xué)的德懷特·威廉教授，主張要把英語當(dāng)成日本的國語，遭到德懷特·威廉教授的反對。在這樣的時(shí)代背景下，明治政府終于決定把表音文字化作為國家的重要方針。

日本圍繞語言使用問題展開激烈的討論，掀起了日本漢字改革運(yùn)動。這項(xiàng)運(yùn)動主要分假名文字論階段、羅馬字論階段、漢字限制論階段、漢字尊重論階段。面對如此多的爭議，日本政府在限制漢字使用的同時(shí)，也承認(rèn)漢字在本國文字系統(tǒng)中的地位和存在，對于漢字問題采取了相對寬容的應(yīng)對態(tài)度，學(xué)校的漢字教育也一直維持著一貫的做法。

日本的漢字使用期分為“當(dāng)用漢字使用期和常用漢字使用期”。前者為1946年到1981年，后者為1981年到目前為止。[16]

關(guān)于日本的漢字相關(guān)政策，按照時(shí)代順序排列，大致如下[17]：

1866年12月，前島密向日本末代將軍德川信喜提交“漢字廢除之議”。

1873年，福澤諭吉提出《新出漢字802字》。

1887年，失野文雄再次提出新出漢字3000字。

1902年，明治政府新設(shè)一門政府機(jī)關(guān)，名叫“國語調(diào)查委員會”；委員會的基本方針第一條明確規(guī)定“文字使用表音文字，主要調(diào)查對象為假名和羅馬字”。

1915年，杉本京太提出日文打字機(jī)文字版2005字。

1923年，政府采取行政措施，文部省臨時(shí)國語調(diào)查會公布了“常用漢字1962字”。

1931年，再次公布“常用漢字1858字”。

1942年，再次公布“標(biāo)準(zhǔn)漢字2592字”；標(biāo)準(zhǔn)漢字由常用漢字1012字，準(zhǔn)常用漢字1346字，特別漢字71字構(gòu)成。

1945年11月12日，日本讀賣新聞發(fā)表了“廢除漢字”的口號。

1946年11月16日，選定“當(dāng)用漢字1850字”，內(nèi)閣命令發(fā)表于日本全國各地，作為社會語言生活的規(guī)范。

1949年，頒布“當(dāng)用漢字字體表”。

1981年10月1日，頒布“常用漢字1945字”，作為新的標(biāo)準(zhǔn)。

五、結(jié)語

漢字是超越國界和民族的全世界共同財(cái)富，在未來的日子里它將為實(shí)現(xiàn)東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)一體化做出更大的貢獻(xiàn)。全力推進(jìn)和發(fā)展東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)一體化，需要規(guī)范化的漢字應(yīng)用和正確的漢字相關(guān)政策，同時(shí)還要具備能有效應(yīng)用漢字編碼的環(huán)境。為了闡明怎樣有效應(yīng)用現(xiàn)代漢字，并促進(jìn)國際化交流的研究課題，我們不僅要探討漢字編碼以及漢字字體的統(tǒng)一等一系列新出現(xiàn)的漢字問題，而且還要在充分掌握東亞各國漢字應(yīng)用的共性與個(gè)性的基礎(chǔ)上，相互吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索符合時(shí)展和各國國情的正確方向。

從歷史的角度去考察東亞各地區(qū)的漢字應(yīng)用和發(fā)展、發(fā)掘它們的共性和個(gè)性固然很重要，但考慮到未來將要實(shí)現(xiàn)的東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化，同時(shí)為了維持它的順利發(fā)展，我們更應(yīng)該深入研究和分析東亞各地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史以及文化等因素給漢字帶來的深遠(yuǎn)影響，并確立出符合新時(shí)代的嶄新課題和解決方案。漢字是中華民族形成與發(fā)展的過程當(dāng)中創(chuàng)造出來的寶貴文化，它可以客觀地記錄人類歷史與文化，同時(shí)也肩負(fù)著繼承和發(fā)展民族文化的重要責(zé)任。漢字的應(yīng)用，必須符合新文化、新語言的應(yīng)用發(fā)展規(guī)律，只有這樣，漢字的存在價(jià)值和地位才會更加鞏固和完善。

（本論文為中國2010年國家建設(shè)高水平大學(xué)公派研究生項(xiàng)目的研究成果，是得到國家留學(xué)基金資助而完成的。）

內(nèi)容注釋：

①朝鮮半島：中國、越南、朝鮮等地區(qū)稱之為朝鮮半島，韓國將

其稱之為韓半島。朝鮮半島位于東亞，一千年以上維持單一國家的形式，直到1948年才分割為兩個(gè)國家。南部為大韓民國（簡稱韓國），北部為朝鮮民主主義共和國（簡稱朝鮮）。本文主要探討韓國的漢字傳播使用情況，不涉及朝鮮地區(qū)。

②指日本的封建武士通過莫府來實(shí)行政治統(tǒng)治的政府，也稱之為

“武家政治”。

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漢字與古代文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：形聲字；漢民族；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：H122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）12-0096-03

