婚俗文化研究
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婚俗文化研究范文第1篇
關鍵詞：婚俗；紅色；新娘；良辰；農村
一、抬轎與抬轎人的藝術
中原地區喜好熱鬧，在婚娶方面內心偏重于古代式的行為，鞭炮與抬轎。將新娘裝在轎子里抬到男方家門口，轎子的打扮與抬轎行走的路線都是特定的。
一般家庭選擇古式抬轎結婚的轎子，首先要用上好大紅色或者紫紅色布料將轎子包裹，繡上鴛鴦，四角平整，表示一路順利。轎子頂端扎上麥穗物，多以綠色和紅色珠子連接。轎子內部開兩個左右窗口，但是新娘不允許在路中打開，只為通氣和伴娘媒婆通知時間或者消息。內設長方形靠背長椅。轎子的裝飾根據家庭的富有狀況決定，河南婚俗之中，婚轎是一大亮點，裝飾精美，寓意豐富。
抬轎人一般選擇男方的堂兄堂弟或者表親，女方上轎由最年長的兄長背上轎子，不允許腳觸碰到地。抬轎人的打扮不可含有白色或者黃色、黑色等顏色，胸前需佩戴紅色花朵，象征紅紅火火，一般選擇抬轎人服飾均為紅色。抬轎人應該是年輕力壯，身體健康且品行端正者，抬轎人在女方家中享受貴賓級待遇，由女方父母講壓轎錢用明黃色或者紅色紙或布料包起，塞到抬轎人口袋。一般選擇四個抬轎人，站在前面的兩位要比后面兩位年齡大。
抬轎與抬轎人的藝術，在中原地區，尤其是河南地區，婚俗習慣中是非常有趣的。
二、男方接走新娘的禮節與禮品文化
第一，男方必須在黃道吉日那天早上6點6分出發，裝好喜糖，如果在去到的路上必須經過橋和河，需要停下將喜糖灑在橋上和水里，有寺廟必須停止前行拜祭；
第二，男方在去往女方家里必須攜帶禮金和金色存錢罐，一般定為8888或6666，代表吉利，是一種孝道的體現，意在感謝女方父母養女辛勞；
第三，女方家中如果有未成年姊妹或晚輩，為了體現對女方的重視，一般要攜帶零食，必須將女方家新娘臥室的半個屋子裝滿，以示新郎會融入女方家庭，與其他家庭成員和睦友好的愿望；
第四，男方接走新娘需要重重考驗，由新娘家的嬸嬸或者阿姨等年長女性將新娘的鞋子藏起，男方需要在限定時間內尋找到，并且要邊找邊唱歌。目的是展現新郎對女方的愛和忠心，并且達到活躍氣氛的目的；
第五，新娘走到大門口的路程里，如果有露天必須由新郎打傘遮住新娘，以示婚后漫漫長路互相陪伴，為彼此遮風擋雨；
第六、新郎與新娘一起到男方家時，不可以踩到門欄，必須大步跨過。
這些婚俗，只有河南地區才繼承的那么完整。對于河南的男女結婚就像一場戰爭，為了美好的愿景，在許多細節都有規定。在禮節和禮品的準備上需要花心思，一切都以隆重和熱鬧，吉利為主要目的。
三、婚禮開始的藝術行為
首先，在新郎新娘到達婚禮現場，男方兄弟姐妹將生雞蛋砸在新郎頭上，必須砸破。有“雞飛蛋打”之稱，一方面為了熱鬧，另一方面寓意深刻，表示早生貴子和多生貴子的意愿，新郎必須頂著滿頭的雞蛋去參加結婚儀式；
其次，在司儀朗讀婚詞時，由男方父母的坐在新婚夫妻正前方接受跪拜，在跪拜禮結束后，父母的兄弟姐妹會將黑色鍋底灰涂抹到男方父母臉上，引起哄堂大笑。為了緩解新婚夫婦的緊張感，也向女方表示出婆婆與公公很好相處的意象，黑色的鍋灰是表示對和諧家庭生活的希望；
再次，在婚宴開始之后，新婚夫婦必須拿著三種酒杯，一大，一中，一小敬酒，表示對來賓的感激。大的酒杯敬年長的男性長輩，表示尊敬。中酒杯敬給女性長輩，小酒杯與兄弟姐妹互相敬。為了表示尊重，每一桌子都必須去敬酒；
接著，吃過飯后，新娘必須被伴娘攙扶到洞房之中，此時會有許多未成年小孩到婚房討要喜糖盒紅包，一般情況下，都是象征性的行為，如幫新娘拿梳子，掃地端水等，代表喜慶，一般家長會認為孩子受到新娘的紅包會大吉大利，健康成長；
最后，鬧洞房是河南婚俗的一大亮點。鬧新房的人員一般是由男方家里年紀相仿的表兄弟組成，多為語言上的，或者逼迫新郎與新娘做親密的表現，如同吃一根面條不準咬斷等游戲，河南部分地區已經形成文明的鬧洞房游戲目錄。
婚禮開始之后，對細節的要求甚多。但是卻展現了河南人民的樸實與幸福生活。在婚俗上追求簡單大氣，與物質無關，卻十分追求吉利，繼承了古代中原地區的風俗。側重行為的象征，也缺乏合理性。
四、婚后回門的行為理解
第一、一般定為三天后回門，由男方攜帶禮品回到女方家中，女方父母需要將附近輩分年長的親戚朋友聚集到家中，歡聚一堂。這代表雙方父母對新婚夫婦的認可，并且表示祝福，向新婚夫婦敬酒；
第二、回門宴席有講究。農村一般為“八八四”，既八個熱菜八個冷菜，四個湯水。這只是一般的習慣，實際的要以家庭條件和參加的人數為依據，最禮貌傳統的就是“八八四”的宴席模式；
第三，女兒結婚第一次回娘家需要帶上一大塊肉，農村俗稱“離娘肉”，農村說女兒是母親的心頭肉，既然這塊肉已經嫁給別人了，就算割掉，買塊肉回去算是安慰母親，并且表達對母親養育之恩的感激。
回門以后，新婚夫婦算是要按照正常的生活度過自己的歲月了。河南是中原的一塊寶地，人杰地靈，人口總多。在吸收先進文化的同時也沒有忘記繼承。很那農村的婚俗文化展現了河南樸實人民對幸福的向往和追求。河南的婚俗比較傳統，對婚姻的觀念也比較傳統，所以有了大興的轎子接新娘，撒麥麩的慶賀方式，砸雞蛋的傳統等等，河南農村是繁華世界里不夠繁華的地方，但是民俗清明，人人之間感情純正。
