如何培養(yǎng)文藝氣質(zhì)

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如何培養(yǎng)文藝氣質(zhì)范文第1篇

無所不包的知識(shí)庫

編輯出版學(xué)專業(yè)就是學(xué)習(xí)如何做好編輯這份工作的專業(yè)，它和新聞學(xué)、傳播學(xué)這些學(xué)科一樣，是最注重學(xué)科實(shí)踐的專業(yè)。它不能等同于普通文藝青年的文學(xué)愛好，因?yàn)樗鼘?shí)際上包含了編輯學(xué)、出版管理和圖書營銷三個(gè)方面的專業(yè)內(nèi)容，是一個(gè)復(fù)合型的專業(yè)。

由于編輯要接觸到的出版物種類繁多，所以編輯的知識(shí)面需要非常廣，既要懂文、史、哲、政、經(jīng)、法，又要涉及數(shù)、理、化、天、地、生，還要懂出版物的編、印、發(fā)全過程。

要掌握這些東西，編輯出版學(xué)的學(xué)生要學(xué)習(xí)針對(duì)文章內(nèi)容的編輯學(xué)的技能、針對(duì)出版行業(yè)的管理知識(shí)以及針對(duì)圖書的營銷學(xué)問。而牽涉到出版物版權(quán)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)等相關(guān)法律，以及影響出版物外觀的出版美學(xué)（含裝幀設(shè)計(jì)）也是學(xué)習(xí)內(nèi)容之一。

所以目前的編輯出版專業(yè)是以寬口徑、厚基礎(chǔ)、高素質(zhì)的人才為培養(yǎng)目標(biāo)，當(dāng)然這有些理想化。國內(nèi)課程在設(shè)置上偏重對(duì)語言文字能力的培養(yǎng)，而國外的課程更偏向營銷、市場(chǎng)的方面。如美國開設(shè)的雜志類課程是“雜志何時(shí)需要設(shè)計(jì)”“雜志訂購銷售”“新聞雜志的銷售策略”等，這些課程生動(dòng)而具體，很能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；相比之下，國內(nèi)的“圖書發(fā)行概論”“信息市場(chǎng)學(xué)”“出版學(xué)理論”就略顯理論性過強(qiáng)了。

瘋狂的信息搜集者

編輯是決定文化品位的人，是一本雜志或者一本書的文字品位的策劃者。

之前說編輯可以是“文藝青年”，但編輯不等同于文藝青年――這是由編輯身份的雙重性決定的。因?yàn)榫庉嬕环矫媸亲髡叩牡谝蛔x者，另一方面，他可能成為作者的伯樂，他是作品的推介者。這時(shí)編輯不能單純地以讀者的身份自居，如何發(fā)現(xiàn)、加工、推出一部好作品，是決定他工作好壞的關(guān)鍵。所以沒有一定的專業(yè)素養(yǎng)，只憑一腔文學(xué)熱血的人，充其量只能做一個(gè)文章品評(píng)者，而不能勝任決定一本雜志或者一本書文字品味的策劃者的工作。

不管是圖書編輯還是雜志編輯，文字功底暫且不談，選題策劃、與作者溝通這兩個(gè)方面真正考驗(yàn)著他的內(nèi)在素質(zhì)。因?yàn)槌霭嫘袠I(yè)是最具創(chuàng)新性的行業(yè)，每本書都包含了很多創(chuàng)造性勞動(dòng)。

在學(xué)校時(shí)，編輯學(xué)的案例分析課堂常常從市場(chǎng)上選取最鮮活最具代表性的話題展開討論。余秋雨的《文化苦旅》為什么會(huì)受到讀者的歡迎？《誰動(dòng)了我的奶酪》為什么一度“洛陽紙貴”？《亮劍》為軍旅文學(xué)打開了什么新的視覺體驗(yàn)？《品三國》又怎樣使學(xué)術(shù)走向了大眾呢？文化市場(chǎng)不缺乏內(nèi)容，缺乏的是編輯的一雙慧眼和“化腐朽為神奇”的創(chuàng)造力。

如何培養(yǎng)文藝氣質(zhì)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】先秦儒家 教化 文藝教化

先秦儒家的美學(xué)是典型的倫理型美學(xué)，強(qiáng)調(diào)文藝的教化功能是其理論主線和價(jià)值主旨。他們的文藝教化思想奠基了中國歷史上“文以載道”“崇德尚藝”的文化傳統(tǒng)，2000多年來雖然不斷地得到注解或修正，也不時(shí)地遭受爭(zhēng)議或批評(píng)，但總體看來仍然閃耀著智慧的光芒。認(rèn)真研究這份思想遺產(chǎn)對(duì)于當(dāng)代中國的文藝發(fā)展、思想道德建設(shè)和思想政治教育具有十分重要的意義。本文從以下三大層面對(duì)先秦儒家的文藝教化思想做初步探析。

一、文藝何以具有教化價(jià)值

先秦儒家對(duì)“文藝何以具有教化價(jià)值”這一“元”問題給出有力的解釋，為其文藝教化思想奠定了立論之基。

1.從本體論層面揭示“藝德相通”的本然性。先秦儒家認(rèn)為，以“樂”為囊括形式的藝術(shù)從本體上就與倫理相通，藝術(shù)的美必須以道德的善為依托。《樂記》指出，原始的“聲”必須具有“文采節(jié)奏”的形式美感，才謂之“音”；“音”只有注入“德”的內(nèi)涵，才提升為“樂”，即“德音之為樂”。他們還把藝術(shù)置于“天——地——人”系統(tǒng)中考察，“故樂者天下之大齊也，中和之紀(jì)也”①，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)就是“和”。“和樂”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，就是高低、強(qiáng)弱、長(zhǎng)短不同的音階相互配合產(chǎn)生旋律和諧。旋律和諧體現(xiàn)了個(gè)體——社會(huì)——宇宙三個(gè)不同層次“和諧精神”的實(shí)質(zhì)：旋律和諧是“中和”（例如，“直而溫、寬而栗、剛而無虐、簡(jiǎn)而無傲”②）人格的藝術(shù)體現(xiàn)，“中和之美”的藝術(shù)既是君子人格的美學(xué)表征，又是塑造君子人格的手段；旋律和諧映襯了等級(jí)制度的合理性和完美性，“中和之美”的藝術(shù)是統(tǒng)治階級(jí)掩飾階級(jí)對(duì)立、調(diào)和階級(jí)矛盾的重要載體；音樂的旋律還是宇宙的自然節(jié)律的體現(xiàn)，是對(duì)自然界和諧精神的效法，最能表現(xiàn)“中和”的宇宙生命精神。“大樂與天地同和”③，人們借助于藝術(shù)最終能達(dá)到“天人合一”“天下大合”的至善和大美境界。