漢字是世界上迄今為止仍在使用的獨(dú)一無二的表意體系的語素文字，其形體結(jié)構(gòu)與語素所固有的音與義結(jié)合，生動形象的造字心理機(jī)制，傳載著中國歷史文化的豐富信息。然而，先秦以來人們更多關(guān)注的只是漢字的本義、引申義、假借義等理性意義，并未對漢字字形所反映的漢民族傳統(tǒng)文化有太多關(guān)照。本文以傳統(tǒng)語言文字學(xué)為視角，以漢字為本位，研究形聲字系統(tǒng)的文化蘊(yùn)涵和文化影響及對現(xiàn)代文字學(xué)、文化學(xué)和詞匯學(xué)發(fā)展積極意義。

一、形聲字字形與漢民族的傳統(tǒng)思維方式

漢字作為唯一流傳、使用至今的古老的表意的自源文字體系，顯示了其頑強(qiáng)的生命力。幾千年來，漢民族用漢字記錄他們對自然界和人類社會的生產(chǎn)、生活、科技、戰(zhàn)爭等方面的認(rèn)知，用漢字字形向我們展示、傳遞著富有漢民族鮮明特色的思S和認(rèn)知方式，尤其是漢字中占相當(dāng)比重的形聲字所承載的漢民族的思維和認(rèn)知特征。

通過對于形聲字字形的研究，我們可以從中看到漢民族生動的歷史故事、文化心理，其形體的綜合功能由此可見一斑。而形聲字之所以能夠有這樣的功能，是源于漢民族以大觀小、以簡馭繁地把握世間萬物的系統(tǒng)的思維方式。原始先民在制字之初就已將系統(tǒng)的思維和認(rèn)知方法融入了形聲字字形，并在形聲字的繁衍中不斷鞏固和發(fā)展，使形聲字的綜合能力日益增強(qiáng)。從構(gòu)形來看，形聲字是由形符和聲符拼合在一起來表義，而用來表示形聲字義類的形符和表示命名理據(jù)的聲符便喪失了其原始字形象形、指事、會意等用其具象所表示的意義。形聲字就將音義兩個(gè)符號的象形、指事、會意的表義方式潛藏在形聲的框架之下，從而取得優(yōu)良、便捷的整體效果。早在先秦時(shí)形聲字大量派生的階段，學(xué)者們就已經(jīng)看到形聲字聲符的重要性，在為簡化漢字表意需要而分化已有漢字所承擔(dān)的表意方面的繁重職能時(shí)，在表意漢字基礎(chǔ)上加注相同義類的聲符構(gòu)造新的形聲字，就使?jié)h字表意更加嚴(yán)密精確。北宋時(shí)，王圣美提出了“右文說”，認(rèn)為形聲字不僅形符表義，聲符也能表義，同聲符的形聲字意義有某種共同之處，因此，形聲字便可以聲符的意義建立起與形符所表“義類”相互補(bǔ)充的新的“義類”系統(tǒng)，從而加深了對形聲字的系統(tǒng)性的把握。如從“戔”得聲的形聲字都有“小”的意思，如淺為水之小者、錢為金之小者、殘為歹之小者等，形成了“小”義統(tǒng)率下的一個(gè)義類系統(tǒng)。又如“婁”本義為“空”，引申為“堆起”、“重疊”，而以“婁”為聲旁的一組字便在漢民族系統(tǒng)思維的熏陶下使我們得到系統(tǒng)性的認(rèn)知：“樓”有“重疊”之意、“螻”為挖“空”泥土的昆蟲、“髏”是“中空”的骨架等。因漢民族系統(tǒng)思維方式的影響，造字用字過程中將孤立的形聲字串聯(lián)成為一個(gè)開放性的義類系統(tǒng)。

形聲字以象形字、指事字、會意字為構(gòu)件，在表意構(gòu)件基礎(chǔ)上添加聲符來創(chuàng)造新字，使?jié)h字形成聲符和形符對立互補(bǔ)的有機(jī)整體，這是在漢民族辯證思維影響下產(chǎn)生的必然結(jié)果，并使其在漢字中占有絕對的優(yōu)勢。如：《說文解字?卷四》：“受，相付也。從 ，舟省聲。”許慎認(rèn)為“受”字是形聲字中的省聲字，即把“受”的聲符“舟”省去了一部分。許慎當(dāng)時(shí)并沒能看到比古文、小篆字形等更能表示漢字筆意的甲骨文字形，因此對漢字構(gòu)形不可避免的會有或多或少的誤解。從近代以來發(fā)掘的甲骨文字形看，“受”字當(dāng)為會意字，像兩手中間有一只舟，是一個(gè)人把舟傳遞給另一個(gè)人，表示傳遞東西。這個(gè)字形同時(shí)表示了接受和授予兩個(gè)動作，“受”字最初承擔(dān)著接受和授予兩個(gè)意義。段玉裁注：“ 者自此言，受者自彼言，其相付一也。”同一個(gè)漢字字形，在漢民族辯證思維的影響下，從兩個(gè)不同的角度觀察便產(chǎn)生了兩個(gè)與字形相契合的意義。并且，隨著漢字的不斷孳乳和派生，又以“受”字為聲符加注形符“扌”，造“授”字來記錄“授予”之意，初文“受”記錄“接受、承受”之意。將一個(gè)“受”字系統(tǒng)記錄的兩個(gè)相反相關(guān)的動作行為辯證地分化為用本字“受”和在本字基礎(chǔ)上加注形旁造形聲字“授”來分別記錄，這正反映了在漢民族先民們在辯證思維影響下創(chuàng)制新的形聲字的過程。

二、形聲字字形與漢民族傳統(tǒng)生活生產(chǎn)方式