河南農村的婚禮，繼承發揚了最基本的婚姻觀念，吸收了現代文明的禮尚往來。是中華民俗文化的一塊瑰寶。
參考文獻：
[1] 《民俗研究》雜志
婚俗文化研究范文第2篇
關鍵詞：土家族；婚俗儀式；音樂特色
土家族的婚俗儀式一直沿用至今，這種極具典型的婚俗儀式音樂文化蘊含了土家族的文化內涵，同時，在一些形式上也與其他民族有著不同，土家族婚俗儀式音樂早已成為土家族不可缺少的一部分文化。在土家族婚俗儀式音樂中，最主要的是有哭嫁歌和土家族打溜子（儀式伴奏樂）。以這兩種音樂為例，對土家族婚俗儀式音樂的內容、音樂特色及意義進行深入研究。
1 土家族婚俗音樂的內容
哭嫁歌是土家族的婚俗民歌，一般在姑娘出嫁前一個月都要以唱哭嫁歌來表示對于親人的眷戀、思念之情，同時，還包含自己對于命運的復雜情感，依照風俗習慣，姑娘要哭唱七天到半個月，甚至是哭唱一個月。哭嫁歌的歌詞較短，內容精煉且充滿生活氣息、簡單明了。哭嫁歌的哭唱對象因地域情況的不同而不一樣，哭唱內容也十分具有特色，如女哭娘、娘哭女、妹哭姐、姐哭妹等。土家族哭嫁歌一般是即興哭唱，見誰哭誰，哭詞也有不同之處，哭的有曲有調、抑揚頓挫，是一門哭唱結合的藝術。由此，可以看出哭嫁歌是土家族婦女集體所創，是土家族一種文化形式。由于哭嫁歌廣泛的內容，使得姑娘們在哭嫁時不受拘束，勇敢的表達自己的個性、情感。將新嫁娘所有的喜怒哀樂各種情感都表達出來，看到出嫁女兒的內心世界。
土家族打溜子既可以用在婚俗儀式上，也可以用在喜慶的節日，通常是表達賀喜作樂，送報平安、祝壽迎嫁的。它是一種土家人喜愛的民族打擊樂的形式，是土家族文化的重要標志之一。打溜子是土家族婚嫁、壽宴的主要表現形式，尤其是在傳統節日上更加離不開土家族的打溜子。通常情況是三、四個人合作演奏，吹打結合，為這重要的日子再添上一分喜慶。土家族打溜子還有一些別稱，如打響器、家伙哈以及打擠拍，這也是土家族廣為流傳民間器樂合奏，它的歷史悠久，其內容主要表現自然生活。每當有喜慶節日、迎娶及慶豐收時，土家族都會用這樣的方式表達他們的喜悅之情。土家族打溜子已經成為我國著名的民族打擊樂之一，并且走出國門受到多個國家的歡迎，也到美國、俄羅斯等國進行表演。
2 土家族婚俗儀式音樂特色
哭嫁歌的內容豐富、結構完整、演唱方式多變，具有其自己的音樂特色，在形式上說，它是聲樂套曲，演唱時有序曲、有還有尾聲，其風格主要是哭、唱、語，唱者逢唱必哭，哭到悲傷之處，用帶著語言聲調的歌聲哭唱自身苦惱，表達哭唱歌獨有的音樂特色。
首先，喜當悲歌。哭嫁歌里主要突出一個哭字，哭父母、哭姐妹，“罵”媒婆、哭出門、哭上轎等新娘哭嫁的過程，通過哭唱塑造土家族姑娘的典型形象。一般哭唱的人都用真嗓子哭唱，以哭代歌，在唱哭嫁歌時，要注意掌握哭唱中的抖音、嘆句等，這早已成為哭嫁歌的主要音樂特色。哭嫁歌一般是邊訴邊唱，在哭嫁過程中也會出現單唱、對唱或合唱等，通常是坐著唱哭嫁歌，其與別的民歌區別就是在對唱時，除少部分時候是一人先唱，唱畢再由另外人接唱之外，大部分的對唱部是輪唱方式。
其次，獨特的節拍韻律。哭嫁歌是邊哭邊唱。將喜悅傷感集合一體通過哭唱表達出來。它不是單一的訴說、哭泣，將其配上美麗的節拍旋律。在哭嫁歌演唱時，都是規律的歌節與唱詞結構。通常都是旋律跟著唱詞的內容不斷重復。
最后，哭嫁歌有傳統的唱詞，但是也可以隨性創作，具有演唱的靈活性。開始時，一般都在用土家語唱哭嫁歌，其音調較濃，后來逐漸加入了漢語，將二者結合，使得哭嫁歌句式更加自由多變、長短不一、注重文采、語言明快、語調多樣繁瑣。哭嫁歌有其獨特的結構，在唱之前要先稱呼對方，然后才唱詞內容，一般都是以待嫁者、送嫁者的心情感懷為內容，以感嘆作為結束，土家族的哭嫁歌的內容結構和婚禮儀式是同步的，以哭開聲點名出嫁主題，這也標志土家族特有的婚禮開始了。哭嫁歌就好像一部敘事詩，從以哭開聲表示婚禮開始，到“罵”媒人，再到哭父母、哭哥嫂、哭姐妹，最后哭穿露水衣、哭上轎等，至新娘出門哭嫁結束，也標志整個婚禮即將結束。
打溜子是土家族逢年過節、祝壽、嫁娶等喜慶節日經常演奏的民間器樂，打溜子在走法傷句句相溜，形成規律，故而得名。其中的著名的有《畫眉跳枝》、《燕子拍翅》等都很有特色。首先打溜子最顯著的就是其節奏靈活多變。主要有一拍一擊、一拍二擊等等。其次，土家族曲牌主要有頭子、橋子、溜子、尾子幾部分構成，其結構嚴謹完整。最后，打溜子具有獨特的演奏方法，在傳統的槍擊、悶擊的打法上創新閉鈸、擦鈸、柔鈸等新的演奏手法，通過其多重打擊手法，將感情淋漓禁止的表現出來。
總的說來，土家族婚俗儀式音樂重要就是哭嫁歌和打溜子，他們尤其自己的獨特音樂特色，哭嫁歌主要是喜當悲歌、旋律獨特的特點打溜子則是節奏多變、結構嚴謹、演奏獨特的特點。
3 土家族婚俗儀式音樂特色研究的意義