2.從心性論角度闡釋“以藝進(jìn)德”的可能性。先秦儒家論及“樂”的起源和作用時(shí)，都將其溯之于“心”和“性”，歸結(jié)為“情”。《禮記·樂記》就用物、心、情、聲、音、樂等詞匯構(gòu)成了關(guān)于音樂的理論構(gòu)架，揭示了物感心動(dòng)、心動(dòng)情發(fā)、樂由情生的音樂生發(fā)機(jī)制。他們認(rèn)為，情感是音樂的本質(zhì)，音樂是情感的語言載體，藝術(shù)可以通過以情感人的方式達(dá)到“入人也深，其化人也速”的教化目的。人們對(duì)于藝術(shù)的需求是一種基于自然本性的需求，即“夫樂者，樂也，人情之所必不免也”。但是，如果僅僅停留于自然本性或者說過度放任自然本性，藝術(shù)又可能成為破壞王道倫常的否定性力量。所以，文藝教化的關(guān)鍵就是如何既調(diào)動(dòng)人的情感又調(diào)控人的情感。基于對(duì)人性的看法不同，性善論者孟子主張，借助藝術(shù)將本善的性情之動(dòng)向強(qiáng)大的道德情感進(jìn)行“擴(kuò)”與“充”，即“養(yǎng)浩然之氣”。性惡論者荀子主張，與藝術(shù)相關(guān)的性情修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是“制”，即“以樂節(jié)情”“以道制欲”。他們實(shí)質(zhì)上都在強(qiáng)調(diào)要借助富含“德”質(zhì)的“美”的藝術(shù)，將出自自然本能的個(gè)體化情感轉(zhuǎn)化為符合儒家倫理標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)化情感。

先秦儒家對(duì)藝術(shù)“和合”本質(zhì)的闡釋，對(duì)“藝——道、欲——道”關(guān)系的思考，體現(xiàn)了整體性和辯證性的思維特點(diǎn)，其論證方式和論述結(jié)論都很有見地。

二、文藝有何教化價(jià)值

先秦儒家把文藝置于“禮樂刑政、綜合為治”的治國方略中，強(qiáng)調(diào)文藝教化相對(duì)于禮教及刑政的基礎(chǔ)性與優(yōu)越性，較為全面地分析了文藝在三個(gè)層面的教化價(jià)值。

1.文藝的政治教化價(jià)值。先秦儒家始終抱著事功政治的“入世”情懷研究文藝和倫理，自然特別關(guān)注文藝的政治教化價(jià)值：第一，統(tǒng)治者觀樂知政，發(fā)揮藝術(shù)觀察邦治、輔佐政治的功用。他們認(rèn)為“聲音之道，與政通也”④，“樂”既是治邦的手段，也是邦治的表征。所以，他們主張統(tǒng)治者“審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣”⑤。這里的“審”就是要求發(fā)揮藝術(shù)在察民心、觀風(fēng)俗、知得失、自考正方面的政治教化作用。第二，民眾借助藝術(shù)的“美”“刺”功能干預(yù)政治。孔子論詩的“興、觀、群、怨”中說的“怨”，已經(jīng)涉及詩歌在政治諷諫中的作用。漢代《毛詩序》進(jìn)一步闡發(fā)為“頌者，美盛德之形容”“上以風(fēng)化之，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫”的“美”“刺”說。“美”是對(duì)統(tǒng)治者“盛德”之歌頌，是對(duì)有德之君、賢明政治的歌頌和美化，是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)的鞏固和強(qiáng)化；“刺”是對(duì)統(tǒng)治者政治失當(dāng)?shù)闹S刺和建議，是王權(quán)統(tǒng)治下士大夫階層和平民百姓干預(yù)政治的曲線路徑，也是對(duì)統(tǒng)治者的一種委婉、含蓄的批評(píng)教育。從一定程度而言，“美”“刺”功能的發(fā)揮是等級(jí)制度下“自下而上”的一種文藝教化。第三，通過藝術(shù)教育培養(yǎng)躋身政治的“士人階層”。子曰：“誦《詩》三百，授之于政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為。”⑥可見，他們認(rèn)為教詩與學(xué)詩的最終目的都是“事君”，是為培養(yǎng)兼具杰出政治才能、良好道德素養(yǎng)和迷人藝術(shù)氣質(zhì)的“士階層”。

2.文藝的道德教化價(jià)值。先秦儒家主要從以下兩個(gè)層面闡發(fā)了文藝的道德教化價(jià)值。第一，強(qiáng)調(diào)文藝在規(guī)范和調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部及統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間道德秩序方面的作用。先秦儒家推崇的倫理道德是一種尊卑有序、貴賤有別的等級(jí)性倫理道德，處于不同等級(jí)與身份地位的個(gè)體所應(yīng)遵循的倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則各不相同。每個(gè)人都按照自己的“名位”對(duì)應(yīng)的“禮數(shù)”生活，人人各安其分、各守其德，整個(gè)社會(huì)就能和諧有序。他們認(rèn)識(shí)到，僅靠“禮”的硬性規(guī)定和外在約束遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有“禮”與“樂”相互配合才能藝術(shù)化地成就等級(jí)化的道德秩序。“禮辨異，樂合同”⑦，二者實(shí)質(zhì)相異但功能恰好優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)：“故樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂極和，禮極順，內(nèi)和而外順”⑧。通過禮與樂的配合，標(biāo)志人們身份等級(jí)的生硬冰冷的條條框框被裝點(diǎn)到其樂融融的藝術(shù)享受中，等級(jí)差別不僅制度化而且溫情化了：“故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽之，則莫不和順”⑨。統(tǒng)治者一方面借助于“同聽”“同樂”的藝術(shù)感染形式，不知不覺淡化了人們的等級(jí)差別意識(shí)；另一方面，又通過對(duì)樂舞隊(duì)列的“佾”數(shù)等藝術(shù)享受級(jí)別的嚴(yán)格規(guī)定，提醒人們時(shí)時(shí)刻刻注意自己的身份等級(jí)。第二，強(qiáng)調(diào)文藝感化民眾善心、改變社會(huì)風(fēng)氣方面的價(jià)值。“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。”⑩先秦儒家將藝術(shù)“感人深”“化人速”“移風(fēng)易俗（易）”的原因歸結(jié)為人的氣血和心性，認(rèn)為“樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧”?。《毛詩序》將這種觀點(diǎn)進(jìn)一步總結(jié)為：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”

3.文藝的個(gè)體修身價(jià)值。先秦儒家追求的道德是一種“躬身內(nèi)求”的主體性道德，他們特別看重藝術(shù)的個(gè)體修身價(jià)值。孔子把詩和樂作為修身的重要內(nèi)容和手段，提出了著名的“興于詩、立于禮、成于樂”的“成人說”。他將“樂”置于“禮”的上端，認(rèn)為修身的過程始興于詩，導(dǎo)之于禮，最后完成于樂。“成于樂”便是人格的最終完善。他還用“游于藝”中的一個(gè)“游”字，傳神地描繪出人們運(yùn)用藝術(shù)自我修身時(shí)達(dá)到的一種心理、倫理交融統(tǒng)一的極致體驗(yàn)狀態(tài)。“游”的表層意思是對(duì)“六藝”技巧駕輕就熟、得心應(yīng)手，但是，“‘游于藝’，決不僅僅是一個(gè)單純的掌握技藝的問題，而更是通過對(duì)客觀規(guī)律性的全面掌握和運(yùn)用，現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)人的自由，完成‘志道’‘據(jù)德’‘依仁’的人的全面發(fā)展和人格完成”?。先秦儒家的這種“為人生而藝術(shù)”的思想，對(duì)中國人的審美情趣、生活態(tài)度乃至休閑方式都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

可見，先秦儒家本身是強(qiáng)調(diào)文藝教化的工具性價(jià)值與人文性價(jià)值、個(gè)體性價(jià)值與社會(huì)性價(jià)值相統(tǒng)一的。只是后來的統(tǒng)治者和思想家對(duì)其“盡善盡美”“文質(zhì)統(tǒng)一”的觀念不斷引申、曲解和強(qiáng)化，文藝教化逐步呈現(xiàn)狹隘化、模式化的弊端。這種弊端雖然不應(yīng)由先秦儒家全部負(fù)責(zé)，但其思想源頭發(fā)端于先秦儒家也是不爭(zhēng)的事實(shí)。這既是他們的美學(xué)思想中經(jīng)常為人詬病的一點(diǎn)，但也是其最富活性價(jià)值的一點(diǎn)。

三、如何實(shí)現(xiàn)文藝的教化價(jià)值

先秦儒家意識(shí)到，不是所有的文藝都具有正面教化價(jià)值，文藝也不能自然而然地實(shí)現(xiàn)教化價(jià)值。他們已經(jīng)初步地從文藝創(chuàng)作、傳播、接受這樣一個(gè)完整鏈條上探討“如何實(shí)現(xiàn)文藝的教化價(jià)值”問題。

1.統(tǒng)治階級(jí)要對(duì)文藝作品進(jìn)行管理。先秦儒家主張以“盡善盡美”的原則為統(tǒng)領(lǐng)，結(jié)合“樂而不”“哀而不傷”“怨而不怒”等具體道德標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)文藝作品進(jìn)行檢點(diǎn)和清理。孔子站在維護(hù)儒家倫理秩序的立場(chǎng)上，倡導(dǎo)歌頌統(tǒng)治者文治武功的《雅》《頌》之類的“先王之樂”，而對(duì)發(fā)端于鄭國和衛(wèi)國等民間的流行音樂大力拒斥，斥責(zé)它們“于色而害于德”?，“亂雅樂”?。

2.藝術(shù)創(chuàng)作者要加強(qiáng)性情修養(yǎng)。先秦儒家認(rèn)為，文藝作品要表現(xiàn)符合于“德”的性情，創(chuàng)作者首先就得規(guī)范自身的各種情感欲望。藝術(shù)創(chuàng)作的過程就是創(chuàng)作主體進(jìn)行性情修養(yǎng)的過程，他們稱其為“反情和志”：“是故君子反情以和其志，比類以成其行，然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光。”?意思是說，君子避免讓各種奸邪的聲音感染到自己，使自己的身心都能夠合乎道德的準(zhǔn)則，然后再演奏音樂，這樣的話音樂就可以發(fā)揚(yáng)“至德”的光輝。

3.藝術(shù)欣賞者要“以樂體道”“樂得其道”。先秦儒家認(rèn)為，藝術(shù)所具有的道德內(nèi)涵不可能自發(fā)地進(jìn)入人心，個(gè)體在“聽樂”時(shí)不能僅僅為了“耳目口腹之欲”而聽，而要“有所合”：“君子聽鐘聲，則思武臣。君子聽磬聲，則思封疆之臣。君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。君子之聽音，非聽其鏗鏘而已也，彼亦有所合之也”?。“有所合”即指聽者要將作品與作者、作品與生活聯(lián)系起來，并將音程、節(jié)奏、旋律等人格化，揣摩和體悟音樂情感和社會(huì)倫理之間的類似相通之處。著名的“孔子學(xué)琴于師襄”的故事就生動(dòng)地說明了“小人樂得其欲，君子樂得其道”的道理。

先秦儒家的主張雖然包含等級(jí)思想的糟粕，但他們從藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)接受的角度對(duì)文藝教化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的心理機(jī)制的探索，已經(jīng)較為接近現(xiàn)代心理學(xué)和接受美學(xué)的觀點(diǎn)，這非常可貴。

四、先秦儒家文藝教化思想的當(dāng)代啟示

先秦儒家的文藝教化思想至少可以從以下幾個(gè)方面為我們提供有益的思想啟迪。

1.藝術(shù)不能“去道德化”“非意識(shí)形態(tài)化”。有人指責(zé)先秦儒家的政治倫理型美學(xué)傳統(tǒng)使得中國藝術(shù)喪失了自身的審美獨(dú)立性，主張通過藝術(shù)的“去道德化”“非意識(shí)形態(tài)化”恢復(fù)藝術(shù)的審美本性。這種觀點(diǎn)在種種“后學(xué)”思潮的影響下，經(jīng)常以各種名目混淆視聽。我們要一分為二地對(duì)待先秦儒家的文藝教化思想，理直氣壯地重提、科學(xué)合理地定位文藝的教化價(jià)值問題。

2.藝術(shù)教育要強(qiáng)調(diào)其人文教育內(nèi)涵。先秦儒家認(rèn)為，藝術(shù)不僅僅是為政治的、為社會(huì)的，還是為人生的，藝術(shù)教育及藝術(shù)修身的最終目的是指向“成人”。反觀我國當(dāng)前的藝術(shù)教育，日益呈現(xiàn)出應(yīng)試化、競(jìng)技化、職業(yè)化、娛樂化等傾向，藝術(shù)教育“以藝養(yǎng)心”“以文化人”的人文內(nèi)涵日趨萎縮。我們要重新正視和重視藝術(shù)在滋養(yǎng)人心、完善人格方面的獨(dú)特作用，借助富含“德質(zhì)”的藝術(shù)教育幫助更多的人成為既富道德魅力又具藝術(shù)氣質(zhì)的文雅人。

3.思想政治教育要成為“詩性教化”。先秦儒家強(qiáng)調(diào)道德教化應(yīng)當(dāng)在對(duì)美的體驗(yàn)與感悟中，在感性與理性、心理與倫理的互滲互融中進(jìn)行。這就啟示我們，現(xiàn)代思想政治教育要善于運(yùn)用文藝載體，充分發(fā)揮文藝“以情感人”的特點(diǎn)，使得思想政治教育成為一種情理交融、美善相樂、剛?cè)岵?jì)的“詩性教化”。

（注：本文為2012年湖北大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目成果）

注釋：

①⑦荀子·樂論.