（1）對于世人正確的了解土家族十分有利。土家族是一支歷史悠遠的少數民族，它位于湖南、湖北、重慶、貴州毗鄰的地帶。土家族姑娘在出嫁前幾天都要唱哭嫁歌，成為哭嫁。用哭唱的方式迎接這一喜慶的日子。哭嫁一直貫穿于整個婚禮，哭的同時用樂器打溜子伴奏，充分表現土家族土特的婚嫁習俗以及其音樂特色。土家族的婚嫁有自己的民族特點，至今仍保持這一鮮明特點。像是哭嫁、背新娘上花轎、拜堂等等都顯示出土家族婚姻的抒情詩。具有獨特的社會價值以及藝術魅力。打溜子作為民間藝術極具民族特色是土家族特有的文化。
（2）對開發民族民間音樂的旅游項目十分有利。民族旅游作為少數名族最具賣點的旅游形式在旅游業的發展下越來越火爆。土家族婚俗儀式又是民族旅游發展的一個核心，它的哭嫁歌和打溜子展示了土家族的獨特音樂特色。用適當的形式將土家族婚俗引入進來，吸引了大量的旅游者使得民族旅游得到了開發，也為土家族帶來了巨大的發展前景和經濟效益。
（3）對于土家族音樂類非物質文化遺產的保護和發展十分有利。土家族婚俗是民族傳統文化的一個重要的組成部分，就目前情況來看，土家族婚俗音樂只是老輩人們的音樂，在新形勢下，年輕人已經把土家族這一傳統文化給丟棄了，這使得土家族寶貴的遺產已逐漸消失，所以，為了保證這些傳統文化，我們也要注重對土家族這種婚俗音樂的保護。因為，如果隨意的丟棄這一文化，它的形式。內容就會被人遺忘，使得整個文化消失。從某一程度來說，這不是個人就能做到保護這一文化遺產的，它是社會工程，我們想要加強對于這種文化的保護，就必須加強當地居民的自身權益和民主意識，從保護婚俗文化的發源地開始，注意土家族婚俗旅游文化的保護開發保護，使得土家族婚俗文化大放異彩。
4 結束語
綜上所述，關于土家族婚俗儀式音樂特色的研究還沒與結束，這里只是以其中的兩種方式做了簡單的闡述，使得土家族這一文化特質得到更好的文化傳承。
參考文獻：
婚俗文化研究范文第3篇
關鍵詞 紹興方言 婚俗詞匯 演變原因
中圖分類號：G112； H139 文獻標識碼：A
婚禮，是人生禮儀中最盛大的禮儀之一。隨著社會生活節奏日益加快，人們因各種忙碌，將婚禮儀式漸漸刪繁就簡。紹興作為歷史文化古城，現下的一樁婚事仍然基本保留了做媒、訂婚和結婚三個階段，但前兩階段基本流于形式，后者也已基本看不到往日習俗，日益趨向簡約。結婚日期一般安排在五一、國慶、元旦或春節等節假日，有集體婚禮或旅行結婚等形式。
語言是文化的載體，紹興婚俗文化在紹興婚俗詞匯中可見一斑。在紹興方言中，娶兒媳叫做“討新婦”，聯姻時兩親家設宴相會叫“會親”，女方定婚叫“許”，男方定婚叫“定親”，伴郎伴娘被統稱為“儐相”等等，繽紛的方言詞匯演繹著紹興最原味的婚俗底蘊。本文在搜集紹興城區婚俗詞匯的基礎上，探究其文化變遷。
1紹興傳統婚俗詞匯
媒人：男女婚姻的撮合者，時下稱介紹人。紹興“無媒不成婚”之俗一直沿襲至今。做媒曾經在紹興帶有很濃的行業色彩，有不少以“媒”為業的人，靠謝媒禮維持生計。他們平常十分留意當婚男女青年的各種情況，遇到年齡、門戶諸條件相當的，便開始游說雙方，盡說對方的好話。巧舌如簧的媒人說得雙方同意后，這樁婚事便算有了眉目。現在則趨向于“兼職”意味，媒人純屬幫忙牽線搭橋，撮合婚姻，而絕非重視謝媒禮。跑這行的以中年婦女居多，稱媒婆。其中也不乏男性媒人，稱為媒公。紹興青年男女結婚，大多須有媒婆或媒公。當下自由戀愛的情人，一旦舉辦結婚典禮，必另請媒人（即現成媒：為自由戀愛的男女雙方做媒）主婚，以表示明媒正娶。
合肖：經媒人撮合并有意相處的男女雙方首先要“合肖”，即核對雙方生肖是否“犯沖”，生肖不合則不能相配。如龍與虎、蛇與鼠均會發生爭斗，雞與犬、羊與鼠均屬不相和，虎羊相配會“羊落虎口”，羊鼠相配會“羊鼠俱休”等等，因而忌通婚。適婚男女的年齡懸殊及屬相亦有講究。男女年齡相差六歲稱“大六沖”，相差三歲稱“小六沖”。“小六沖”尚可，“大六沖”則忌婚配。此外，紹興有諺云：“男子屬羊鬧堂堂，女子屬羊守空房”，即男子屬羊命佳，女子屬羊運舛。故紹興男子多不娶屬羊女子為妻，屬羊女子或嫁命“硬”男子，或屈為“填房”。
合生辰八字：比較傳統的紹興人談婚論嫁，要“合生辰八字”。這“八字”講究的是“五行相克”，如“金克木”，“木克土”等等，一般請算命先生來合。生辰八字合，則姻緣初成，否則需經歷一番波折，不合者的婚姻大多成泡影。
合姓：紹興婚俗中還有“合姓”，同族不許通婚，同姓亦不能聯姻。如金、劉兩姓雖不同姓，據說金姓來自劉姓，故金、劉兩姓不得通婚。又如新昌袁、呂兩姓為世仇，通婚視為有違祖訓，故亦不得通婚。
求帖、拜貼、允帖：男女雙方若生肖和生辰八字合，姓氏沒有犯忌，且均愿意結親，即須互相送帖。訂婚吉日由女方揀送，婚日則由男方擇定，女方揀定吉日后，男家出“求帖”，連同“拜貼”送至女家；女家則出“允帖”，連同“拜帖”于當日帶交男家。拜帖書有“全福”或“正肅”字樣，落款為“忝姻年家眷愚弟鬃炊偈壯習蕁薄G筇小叭！被頡罷唷弊盅猓碭健熬辭筇ㄔ省彼淖執蠛燁躋恢健T侍肭筇嗤跎細男礎熬醋裉薄？男家送帖時，須隨送荔枝、桂圓、核桃、紅棗、蓮子、松子、百子糕、榛子、桐子、青豆等“十全果”。女家循例收受禮物。
發盤：即男家送女家彩禮。女家出“允帖”后，男家開始挑選日子，奉送彩禮訂婚姻。男家發盤有“頭盤”、“二盤”、“三盤”之分。頭盤彩禮，是指姑娘的身價錢，含有償付女家養育費之意。女家收下彩禮，并設席款待，回贈龍糕、鳳餅、袍褂料子、文房四寶、錫酒壺等物，俗稱“回盤”。在禮品中，男家必備花雕酒，女家必備茶葉，故有“男酒女茶”之說。此禮儀，即“三茶六禮”。之后，男家發送二盤彩禮至女家，用于置辦嫁妝。禮儀與發送頭盤時大致相同，男方送紅綠帖，分別是安床與合巹日辰。同時，男家須送成雙“緞頭”（綢布料子）、“衣折”（成衣）等彩禮。少數男家頭盤、二盤同時發送，俗稱“隨盤進”。結婚前夕，男家送三盤彩禮，用于女家置辦喜酒。女家如高堂健在，男家須送孝敬錢及禮品。花轎臨門迎娶時，還須送“開門錢”、“上轎錢”等。
嫁資：男女雙方定親后，共同為婚事準備的嫁妝。男方要裝飾新房，預備“迎親”禮物，女方則要置備嫁妝。一般平民家庭的嫁妝則盡量緊跟時代，不太落后便可。如果雙方皆為富家子弟，嫁妝便大有講究，父母會置辦日常起居的一切所需家具和物品作為嫁妝。現下紹興人的結婚程序雖已簡化、西化，但還有一些傳統規矩在流傳。比如女方嫁妝中得有子孫桶、銀碗銀筷、棉被等。
壓箱錢：結婚時，女方家人將錢放在箱子里，新娘佩戴壓箱錢進入男方的大門。根據中國傳統習俗來說是一種吉祥的預兆，代表男女雙方在沒結婚之前就已經有了積蓄。隨著時代的進步，壓箱錢既有傳統的說法，又賦予了新的內涵，數量上也有講究，具體數額可根據自己的經濟條件來確定，多少不限。
安床：即鋪床。婚禮前選定吉日，邀請一位有兒有女的人為新人鋪床，鋪好棉被，預示著新人福氣好。
攔門：迎親當天，女方親戚朋友把新郎攔在門外，經過考驗才能進來。常規做法便是給攔門的人發紅包，數額不限。
哭轎：在結婚當天，女方有“哭轎”之俗，除表達不舍外，還有避免新娘所產子女致啞之意。女方母親一般坐于房內按“哭嫁調”即興吟唱，多為勸誡、祝頌之辭。
踩麻袋：新娘穿新鞋與扎“兜腳綢”后，即不能接觸地面，以免帶走娘家財運。出門后要把麻袋鋪在地上，新娘經過便把麻袋拿起來鋪在前方，象征著以袋引代，“袋袋相傳”，子孫延綿不絕。
踩紅氈：新娘在跨入男家大門時腳不能直接接觸地面，要順著鋪紅地毯的路走，一直走到拜天地的喜堂里。因為紹興人們認為：天有天神，地有地煞，結婚是件人生大事，如果新娘的腳與地面接觸，難免會觸犯地下諸神，“踩紅氈”就能保證新娘不被地煞所侵犯。
回門：婚后新娘第一次回家看望父母，表達做女兒的“成家不忘父母恩”之意。此時，新女婿必須帶禮物隨同新娘拜望岳父岳母，這不僅僅是為了溝通兩家人之間的感情，更是向他們表達感激之情。同時“回門”還表示了新婚夫婦的幸福和睦，以讓女方父母放心。
2紹興現代婚俗詞匯
與傳統婚俗禮儀相比，紹興現代婚俗禮儀大為簡化。傳統婚禮中的做媒、訂婚兩個程序在現代婚禮中一般只剩一些剪影，結婚禮儀日漸趨于西方婚禮的簡潔化、方便化，男女雙方在戀愛的基礎上走向婚姻，選擇在飯店舉行相對西式的現代婚禮儀式，禮儀模式較為簡化、模式化。比如傳統紹興婚俗中的“合肖”，認為男女相差6歲為“大六沖”，應忌婚配，時下相差6歲的戀人照常走向婚姻殿堂，婚后生活亦其樂融融；傳統的“合姓”主張同姓不能聯姻，當下同姓戀人會毫無顧忌地結婚。有些同姓夫妻還會充分發揮同姓的作用，比如有一對“錢”姓夫妻給自己小孩的取名為“錢多多”，其名字來歷和寓意一目了然；紹興傳統婚俗會請算命先生合生辰八字，合則姻緣初成，不合則婚姻大多成泡影。如今的年輕人基本沒有這個程序，雙方父母若比較迷信，也只能私下里給新人合生辰八字，其結果亦絲毫左右不了新人的婚姻。結婚時的“搜轎”、“哭轎”等，因流程的簡化和西化，已基本不復存在。隨著婚俗禮儀的簡化，不少紹興傳統婚俗詞匯漸漸退出歷史舞臺。
3紹興婚俗詞匯現狀及原因分析
舊時的紹興人民比較信奉神怪之說，結婚是人生頭等大事之一，因而流傳著很多和神怪、迷信相關的習俗，其深信程度是現在的我們遠遠無法比擬的，但這類詞語在當今社會日益水土不服，正漸漸退出歷史舞臺。究其原因，主要有以下兩點：
一是經濟發展和生活節奏的加快導致婚俗禮儀簡化。與傳統紹興相比，現代紹興經濟飛速發展，社會生活節奏日益加快，人們無暇為婚禮的準備耗費大量時間和精力。傳統婚俗禮儀無法適應現階段社會要求的簡便與快捷，現代婚俗禮儀應運而生，傳統禮儀日益簡化，其相應的傳統方言詞匯亦漸漸淡出人們的視線。
二是人們文化水平的提高和思想觀念的轉變導致婚俗禮儀日益簡化。相較于上世紀，新世紀紹興人民的文化水平日益提高，其文化思想、生活觀念、禮儀模式發生了較大轉變，絕大多數人們不再信奉婚俗傳說，不再受封建迷信思想的約束，日益追求儀式的簡化和西化。原來較為封建、迷信的繁冗婚俗禮儀漸漸淡出，方便快捷的儀式受到了大家的青睞。
4結語