②尚書·舜典.

③④⑤⑧⑨⑩????禮記·樂論.

⑥論語·子路.

?李澤厚.華夏美學(xué)[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

?論語·陽貨.

參考文獻(xiàn)：

[1]沈壯海.思想政治教育的文化視野[M].北京：人民出版社，2005.

[2]姚迎春.先秦儒家的“以樂修身”思想論析[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（1）.

如何培養(yǎng)文藝氣質(zhì)范文第3篇

范小青著，春風(fēng)文藝出版社

封面上寫著“機(jī)關(guān)女干部必讀”，不禁啞然；封底上寫著“機(jī)關(guān)女干部的酸甜苦辣”，又覺得動(dòng)容。我突然覺得，我的視線被太多驚世駭俗、特立獨(dú)行的女性形象牽絆，因此我能夠輕易地說出紅顏是禍水，紅袖可添亂，胭脂有咒語，鴉片亦玫瑰……其實(shí)，我的身邊，我的生活里，那些含混曖昧的東西都是胡扯，而我工作的這幢政府辦公大樓里，那些進(jìn)進(jìn)出出，行色從容，衣冠整潔的機(jī)關(guān)女人們，她們才是真實(shí)的，她們的憂傷和勇氣，她們的挫折和進(jìn)取，不是寫在水上的文字，也不是繪在屏風(fēng)上的畫，她們可能是我的母親，可能是我的妻子，也可能是我的姐妹……

《我的五樣》

畢淑敏著，中國青年出版社

老師出了題目――“寫下你生命中最寶貴的五樣?xùn)|西”，也許是當(dāng)過醫(yī)生的緣故，作者本能地寫下了空氣、水、太陽、氣管、心臟。很快，她又覺得太抽象。偷看同學(xué)的答案，有人寫下“父母”“孩子”“愛人”，有人寫下“足球”“巧克力”，大家嬉笑著，當(dāng)作游戲。最后，作者寫下“水、陽光、空氣、鮮花和筆”。當(dāng)老師讓大家依次劃掉自己認(rèn)為不那么重要的一樣、兩樣、三樣，四樣，老師的音調(diào)依舊柔和，而教室里已經(jīng)有人在輕輕哭泣。面臨喪失，人是多么軟弱，即使只是一種模擬，已足以使人肝腸寸斷。作者最后留下的一樣?xùn)|西，是“筆”。那么，你呢？

《把孩子培養(yǎng)成財(cái)富

――知心姐姐盧勤成功家教秘訣》

盧勤著，漓江出版社

一項(xiàng)以近千名學(xué)生為對(duì)象的“母親素質(zhì)大調(diào)查”的結(jié)果顯示：認(rèn)為母親缺乏魅力、思想平庸的占31.5%；認(rèn)為母親要加強(qiáng)學(xué)習(xí)提高自身修養(yǎng)的占75.8%；希望母親改變教育方式，和他們多交朋友的占80.2%；要求母親尊重個(gè)人愛好，給予獨(dú)立成長(zhǎng)空間的占80.2%；僅有3.7%的學(xué)生能夠接受母親的教育方式；認(rèn)為母親能令自己敬佩、仰慕的僅占7%。孩子們理想的現(xiàn)代母親，可以概括為五個(gè)一點(diǎn)；懂一點(diǎn)電腦，化一點(diǎn)淡妝，少一點(diǎn)說教，露出一點(diǎn)微笑，多給一點(diǎn)空間。有氣質(zhì)，愛學(xué)習(xí)，像個(gè)朋友一樣。如何從傳統(tǒng)父母向現(xiàn)代父母過渡？把財(cái)富留給孩子容易，但如何把孩子培養(yǎng)成財(cái)富？從本書中，你也許能找到答案。

《迷香》

連諫著，中國文聯(lián)出版社

如何培養(yǎng)文藝氣質(zhì)范文第4篇

支撐著杭州市輕工高級(jí)技工學(xué)校“風(fēng)范”和“活力”的，是學(xué)校一以貫之的德育工作，“學(xué)習(xí)成績(jī)不是衡量學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)學(xué)生都有閃光點(diǎn)，我們要做的就是發(fā)現(xiàn)這些閃光點(diǎn)，并努力為之提供舞臺(tái)讓其閃閃發(fā)光。”杭州市輕工高級(jí)技工學(xué)校校長(zhǎng)楊國強(qiáng)這樣詮釋學(xué)校的德育宗旨。

激勵(lì)教育 重塑學(xué)生自信

“差生才會(huì)到技工學(xué)校讀書！”這種錯(cuò)誤觀念造成許多到技校讀書的學(xué)生缺乏自信心，覺得自己學(xué)習(xí)成績(jī)不如別人，處處就都不如別人，甚至出現(xiàn)抑郁、孤僻等心理問題。自信心的缺乏，使他們失去了積極主動(dòng)提高自己能力的信念，也成了他們今后成長(zhǎng)、成才、成功的最大障礙。

為了幫助學(xué)生重拾自信心，杭州市輕工高級(jí)技工學(xué)校從新生一進(jìn)校就開始實(shí)行“亮點(diǎn)工程”，了解學(xué)生的個(gè)性特征，不斷挖掘他們的閃光點(diǎn)，并將這些閃光點(diǎn)作為突破口，鼓勵(lì)學(xué)生不斷進(jìn)步。學(xué)校要求老師必須做到：發(fā)現(xiàn)學(xué)生優(yōu)點(diǎn)時(shí)多表揚(yáng)，并給予肯定，幫助學(xué)生樹立信心。在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師看來，表揚(yáng)能產(chǎn)生正能量，讓學(xué)生開始肯定自己，增強(qiáng)信心，減少厭學(xué)情緒，進(jìn)而提高對(duì)學(xué)習(xí)的熱情。

在獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制方面，除了設(shè)立“優(yōu)秀學(xué)生”“優(yōu)秀學(xué)生干部”等常規(guī)獎(jiǎng)項(xiàng)外，學(xué)校還設(shè)立了各種獎(jiǎng)項(xiàng)鼓勵(lì)表現(xiàn)出色的學(xué)生，如“樂于助人獎(jiǎng)”“勤勞節(jié)儉獎(jiǎng)”“社團(tuán)先進(jìn)個(gè)人”“學(xué)習(xí)進(jìn)步獎(jiǎng)”等。這樣不僅學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生能夠得到表彰，德、智、體、美、勞各個(gè)方面的“精英”都能成為學(xué)生們學(xué)習(xí)的榜樣。在獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)定上，學(xué)校規(guī)定不僅要看學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，還要看學(xué)生綜合實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)表現(xiàn)以及平時(shí)的德育學(xué)分。獎(jiǎng)學(xué)金的表彰面擴(kuò)大，國家獎(jiǎng)學(xué)金加上學(xué)校獎(jiǎng)學(xué)金的名額，能讓將近四分之一的學(xué)生都有機(jī)會(huì)獲得獎(jiǎng)學(xué)金。對(duì)學(xué)生來說，獲獎(jiǎng)不再是遙不可及的夢(mèng)，這在一定程度上大大提高了學(xué)生對(duì)獲獎(jiǎng)的信心和愿望。

學(xué)校機(jī)電班曾經(jīng)有一名男生，患有輕度自閉癥，性格內(nèi)向，不善于與人交流，脾氣也比較暴躁。一次偶然的機(jī)會(huì)，老師發(fā)現(xiàn)他舞蹈跳得不錯(cuò)，就鼓勵(lì)他練習(xí)跳舞。他開始只在班級(jí)活動(dòng)時(shí)表演，后來在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的支持和鼓勵(lì)下，他參加了學(xué)校組織的演出，獲得了全校師生的好評(píng)。漸漸的，這名男生開始自信起來，積極參加校內(nèi)外的活動(dòng)，名氣越來越大。每年的文藝匯演，他的精彩表演都會(huì)將晚會(huì)推向，他成為了文藝表演的核心人物，成了學(xué)生心目中的偶像。

這名男生的輕度自閉癥消失了，性格也開始活潑起來，會(huì)主動(dòng)與人溝通，還會(huì)耐心地教同學(xué)跳舞。高二時(shí)，他與幾個(gè)有共同愛好的同學(xué)組建了街舞社，帶領(lǐng)著這群熱愛跳舞的同學(xué)向大家展示藝術(shù)、美和快樂。在去年的“中國潮人秀”電視節(jié)目中，他因表演出色，贏得評(píng)委們的一致好評(píng)，奪得了“最佳人氣獎(jiǎng)”。老師、同學(xué)以及社會(huì)的肯定，大大增強(qiáng)了他的自信心。他在高級(jí)技工班階段入了黨，還當(dāng)選了學(xué)生會(huì)文體部部長(zhǎng)，學(xué)習(xí)也大有進(jìn)步，獲得了三等獎(jiǎng)學(xué)金。畢業(yè)后，他成為了專業(yè)的舞者。

“這名男生現(xiàn)在的性格很陽光。學(xué)生們?cè)趯W(xué)校的這些改變和健康成長(zhǎng)，對(duì)我們來說已經(jīng)很滿足。”杭州市輕工高級(jí)技工學(xué)校分管德育工作的副校長(zhǎng)呂彥斌介紹說，像這名男生這樣的例子還有很多，這些學(xué)生經(jīng)過激勵(lì)教育，如今都成了充滿自信的人。

社團(tuán)活動(dòng) 發(fā)揮內(nèi)在潛力

如果說，自信教育是杭州市輕工高級(jí)技工學(xué)校德育工作的宗旨，那么社團(tuán)活動(dòng)就是學(xué)校德育工作強(qiáng)有力的載體。

為了讓每個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)都得以施展，學(xué)校的各類社團(tuán)應(yīng)運(yùn)而生。目前，學(xué)校有十余個(gè)社團(tuán)，涵蓋了文體活動(dòng)、志愿服務(wù)、興趣愛好、社會(huì)實(shí)踐和專業(yè)技術(shù)等各個(gè)方面。校模特社團(tuán)、QG動(dòng)漫社、聲樂社、愛音吉他、跆拳道社等等，都是根據(jù)學(xué)生的自身需要、性格特點(diǎn)、興趣愛好組建的，迎合了學(xué)生的“口味”，特別受學(xué)生歡迎。

“技工學(xué)校的學(xué)生在初中時(shí)受到的批評(píng)很多，他們也渴望被認(rèn)同，渴望進(jìn)步，希望通過展示自己的才華，得到老師、同學(xué)的肯定。他們的思想其實(shí)也很活躍，只是缺乏上進(jìn)的動(dòng)力。”楊國強(qiáng)校長(zhǎng)坦言，社團(tuán)為學(xué)生展示自己的才能搭建了舞臺(tái)，成為了學(xué)生培養(yǎng)興趣愛好、陶冶思想情操的“陣地”。在社團(tuán)活動(dòng)中，學(xué)生的個(gè)性得到張揚(yáng)，許多學(xué)生在社團(tuán)里發(fā)現(xiàn)了自己的優(yōu)點(diǎn)，通過參加各種活動(dòng)，對(duì)未來也有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。

學(xué)校模特社團(tuán)是一個(gè)集傳統(tǒng)與時(shí)尚于一身的特色團(tuán)隊(duì)，以“秀出氣質(zhì)與美麗，走出時(shí)尚與端莊”的建社宗旨吸引了許多學(xué)生參加。社團(tuán)成員憑借著自己對(duì)舞臺(tái)的熱愛，秀出了自己的風(fēng)格和特色，在提升自我形象氣質(zhì)的同時(shí)，也為學(xué)校的各類文藝演出“錦上添花”。如今，模特社團(tuán)成了學(xué)校最光芒四射的團(tuán)隊(duì)，成為各種文藝活動(dòng)不可或缺的表演隊(duì)伍，受到校內(nèi)外的廣泛好評(píng)。

張潔曾是服裝設(shè)計(jì)與制作高級(jí)工班的一名學(xué)生，2006年剛踏入杭州市輕工高級(jí)技工學(xué)校時(shí)，她認(rèn)為服裝廠的女工就是自己的未來。張潔說，是模特社團(tuán)改變了她“原以為”的命運(yùn)，最終讓她成為了一名專業(yè)模特。