綜觀紹興婚俗禮儀，雖然當今仍保留了一些傳統婚俗詞匯，但其運作模式和所蘊含的傳統文化已悄然變遷，當下模式簡便快捷，不再追隨傳統婚俗的繁冗。隨著經濟的進一步飛速發展，人們思想觀念的進一步解放，日常工作生活的進一步簡化、模式化，婚禮程序會否一減再減，直至忽略？雖然無人能預料，但已悄悄在上演。但人生“需要儀式感”，因為一場儀式，很多時候是給我們一個契機迎接一個全新的開始，或是鄭重告知自己與一段過往的決裂。尤其是“婚禮”這一人生的重大禮儀，絕不能小覷。因為這一儀式能喚醒我們對婚姻的敬重，讓我們認真告別過去，許自己一個充滿希冀的開端。正如王小波所言，“一個人只擁有此生此世是不夠的，他還應該擁有詩意的世界。”儀式感能讓生活成為生活，而不是簡單的生存。紹興傳統婚俗禮儀正進一步簡化，但無論簡化至何種程度，希望這種儀式永久存在，讓伴侶們從中感受到人生關鍵階段的重大洗禮，對未來生活充滿敬畏和希冀。
課題項目：2012年5月紹興市哲學社會科學研究“十二五”規劃“紹興方言詞匯特異性之文化研究”，（項目編號125196）。
作者簡介：王麗芝（1978.7-），女，漢族，江西省安福縣人，紹興文理學院元培學院講師，碩士，研究方向：語言學及應用語言學研究。
參考文獻
[1] 徐杰舜.漢族民間習俗[M].北京：中心民族大學出版社，1998.
[2] 楊葳，楊乃浚.紹興方言[M].紹興國際文化出版公司，2000.
[3] 龔書鐸.中國近代文化概論[M].北京：中華書局，1997.
婚俗文化研究范文第4篇
一、婚禮過程
保安族信仰伊斯蘭教，教規不允許和非穆斯林通婚。所以，保安族傳統的婚姻一般是由媒人牽線，父母包辦。結婚后，女方不得提出離婚，主動權完全掌握在男子手里。離婚后的婦女對再婚享有自由選擇的權利。隨著婚姻法的普及和商品經濟的發展，保安族的婚姻習俗和觀念形態較以往已有改變。但仍保留了保安族婚俗的主要特色和基本特質。這就使得保安族婚俗既有沿襲傳統的一面，又有當代婚禮的特點。
(一)說媒訂親。眾所周知，一種觀念的形成和消失都不是一蹴而就的，雖說現今的保安族生活水平和思想觀念有了很大的改變和提高。但是許多青年男女仍然無法徹底擺脫舊觀念的束縛，他們對擇偶問題沒有決定權，即使一對男女相互心儀已久，也不能私訂終身。理性的做法是先稟告父母，父母再托媒人代向另一方求親。媒人在保安族村落里是個不可或缺的人物，一般是本村中年歲較長、德高望重的男女。他們受人之托后，便去女方家征得其父母的意見，如果女方表示同意，媒人繼續雙向議定男方向女方家“送定茶”之事。若女方收下“定茶”，則表明雙方對這段姻緣有了正式的約定，不接受“定茶”或被退回，那就意味著提親失敗。
兩家正式訂親后，男方要向女方送彩禮。關于彩禮的數目和內容，男女雙方可以通過媒人進行磋商，依據男方的經濟實力而行事。從這一送禮儀式中，我們不難看出古老的買賣婚的遺留。保安族主要從事農業生產，也有少數從事牧業生產，勞動力在人們的生產和生活中占有非常重要的地位。姑娘出嫁，減少了女方家庭的人力，因而，要通過送彩禮的方式給女方家一定量的財物，對其損失加以補償。假如女方將彩禮收下，說明他們對這門親事很滿意，下一步等待擇定吉慶的日子，舉行婚禮了。在未結婚之前，兩家既已結成親家，就免不了禮尚往來。每逢糧食新獲，男女雙方要互送一些有特色的食品，叫做“嘗新面”。在穆斯林的重要節日，如“爾德節”來臨時，還要相互饋贈禮品，即“送開齋”。表示一方對另一方的尊重和重視。
二、婚禮過程。“保安族的婚禮大多在‘主麻日(星期五，伊斯蘭教的聚禮日)或三、六、九單日(保安族認為是吉祥的日子)舉行”。婚禮分四個階段：娶親、送親、迎親和宴席。娶親當日，以新郎、伴郎、伴娘(習慣中娶親的伴娘是姐姐，送親的伴娘以姑姑為先)為主角的親友組成浩浩蕩蕩的娶親隊盛裝出發，一路興高采烈奔赴女方家。在媒人的引領下新郎給新娘家族中的長輩們互道“色倆目”問好。隨后，娶親的人上炕人席，新郎和伴郎卻必須在炕沿下恭敬從命，等待一個小小儀式。這時，新娘父母當面叫應新郎吩咐：“我們答應你的求婚，并在今天作主將女兒許配與你，一則完成主命，二則將女兒的未來及責任全部交付給你。”意味著女兒從此將以客人的身份往來于娘家。新郎恭敬承領囑托。接下來是“尼卡哈”儀式。伊斯蘭教規定，每一成年的穆斯林都有結婚的義務，這是證婚儀式。這一程序完畢后，小伙子們開始活躍起來，搶紅棗、核桃要“羊肉錢”(向娶親人)，拿鍋底灰抹新郎的臉面。這是娘嫁嫂子們給新郎的“顏色”，重屬惡劇作。一般情況下，新郎有所準備，見勢不妙，就會擇機而逃。
與男方的娶親隊伍相對應，女方也有一個約二十人左右的送親隊。送親開始，“護送”人員都爭先恐后搬運嫁妝。一位年齡較大的婦女手托一個盛五色糧(麥、豆、大米、青稞、小米)的盤子。一手攙扶新娘一邊向院外退去，一邊朝院內撒五色糧。撒五色糧的目的是辭別娘家時希望將吉祥和幸福留給娘家。出了娘家門，新娘便跨上披紅掛綠的高頭大馬，在送親隊的簇擁下歡天喜地向新郎家“挺進”。
迎親是保安族婚禮中最熱鬧的場面，也是最能體現保安族婚趣的地方。當新娘的送親隊即將到達新郎家時，卻被新郎村上的青年小伙子組成的“人墻”攔住了前進的道路。執意讓送親隊將新娘抱進婆家，送親人也不甘示弱，你推我搡，堅持讓娶親人將新娘騎馬送進去。俗話說“好漢打不出村去”，新娘的哥哥或其他兄長只得迅速抱起新娘向新郎家跑去。從表面上看“哥哥抱妹人洞房”有失文雅，這是最能代表保安族婚俗特色的地方，意蘊著妹妹人生階段的結束和新生活的開始，是父母之命終結的地方。
保安族的婚宴有“轉客”的習俗。送親客人在新郎家簡單用餐后，被請到家族各戶去吃飯，以顯示新郎的家族勢力及內部的團結和睦。“轉客”之后，宴席才在新郎家真正開始。“保安族的宴席比較豐盛，也比較講究。”先上的是“放有冰糖、桂元、葡萄、杏干、茶葉的三炮臺蓋碗”，再次上的是核桃、瓜子、花生等瓜果，接著上油炸馓子系列、糖肉包、花卷饃等面食；最后端來的是“八碗”、一鍋子。筵席能充分展示保安族獨特食品和熱情的待客禮儀。結婚是每個民族繁衍生息的重要儀式，是人們人生禮儀的重要階段，歷來受到各族人民的普遍重視。保安族就是個典型的例子，在提婚、議婚、結婚的不同程序上，保安族獨有的經濟文化生活特點都有不同程度的展示。“嘗新面”的習俗，“撒五色糧”的儀式以及用馬娶親和古婚俗中賽馬的風俗，都體現了保安人對糧食作物和馬匹等牲畜的高度重視，表明保安族以農業為主，農牧兼營的生產方式特點。蘊含濃厚人情味的“轉客”習俗，不僅顯示了保安人熱情好客、團結和睦的民族性格，而且展現了該民族豐富多彩的飲食文化特色。蛋皮核桃、瓜子、花生等瓜果多種多樣，應有盡有；馓子、肉包、花卷饃等食品色香味俱全，其中有不少是保安族有代表性的土特產和民俗小吃。通過新郎、新娘的打扮裝飾，我們可以看到保安族的服飾文化特點。另外，按照傳統習俗，保安族在娶親日子里要唱宴席曲，曲調優美抒情，從中可以了解保安人的情感世界。所以說，我們可以從一個民族的婚俗中看到他們生活的方方面面。社會的基本單位是家庭，先有婚姻后有家庭。所以，結婚對個人、家庭、社會乃至整個民族都有極其重要的意義。于是，人們總是在結婚的過程中將自己民族的精神信仰、文化傳統和民族特點以不同的方式有意或無意地表現出來。可以說，婚俗是了解和研究一個民族或俗民群體的極為重要的“窗口”，通過它，可以窺見該群體生活狀況的基本概貌。
二、保安族婚俗的構成
“民俗，是具有普遍模式的生活文化。”一種風俗包含一個民俗模式，也即當某種行為變成風俗的時候，也就是行為形成較穩定模式的時候。保安族的婚禮由一系列階段組成，形成了一套在保安族地方普遍適用的模式。
一、民俗質。“構成民俗事象的最原初、最基本的質料，簡稱民俗質”。@保安族的婚禮活動中，所有能看到的、聽到的、想象到的與婚俗有一定關聯的事物，都是這一婚俗的民俗質。比如，一顆紅棗或核桃，是自然界樹木上的一個果實或種子，沒有什么民俗意義。但是，它們被保安族人用在婚禮活動中了，便具有了象征愛情和幸福的意義了，因而也就成為婚俗的民俗質了。可以說，凡是婚禮需要的布料、食品、器具、馬匹等等，都是婚俗的民俗質。然而，“任何單一的、孤立的民俗質本身不可能成為民俗，只有當兩個以上的民俗質相結合，同時顯現出一定的民俗含義時，才能構成一個民俗單位，才能被用來傳遞民俗信息。”保安族婚俗中有“打公公”的習俗。新娘一進院，婆婆、公公就被小伙子們請出來，公公趴在一條板凳邊受婆婆的“打”，這一風俗意味著公公必須尊重婆婆了(因為在此以前婦女得不到丈夫的尊重)，這里板凳、逗笑聲都是與婚俗具有相關性的民俗質。它們共同營造了一種熱鬧喜慶的氣氛，成為一個婚俗單位，并被人們賦予專門的民俗名稱——打公公。多種多樣的民俗質是保安族婚俗不可或缺的最起碼的因素。這里需要提出的是，構成保安族婚俗的基本質料——民俗質，并不是俗民憑自己的主觀愿望任意選擇的。無庸置疑，民俗質必須與保安人這一俗民群體的物質生活和精神生活密切關聯，但更重要的是，這一民俗質必須與特定的民俗活動——婚禮有某種顯性或隱性的關系，離開了同結婚這一特定主題的聯系，任何材料都不能充當婚禮中的民俗質。比如，一匹活生生的馬，當馬游離于婚禮之外，與婚禮活動毫無瓜葛時，它僅僅是一匹馬，盡管它可能是其它民俗單位、民俗活動的民俗質，但不是婚俗的民俗質。然而，當人們給馬披紅掛綠，用它來充當迎娶新娘的交通工具時，就成了婚俗中迎親儀式中的民俗質了。
二、民俗素。具有明確民俗含義的最小民俗單位是民俗素。“民俗單位是整個民俗的最基本的‘要素”，它“有一組表現或鮮明或隱晦的含義的事物，這些事物的展示形成一個民俗表現形式，傳達一個民俗意義或象征一個民俗意義”。㈣保安族完整的婚禮有五個階段：提親、娶親、送親、迎親、宴席。每個階段展開的過程中都有若干個民俗素。第一個階段中，媒人提親、送定茶、送彩禮等三種禮儀就是三個民俗素。娶親時父母配婚、阿訇證婚和要羊肉錢三個民俗素使婚姻獲得了三方面的民俗含義：真主之命、媒妁之言(父母包辦)社會認可。新娘撒五色糧也是個很有代表性的民俗素，這里新娘子是該民俗素的實踐者和表達者，她把一個個民俗質聯結起來，構成一個民俗的意義單位的民俗素(其意義前面已提到)。當然，作為組成保安族婚俗基本要素的民俗素，有些表現形式是可能變異的，這是由構成民俗素的材料的變化或不同而造成的。