張潔有著高高瘦瘦的傲人身材，在社團(tuán)納新時(shí)，模特隊(duì)亮麗的宣傳海報(bào)吸引了她的目光，穿著高跟鞋踏上耀眼的T臺(tái)成為了她新的夢(mèng)想。加入模特社團(tuán)后，從基本的臺(tái)步到專業(yè)的臺(tái)型，張潔刻苦練習(xí)。在社團(tuán)指導(dǎo)老師、學(xué)長(zhǎng)們的熱心指導(dǎo)下，張潔進(jìn)步很快。在2006年“CCTV杯秀色江南”模特比賽浙江賽區(qū)的比賽中，初出茅廬的她奪得了第一名，成了全國“十佳模特”。服裝專業(yè)課程加深了她對(duì)服裝的理解和詮釋，讓她與其他模特相比，多了對(duì)服裝的深刻理解，讓她在T型臺(tái)上更加自信，更能展示出服裝的獨(dú)特個(gè)性和魅力。

參加模特社團(tuán)的訓(xùn)練，也讓張潔越來越深刻地意識(shí)到專業(yè)知識(shí)的重要性，在專業(yè)學(xué)習(xí)中更加努力。“秀出了服裝的靈魂”是大家對(duì)張潔的一致評(píng)價(jià)，越來越多的新裝秀、國際車展和珠寶秀向她拋出橄欖枝。畢業(yè)后，她帶著對(duì)服裝專業(yè)的熱愛走上了職業(yè)模特的發(fā)展道路。

與模特社團(tuán)一樣，跆拳道社、攝影社、愛音吉他社、書畫社等社團(tuán)的組建也在各個(gè)層面上鍛煉了學(xué)生的能力，發(fā)揮了學(xué)生的潛能。以社團(tuán)活動(dòng)帶動(dòng)教育，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不僅為學(xué)校營造了生機(jī)勃勃的校園文化，也拓寬了學(xué)生的職業(yè)生涯。

因材施教 尊重個(gè)性差異

學(xué)生是德育工作的主體，班主任是最直接的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，如何做好學(xué)生工作是德育工作的重要內(nèi)容。除了注重學(xué)生的自信心教育、營造社團(tuán)活動(dòng)氛圍外，杭州市輕工高級(jí)技工學(xué)校也非常重視班主任工作，要求班主任因材施教，尊重學(xué)生的個(gè)性差異。

“學(xué)校定期召開班主任培訓(xùn)班、班主任交流論壇，并把班主任班級(jí)管理的心得體會(huì)、德育論文等編輯成冊(cè)，供班主任之間相互學(xué)習(xí)、交流。”呂彥斌副校長(zhǎng)說，班主任是學(xué)生成才的關(guān)鍵引導(dǎo)者，學(xué)校非常重視建立一支高素質(zhì)、高水平的班主任隊(duì)伍，并充分發(fā)揮優(yōu)秀班主任的積極作用。

何大志老師是杭州市輕工高級(jí)技工學(xué)校的優(yōu)秀班主任之一，作為數(shù)控專業(yè)教研組副組長(zhǎng)的他有多年的班主任工作經(jīng)驗(yàn)，目前是數(shù)控2013高技班的班主任。何老師說：“有些學(xué)生讀初中時(shí)的行為習(xí)慣比較差，學(xué)習(xí)沒有積極性，而且我們班大多是男生，班級(jí)管理更加困難。”學(xué)生的個(gè)體差異性要求班主任具備一定的管理能力，處理班級(jí)事務(wù)能夠隨機(jī)應(yīng)變、妥善

處理。

“了解學(xué)生、因材施教”是何老師總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)人都有弱點(diǎn)，只要找準(zhǔn)了弱點(diǎn)就能夠?qū)ΠY下藥。何老師班里曾經(jīng)有個(gè)“特別”的學(xué)生，該生脾氣暴躁，經(jīng)常惹事，增加了老師班級(jí)管理的難度。經(jīng)過細(xì)心觀察，何老師發(fā)現(xiàn)該生特別講義氣，“哥們”有事，他都會(huì)幫忙。有一次，該生與其他班級(jí)的同學(xué)打架，受傷被送到醫(yī)院。何老師了解情況后，主動(dòng)為該生承擔(dān)了部分醫(yī)藥費(fèi)。事后，這名學(xué)生覺得何老師非常講義氣，而且是真正關(guān)心他。此后，只要是何老師說的話，他都能認(rèn)真聽，并且照做。一段時(shí)間后，他不僅行為習(xí)慣大有改觀，學(xué)習(xí)成績(jī)也提高了。一年之后，他在班干部競(jìng)選中成功當(dāng)選班長(zhǎng)，成了何老師的得力助手。

男生大多數(shù)比較好面子，求勝心強(qiáng)。軍訓(xùn)時(shí)候，班里的男生總是很調(diào)皮，站軍姿不認(rèn)真，班里僅有的三個(gè)女生卻紋絲不動(dòng)地站在太陽底下，任汗水直流。何老師就以女生為榜樣教導(dǎo)男生，要他們拿出男子漢的氣魄來，不要讓女生瞧不起。班里的男生一聽此話，立馬站直了身子，在之后的軍訓(xùn)中，這些男生都表現(xiàn)得非常出色。何老師說：“只要真正了解學(xué)生，抓住每個(gè)學(xué)生的特性，管理起來就沒那么難了。”

在杭州市輕工高級(jí)技工學(xué)校，像何老師這樣諄諄教導(dǎo)、循循善誘的班主任還有很多，他們尊重學(xué)生的個(gè)性差異，因材施教，才使得這些原本學(xué)習(xí)成績(jī)不好、綜合素質(zhì)不高、自制力不強(qiáng)的學(xué)生變成了積極向上、奮發(fā)進(jìn)取的好學(xué)生。

自主管理 培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)

班主任管理是為了讓學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣，學(xué)會(huì)自我管理，最終成才。因此，在杭州市輕工高級(jí)技工學(xué)校的德育管理中，學(xué)生的自主管理被納入了德育體系中，依托學(xué)校的學(xué)生會(huì)建立學(xué)生自主管理體制。

學(xué)校的學(xué)生會(huì)體制由來已久，學(xué)校將老師的一部分權(quán)力、職責(zé)放手交給學(xué)生，讓學(xué)生樹立起主人翁的責(zé)任意識(shí)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的自主、自立、自治能力，以及組織管理能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。

學(xué)校學(xué)生會(huì)設(shè)有主席團(tuán)、紀(jì)檢部、宿管部、文體部、學(xué)習(xí)部等各個(gè)部門，每個(gè)部門的學(xué)生干部各司其職，協(xié)助學(xué)校做好日常管理。如紀(jì)檢部是對(duì)學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)紀(jì)律進(jìn)行組織管理，紀(jì)檢部設(shè)立了紀(jì)律監(jiān)督崗，與其他部門聯(lián)合，對(duì)學(xué)生違紀(jì)行為進(jìn)行檢查（包括課間紀(jì)律），對(duì)學(xué)校的一日常規(guī)進(jìn)行仔細(xì)監(jiān)督，通過每日日記如實(shí)反映學(xué)校每天出現(xiàn)的問題，認(rèn)真填寫檢查表并上報(bào)學(xué)校有關(guān)部門，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)則定期聽取學(xué)生會(huì)的工作報(bào)告。