比如，訂婚時送彩禮儀式，這是個典型的民俗素，是必須有的一個程序。不過，彩禮的內容和價值就會有很大差別，不同時代各有差異，同時代不同經濟實力的家庭也不同。解放前，保安族的人們送彩禮時，主要是送些布料、衣服、茶葉之類的東西，數量依男方家庭的經濟實力而定。現在，隨著保安人社會經濟(尤其是商品經濟)的發展和生活水平的提高，曾經成為彩禮內容的自行車、縫紉機又被彩電、冰箱等更現代化的東西取而代之，而送彩禮的禮儀仍然保持民俗素的單位存在于保安族婚俗之中。民俗素消失的情況，在保安族的婚俗中也是存在的。古俗中，有新娘、新郎兩家小伙子賽馬的習俗，現已失傳。不可否認，外來民俗素的直接傳人，有意引進或潛移默化地吸收對保安族婚俗現狀和發展趨勢都有著重要影響力，這與保安族的來源和形成的復雜性有關。根據有關史書記載和民間傳說推論，保安族是以蒙古民族為主，融合了漢、土、回、藏等民族成分而形成的一個民族，他們與當地的各民族長期往來，文化上、精神上相互影響和融合是必然的，表現在婚姻上，保安族古婚俗在形式上與漢族古代的“六禮”基本一樣，內容上則以信仰伊斯蘭教民族的風俗習慣為主。當今社會，現代西方婚姻形式對包括保安族在內的各民族的影響力越來越大，對傳統婚姻習俗的沖擊十分明顯。
最后，看保安族的結婚民俗鏈。烏丙安先生說：“‘民俗鏈’完全可以概括若干民俗素聯結，排列構成的一連串密切相關的民俗組合關系”。保安族婚禮的五個階段，可以看做一個婚俗鏈。婚俗中所有的民俗素嚴格按一定的時間順序依次出現，彼此密切聯系，環環相扣，結成為“鏈”的組成關系。有關民俗素先后出現的順序是：a提親；b送定茶；c送彩禮；d擇吉日(舉行婚禮的時間)；e娶親；f證婚活動；g送親；h迎親；i哥哥抱妹人洞房；j‘亮嫁妝”；k“轉客”(又稱叫客)；l吃宴席。以上民俗素排列組合成有序的線性結婚民俗鏈。這就是當今保安族人結婚時普遍套用的婚俗鏈。在這個婚俗鏈的每一個環節上，都“發散”出蘊含喜慶祥瑞、幸福美滿意義的民俗素，保安族人就是這樣用這個有規則的婚姻民俗鏈來展示他們豐富多彩、熱鬧非凡的婚俗生活的。“民俗鏈在民俗傳承中有相對的穩定性”，但是它“并不是刻板的一成不變的，它在特定的民俗情境下往往是常變的。”與此相適應，保安族婚禮中的民俗鏈具有穩定性和調適性的雙重特征。一方面保安族婚俗是保安族人世世代代集體創造、享用和傳承的一種重要的生活文化，它的變化是緩慢的，往往滯后于保安人現實生活上的重大變革。另一方面，大量創新物質產品涌進保安人的生活世界，新思想、新觀念不斷充實保安人的心靈空間，拓展他們的精神世界，使得保安族婚俗中的基本質料和基本單位不可避免地發生了新變化。民俗質和民俗素的變更，必將促使婚俗民俗鏈進行自我調節，重新建構，以協調人與人、人與社會之間的關系，使之和諧運行。當代保安族婚俗既大致遵循傳統的儀式程序，又追求現代時尚潮流，這是保安人既強調傳統又重建自我的結果。
婚俗文化研究范文第5篇
【關鍵詞】彝族婚俗；地方特性；存在意義
鹽源縣位于青藏高原東南緣，雅礱江下游西岸，隸屬涼山彝族自治州，縣內彝族居民屬“圣扎”支系。改革開放以來，傳統婚俗與現代婚俗相互接軌，形成彝族原生傳統婚俗文化與外來婚俗文化相互碰撞、融合的共生局面。
一、婚姻習俗
（一）民族內婚
奴隸社會民族內婚觀念十分牢固，必須嚴格遵守。“民族內婚，是指婚姻的締結必須限制在本民族的范圍之內，嚴格禁止彝族同其他民族結婚的現象”。彝民族不能同其他任何民族通婚。若彝族與異民族通婚，所生子女就不是純正彝根。
（二）等級內婚
彝族有四個等級，分別是“黑彝”、曲伙、阿加與呷西。婚姻締結只能是在同一等級之間進行，不同等級之間一般是不能結婚的。特別是作為統治者的黑彝絕對不能和其他任何一個等級結婚，甚至戀愛、婚外性關系也是禁止的。
（三）家支外婚
家支是以父子連名制譜系為紐帶聯絡每一男性成員的父系氏族血緣集團。在涼山彝族奴隸社會里，實行家支外婚，是通過家支外婚的婚姻締結關系，建立不同家支的政治聯盟，聯合階級力量，對外進行冤家械斗，掠奪財物，而不是體現男女擇偶意愿。
（四）姨表不結婚和姑舅表優先結婚
在涼山彝族人的觀念中，姨母就像自己的母親，姨表兄弟姐妹就相當于同胞兄弟姐妹，因此嚴禁姨表兄妹相互結婚。習慣法規定：姑母女兒生下來就是舅舅兒媳；姑母女兒首先必須征求舅家納聘，舅家不納才可以嫁別人；同樣舅家女兒也對姑家有上述義務。
（五）買賣形式婚姻
買賣形式婚姻，是指男女雙方結婚時，男方要給女方一些“俄撒哲”作為代價。涼山彝族的買賣婚姻，其實質是維護等級制。“在過去，各個等級的女子身價相差很大，奴隸主女子的身價如此之高，被統治等級一般是不能支付的。曲伙女子的身價，一般的阿加和呷西也是付不起的，就是付得起也是不允許的”。
二、婚禮習俗
筆者于2011年7月20日至8月25日參加了鹽源縣白烏鎮長麻村舉行的一次婚禮。它是曲伙與曲伙之間進行的，新郎諾爾伙卡，新娘海來果果。這次我以個人訪談、參與結婚儀式、觀察與記錄結婚儀式的方式獲取第一手資料。
（一）訂婚