除了協(xié)助管理，承辦學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)也是學(xué)生會(huì)的主要工作之一，如文藝匯演、運(yùn)動(dòng)會(huì)等都是由學(xué)生會(huì)全權(quán)負(fù)責(zé)，老師只起協(xié)助作用。讓學(xué)生參與到各項(xiàng)賽事的組織中，不僅能夠讓他們更好地了解活動(dòng)流程，增強(qiáng)組織管理能力，而且能夠增強(qiáng)學(xué)生的主人翁意識(shí)，這對(duì)他們未來就業(yè)、創(chuàng)業(yè)都很有幫助。

如何培養(yǎng)文藝氣質(zhì)范文第5篇

在教育者的性別方面，我國學(xué)前教育存在一個(gè)不容忽視的問題，即女性教育一統(tǒng)天下。這種情況會(huì)對(duì)幼兒產(chǎn)生某些消極的影響，例如導(dǎo)致男女幼兒的性別發(fā)展存在嚴(yán)重的女性化傾向，進(jìn)而阻礙了兩性兒童男性化特質(zhì)的健康發(fā)展。對(duì)于這一問題，許多幼教機(jī)構(gòu)和幼教工作者逐漸認(rèn)識(shí)到：鼓勵(lì)和支持男性教師介入幼兒教育尤為重要。但由于傳統(tǒng)性別角色觀念、社會(huì)評(píng)價(jià)、工資待遇等問題的影響，男性教師介入幼兒教育的人員極少。幼兒園引進(jìn)男性教師存在重重困難，這需要一個(gè)長(zhǎng)期的不斷努力的過程。那么在這一問題得到圓滿解決之前，幼兒園應(yīng)采取哪些措施去彌補(bǔ)男性教師缺失的缺陷，使男性教師缺失對(duì)幼兒教育及人格發(fā)展的消極影響降到最低，促使幼兒兩性特質(zhì)得到健康發(fā)展。這是目前亟待探索和解決的問題，本文從雙性化人格理論的視角分析幼兒園男性化教育缺失，并提出相應(yīng)的對(duì)策。

二、雙性化人格理論的基本觀點(diǎn)

“雙性化人格”這一概念最早是由貝姆從心理健康的角度提出的。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，性別角色行為越符合性別模型，心理就越健康。男性化的男人和女性化的女人被認(rèn)為具有良好的適應(yīng)能力，這就是古已有之的性別角色刻板觀念。近20年來，隨著婦女心理學(xué)的發(fā)展，人們很快發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)觀念存在的問題，而且心理學(xué)研究也表明，傳統(tǒng)的性別角色模式下過于男性化的男人和過于女性化的女人在智商、性格、人際關(guān)系等方面發(fā)展比較片面。在現(xiàn)代化、快節(jié)奏、高度開放的信息社會(huì)中，時(shí)代需要一種更有利于社會(huì)和個(gè)人潛能充分發(fā)揮的性別角色模式。雙性化模型的提出是對(duì)傳統(tǒng)的兩極性的男性化和女性化觀點(diǎn)的革命和批判。美國心理學(xué)家貝姆的研究充分表明：雙性化者更富創(chuàng)造性，自尊感較高，更獨(dú)立、善于處理各類環(huán)境中的事物，快樂自信有能力，從容應(yīng)對(duì)壓力，對(duì)環(huán)境適應(yīng)感覺平衡；雙性化個(gè)體沒有嚴(yán)格性別角色概念的限定，能夠更加靈活、有效地對(duì)各種情景作出反應(yīng)；無論男女，雙性化人格是一種最佳的心理健康模式。我國大量研究也表明：在人格發(fā)展、社會(huì)適應(yīng)水平、情緒狀態(tài)等方面雙性化最優(yōu)，雙性化者具有最佳的心理健康水平。雙性化人格是一種綜合的人格類型，即在一個(gè)人身上同時(shí)存在男性與女性的心理特征，尤其是心理氣質(zhì)方面具備男性和女性的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)。雙性化人格作為一種最佳的心理健康模式，隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的需求已經(jīng)成為角色發(fā)展的趨勢(shì)。雙性化人格的優(yōu)勢(shì)對(duì)于解決幼兒園男性化教育缺失問題有著極為重要的啟示意義。

三、幼兒園男性化教育缺失的對(duì)策

每一個(gè)個(gè)體都具有男性特征和女_J生特征，幼兒期作為個(gè)體兩性特征發(fā)展的關(guān)鍵期，對(duì)于如何使其男性特征的發(fā)展不受到壓制并使幼兒的兩性特質(zhì)得到全面、和諧的發(fā)展，筆者從雙性化人格理論的視角提出以下對(duì)策：

1　女教師應(yīng)適當(dāng)改變自己的教學(xué)觀念和行為

作為女教師，應(yīng)善于挑戰(zhàn)自己的性別刻板觀念，以身作則，成為向?qū)W生倡導(dǎo)雙性化的行為榜樣，同時(shí)要以自己的言行消除性別刻板觀念。Ⅲ在現(xiàn)實(shí)中，女教師往往從自身天性出發(fā)，喜歡文靜聽話的幼兒，不喜歡調(diào)皮好動(dòng)的幼兒，容易對(duì)幼兒的活動(dòng)加以種種約束和限制，這種教育行為會(huì)導(dǎo)致幼兒男性氣質(zhì)受到壓制，從而影響幼兒的健康發(fā)展。因此，女教師應(yīng)適當(dāng)改變自己的教育觀念，警惕言語和行為上出現(xiàn)性別偏差，避免造成不良的期望效應(yīng)；還要保護(hù)所有幼兒活潑好動(dòng)的氣質(zhì)，培養(yǎng)他們的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，使幼兒的兩性特質(zhì)都可以得到全面的發(fā)展，尤其要特別鼓勵(lì)和獎(jiǎng)賞男女幼兒所流露出的優(yōu)秀男性特質(zhì)。

2　在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)加強(qiáng)女教師男性特征的展示

從幼兒園師資性別比例來看，男性教師明顯缺失，從表面上看，幼兒園缺失男性教師，實(shí)際上，幼兒教育中缺失的是優(yōu)秀男性特征的教育榜樣，如堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、果斷、自信、獨(dú)立等體現(xiàn)優(yōu)秀男性的特征。現(xiàn)代科學(xué)證明，男性的體內(nèi)存在女性荷爾蒙，女性的體內(nèi)也有男性荷爾蒙；這說明了男性會(huì)有一些陰柔的氣質(zhì)，女性也會(huì)有一些陽剛的氣質(zhì)，也就是說，女教師本身也具有男性的優(yōu)良特征。女教師在具有獨(dú)特女性特征的同時(shí)，也具有男性氣質(zhì)方面的冒險(xiǎn)敢為、果斷、獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)。教師可以在教學(xué)設(shè)計(jì)或教學(xué)實(shí)踐中加強(qiáng)與優(yōu)秀男性特質(zhì)有關(guān)內(nèi)容的展示，例如在適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)環(huán)境和教學(xué)內(nèi)容下，女教師可以有意識(shí)地學(xué)習(xí)和運(yùn)用男教師教學(xué)方式接觸幼兒的風(fēng)格，除了展示女性特質(zhì)外的剛性，還為幼兒提供一種角色榜樣，這對(duì)幼兒兩性特質(zhì)的全面健康發(fā)展會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響。

3　在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置中豐富和加強(qiáng)優(yōu)秀男性人格品質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容

在幼兒園教學(xué)內(nèi)容中，女教師可以專門設(shè)計(jì)一些表現(xiàn)優(yōu)秀男性特征的教學(xué)情境或內(nèi)容。其主要內(nèi)容包括：加強(qiáng)對(duì)幼兒膽識(shí)、思維、科學(xué)等方面的教育；加強(qiáng)幼兒的受挫教育，讓他們學(xué)會(huì)如何承受挫折；帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)男性特征比較明顯的文藝作品，教給幼兒如何學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，如何克服自卑建立自信，如何果斷處理事情，等等。女教師可以使用以上男性人格品質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容來克服幼兒園男性化教育不足的缺陷。此外，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，還可以有目的地增加針對(duì)男性特質(zhì)訓(xùn)練的玩具和游戲，并注明所有游戲、活動(dòng)及體育用品都對(duì)兩性適合，并給予兩性幼兒平等參與活動(dòng)和學(xué)習(xí)男性特質(zhì)的機(jī)會(huì)。

4　加強(qiáng)家園合作共育

幼兒園男性教師缺失這一事實(shí)已不容置疑，其實(shí)，家長(zhǎng)資源中的男性十分充足且具有極強(qiáng)的可利用性。幼兒園可以邀請(qǐng)或聘請(qǐng)喜歡幼兒教學(xué)方面的男性家長(zhǎng)參與幼兒園的教學(xué)，安排一些適合其性別角色的、有助于幼兒習(xí)得男性優(yōu)秀人格特質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容，彌補(bǔ)幼兒園男性教師缺失的不足，使幼兒兩性特質(zhì)得到健康發(fā)展。例如，上海同濟(jì)大學(xué)幼兒園邀請(qǐng)孩子的父親、祖父或外祖父定期來給孩子們上“親子課”，孩子們接觸不同年齡、不同職業(yè)的男性，使得幼兒可以了解并習(xí)得男性優(yōu)秀特質(zhì)，這種做法可以收到意想不到的效果。

5　幼兒園聘請(qǐng)男性體育教師或男教練進(jìn)行體育教學(xué)

體育教師作為教師隊(duì)伍的重要組成部分，其人格特征對(duì)幼兒兩性特質(zhì)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重要影響。研究表明：體育教師與其他學(xué)科教師性格特征均有明顯差異。男體育教師更外向、樂群，情緒穩(wěn)定、成熟、隨遇而安，輕松興奮、冒險(xiǎn)敢為，富于幻想、自知、善解人意等；與其他職業(yè)男性相比，男性體育教師較易通融，不太固執(zhí)，較隨和、易與人相處，較坦誠、直率、隨群，這些差異表明男體育教師在具有男性氣質(zhì)的同時(shí)也具有女性氣質(zhì)的優(yōu)點(diǎn)。男性優(yōu)秀人格既符合幼兒照料中所需要的善解人意、耐心細(xì)致等性格特征，又符合幼兒園加強(qiáng)男性化教育的需要。體育教師自身優(yōu)良的人格特征，通過示范性教學(xué)感染熏陶著學(xué)生的性別角色認(rèn)知，而學(xué)生通過觀察和學(xué)習(xí)，調(diào)整其認(rèn)知結(jié)構(gòu)，重組角色認(rèn)知信息，就會(huì)逐漸消除角色刻板的印象，這對(duì)幼兒兩性特質(zhì)的習(xí)得同樣具有積極作用。當(dāng)幼兒園男性教師引進(jìn)問題無法在短期內(nèi)解決時(shí)，幼兒園可以以外聘或兼職的形式聘請(qǐng)男性體育教師或男教練進(jìn)行體育教學(xué)，這不失為一種好的策略。

6　加強(qiáng)對(duì)雙性化人格特質(zhì)教師的傾斜

幼兒園應(yīng)重視引進(jìn)雙性化人格特質(zhì)教師。雙性化人格特質(zhì)的教師既具備男性的勇敢、堅(jiān)毅、剛強(qiáng)、豁達(dá)等性格特征，又具有女性的耐心細(xì)致、善解人意等優(yōu)點(diǎn)，雙性化人格特質(zhì)的教師具有最佳的心理健康水平。雙性化人格特質(zhì)教師的引進(jìn)對(duì)解決目前男性化教育缺失有重要的作用：一是雙性化者具有的兩種性別角色的優(yōu)點(diǎn)對(duì)幼兒會(huì)產(chǎn)生整合影響，有助于促使幼兒的個(gè)性發(fā)展更為健全和完整；二是雙性化者的人格特質(zhì)既符合幼兒保教工作對(duì)教師性格特質(zhì)的基本要求，又符合幼兒園加強(qiáng)男性化教育的需要，屬于人才引進(jìn)的最佳選擇；三是雙性化者所具有的最佳的心理健康水平，有助于降低單一性別特質(zhì)的教師對(duì)幼兒心理發(fā)展的消極影響，有效促進(jìn)幼兒心理健康發(fā)展。

總之，幼兒期是兩性特質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期，在幼兒園男性教師缺失這一現(xiàn)狀未能在短時(shí)間內(nèi)得到改觀的情況下，學(xué)校和教師都應(yīng)盡其所能，改變?cè)械慕虒W(xué)方式和教學(xué)行為，在強(qiáng)化幼兒男性氣質(zhì)培養(yǎng)的同時(shí)，促使其逐步形成適應(yīng)時(shí)展和社會(huì)要求的雙性化人格特質(zhì)。

(作者單位：寶雞文理學(xué)院，陜西寶雞，723，016)

參考文獻(xiàn)：

[1]Bem S L，Androgyny vs，the tight little lives offluffy women and chesty men[J]，Psychology Today，1975(9)：58-62。