現在自由戀愛的彝族男女青年越來越多。但這種“自由戀愛”需要在確定婚姻關系前要讓雙方見面。見面的場合一般都是非正式的，比如，趕集日，雙方在朋友親人的陪同下，彼此裝得若無其事地在大街上閑逛，其實眼睛都在暗中搜尋著或躲在角落里偷偷地看。當雙方都滿意時就開始商討“吾讓木”的吉日。
7月20日，男方諾爾伙卡與女方海來果果在朋友的陪同下在白烏鎮街上見雙方。雙方覺得滿意，并商定訂婚時間為7月24日。
7月24日男方諾爾伙卡邀約男性19人，帶著部分聯姻金去女方家中喝訂婚酒。“潑水”是彝族訂婚中并不可少的一個習俗，也是迎接男方貴客的最先見面禮。等男方家一到，海來果果家的姑娘們把一瓢瓢清水向客人潑去。男方用衣服或“瓦拉”蒙著頭，沖破姑娘們的一道道防線，猛沖進屋。
進了屋，就讓客人們烤火飲酒。女方家殺豬宰羊，非常熱情。訂婚一般要宰兩只以上的牲畜，海來果果家宰了一頭兩百多斤的豬和一只一百斤左右的綿羊。在殺豬時，有個老者取出豬的膽囊占卜吉兇，之后將內臟切成坨坨肉，丟進火塘里燒，等到肉燒熟，女方家就用一只矮腳木盔把肉盛上和擱一杯酒，并請一位年高德重的老者端到門外，站在屋檐下念祝辭敬婚神。
念完祝辭后，老者將燒肉端回來給客人吃。客人把燒肉分吃完后，將事先備好的部分身價錢3萬元放在一扇空篩子里恭恭敬敬地端給主人。主人接了篩子，把錢拿了，隨手抽一份回贈給客人，表示他們只收下了自己女兒的身價錢，而并沒有把男家的財神一起拿來。主人家數了錢之后，長輩們就商討剩余的錢。商討好身價錢雙方就開始商討結婚日子，結婚日子商討完，坨坨肉的宴餐就開始了。
（二）咱果、摸親
婚期臨近時，新娘要節食禁水，彝語稱“咱果”。禁食時間根據路途遠近而定，若新娘屬遠嫁，則婚禮前七天或五天就開始節食。近嫁者則在婚禮前三天禁食。
8月23日，婚禮前一夜，村中男女老少近50人前來女方家祝福。歡聚在新娘家飲酒對歌。村中婦女們全都集中到新娘身邊，通宵達旦地唱婚禮歌。
8月24日清晨，姑娘們將新娘扶出門外，請村中一位多子多福的婦女為新娘梳妝打扮，然后由姑娘們護衛至房前果樹下坐下。接著一場搶新娘的和留新娘的爭奪戰開始，姑娘們緊緊把新娘圍在中間，隨時防備前來摸親的迎親者。迎親人得有耐心，在打不還手罵不回口中設法摸親，只要迎親人摸到了新娘頭上的彩帶，她便算夫家的人了。
（三）迎親、歌舞、婚宴
送親人到距新郎家不遠處的一山坡停下。待太陽落山時，送親隊伍就把新娘送進新郎家門。新娘入門后，新娘和主要客人坐在鍋莊右上方。待客人坐定，新郎家選派與新娘生肖相合的少女為新娘揭頭蓋、梳妝。梳理完后，少女與新娘同食一口酒和肉。新娘飲食完，男方家就大擺婚宴。
夜幕降臨時，主客雙方解除白天拘束，準備斗智斗勇，賽歌賽舞，通宵達旦，盡情歡樂，一醉方休。
主客雙方各選一個代表，一人一段的誦唱詞，大都是相互問候和祝賀。當晚男方家派出新郎的叔叔諾爾阿卡，女方家選新娘的舅舅阿瑟木國，他們一人一段誦唱詞。相互之間你不讓我不讓你的誦唱著，聽得在場的人很興奮。接著，由雙方知識淵博者說唱“克智”。誦唱與克智一完，賽舞開始。人們歡快地跳著鹽源彝族舞蹈和瀘沽湖摩梭舞。
（四）喜追新娘
翌日晨，新娘起身回娘家，婚禮接近尾聲。也有夫家要求新娘在夫家住幾日，與夫家人舉行一次宗教儀式后再走。如有這種情況，一般只留一兩個客人陪新娘，其余人當天上午回家。夫家為新娘舉行迎魂儀式，把新娘的“靈魂”從娘家迎到夫家，使她成為夫家的一員。儀式中須請畢摩獻神，祈禱平安。很多夫家找借口挽留新娘。吃過早飯，新娘海來果果悄悄帶著部分送親的客人逃返娘家。新娘的姑子們發現了，并挽留她，但沒能挽留住。新郎與小姑子巫呷就陪同新娘與送親的人，背酒、肉到新娘家回拜，第二天他們返回了家。
三、彝族婚俗的存在意義及反思
（一）存在意義
彝族婚俗是幾千年彝族人民傳承下來的習俗，是彝族文化的重要組成部分，也是中華民族五千年文化不可分割的一部分，它具有區別于其它民族的特色。
（二）反思
彝族婚俗具有一些明顯缺乏現性的因素，例如婚姻制度的等級性、封閉性和包辦買賣性、姑舅表優先婚、節食禁水等陳規陋習都是缺乏現性因素的表現。當代我們應該把新的文化內容注入到彝族婚俗之中，使彝族婚姻文化突破等級和種族聯姻，并朝婚姻自主等現代、開放方向努力。雖然它還未能成為當前彝族婚姻生活的主流，但無疑是一種進步的表現，代表了未來發展趨勢。
其次，涼山彝族婚姻文化的某些基本形式雖變化不大或沒有變化，但其婚姻的社會發展階段性卻因時代的不同而呈現出了不同的社會性質。如彝族傳統的婚姻以家支延續為最高的目的。到現代社會，對兒女后代的要求已不同于過去一味要求忠于家支、孝順父母，而是更為開放、多元。
如今，涼山彝族地區還處于經濟體制和政治體制改革之際，整個婚姻環境正面臨著一場深刻而廣泛的震蕩，這將對彝族婚姻文化產生劃時代的影響。我們應當理性認識彝族婚姻文化中的去留存廢、弱化陋習、選擇吸收，達到存優擇良，以圖發展，使涼山彝族婚姻適應時展要求。
參考文獻：
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