中西方人文主義的差異

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中西方人文主義的差異范文第1篇

關鍵詞：中西方文化；繪畫；審美；思維模式；天人合一；主客二分

中圖分類號：J201 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）08-0188-01

中西方由于傳承了不同的“文化基因”使中西方人產生了不同的思維定式，二者不同的思維模式使其在不同的領域有著差異較大甚至截然相反的表現。在外交方面，中華文化倡導中和主義，西方文化遵循擴展主義；在治國方面，中華文化強調”情―理―法”的理念，西方國家講究”法―理―情”的管理模式；在哲學方面中華文化強調主題與客體渾然一體，西方則堅持主客二分的哲學觀點。

中國人的感性主義傳統和一元論的世界觀與西方人的理性主義傳統和二元論的世界觀是相對立的。中國人的一元論世界觀認為人與自然是統一的，人是自然的一部分。中國人講究天人合一，道亦不變就是這種思想的真實體現。西方的理性主義和二元論世界觀起源于古希臘。理性主義和人本主義是古希臘藝術的靈感源泉。而在理性主義和人本主義的背后則是天人兩分的二元論宇宙觀。中西方不同的思維方式決定了中西藝術內在本質的差異。正是中西方對待自然態度的不同使中西繪畫產生了如此大的差異。中國畫以表達山水為主題，是能讓人融入自然中給人以心靈的愉悅感。而我們從西方風景畫中很少能看到人的存在，他們要表達的是一種獨立的自然。

從繪畫創作主體上來看，“天人合一”與“主客二分”的觀點主要表現繪畫在技法上的寫意與寫實。西方以有為本，從有到實體。中國則以無為本，從無到有。依西方的有無觀，無是無論如何也不能生有的。中國寫意繪畫講究一種意境，往往留下一片空白。給予觀者的感受是虛白上幻現的一花一鳥，一山一水，但卻負荷著無限的深意，它是澈透靈魂的安慰和惺惺的微妙領悟，進而產生了安定靜穆和諧的天人關系，時時刻刻遵循著“天人合一”的信條。西方古典繪畫是這樣的寫實，無論是著名教堂內的壁畫還是逼真生動的油畫，有與無的對立造就了進取、抗爭、追求的精神，從而將客體事物描摹的淋漓盡致。當代西方的現代藝術繪畫，用平面色彩、平面構圖、平面造型的原則，用時空的合一來表現精神的迷茫，混亂，騷動，荒誕，將內心的情感與感受真切的展現出來。無論是客體造型的逼真還是主體情感再現的真實都是極力再現其客體或主體的單一面。

從作品本身上來看，主體與客體的觀念便轉化為“神”與“形”的關系。中國美學認為，藝術的形象性要有其現實的原型，然而中國美學與藝術中的“形”更多的是與”神”聯系在一起的。“形”“神”是中國傳統美學的一對范疇，“形”是手段，“神”是目的。因此從本質上說，中國藝術反映的對象是“神”，而不是“形”。依照傳神寫照的要求，追求著“神似”的目標，中國藝術家力圖通過有限的筆墨傳達“韻外之旨”，“味外之味”。例如中國古代文人畫所描繪的對象多為梅、蘭、竹、菊，此類畫作所追求的并非只是形貌上的相似，更多是對感物喻志的追求。關于藝術的反映對象，西方廣泛流行著“模仿自然”說。盡管在不同的美學家那里“自然”的含義不盡相同，但就模仿自然再現自然這一點來說卻是一致的。

從繪畫作品受眾的審美觀上看，中西古代人都以“和諧”為美的最高理想。西方人主要側重的是審美對象的外在形式屬性，而中國人主要側重的是神秘主體的心理體驗方面。象的外在形式屬性，而中國人主要側重的是神秘主體的心理體驗方面。中國思想家們們注重發現審美對象的經驗功能，并常常將這種功能與具有人倫色彩的道德倫理聯系起來。西方思想家們注重發現審美對象的超驗品行，并常常將真種品具有宗教色彩的“上帝”聯系起來。與西方人和自然的對立相反，中國文化體現了人和自然的和諧，強調了自然有機整體的一面。嚴格的說西方是在直接實踐部分與自然和諧，而面對未知部分則與自然沖突，中國與整個宇宙保持和諧。從中國的兩大類藝術漢賦和宋元山水花鳥畫中體現出中國的“體無”精神。中國人在一丘一壑一花一鳥中發現了無限，表現了無限。

在繪畫與社會的關系上，中國傳統繪畫的創造者始終懷有“大我”的思想。中國畫家通常把畫看成是交流思想或者情感的媒介，因而在創作過程中不可不考慮作品的觀眾，不可不考慮他們的感受和審美能力，中國畫的創作者很注重社會群體對繪畫思想的接納。而西方繪畫獨立于一切其他藝術的觀念，在文藝復興人文主義思想影響下，追求個性解放，繪畫藝術十分強調個性。不論是從絕對具象發展到徹底抽象，還是從“素描第一”到“色彩第一”，這種反叛式的造型觀，從一個極端走向另一個極端，無不體現出西方繪畫強調的自我與個性。

綜上，以中國繪畫“天人合一”與西方繪畫“主客二分”的哲學基點，從繪畫主客體、技法、作品與社會等方面分析后，我們不難看出中國繪畫與西方繪畫有著許多差異，既有外在形式上的又有內在文化精神上的。而導致這些差異的原因歸結于中西方不同的“文化基因”所養成的不同思維方式。

參考文獻：

[1]何云波，彭亞靜.中西文化導論.中國鐵道出版社，2000.

中西方人文主義的差異范文第2篇

一、中西方體育文化背景的差異

中國位于亞歐大陸東部，東南臨海，西北多高山、沙漠，這就使我國與亞歐大陸的其他國家形成了天然屏障，構成了一個相對封閉、安定的地理環境。我國資源豐富、種類繁多，多平原、河流，通過一定的農業活動，可以滿足自給自足的生活、生產需要。因此，在我國的文化觀念中，注重自然發展，在體育文化中，體現為講究“天人合一”、“順應自然”。

西方體育文化以古希臘為主要發源地，古希臘及大多數歐洲國家位于亞歐大陸的西部，西臨大西洋，南瀕地中海，東南是黑海、里海，北臨波羅的海、北冰洋，東部以烏拉圭山脈與亞洲相接。土地面積狹小，平原少，山地、丘陵多，這些地理因素不適宜進行農業活動。但是歐洲海岸線曲折，多天然優良港灣，適于發展海洋貿易和海洋運輸。海洋惡劣的自然環境從根本上形成了古希臘人在體育中不畏懼自然，敢于與自然作斗爭的精神。

二、中西方體育價值觀的差異

中國古代文化是追求靜態美的文化，西方傳統文化是一種動態文化。中西方文化的不同直接導致了體育思想和體育價值觀的差異。中國傳統體育文化以儒家思想為核心，而儒家則以“禮”為本，講究中庸之道，注重情感、尊崇道德觀念，注重體育對集體和社會的價值。這種思想有利于規范人們的社會生活行為，平和了社會氣氛。但中國人的個體競爭意識過早受到壓抑，重義輕利的價值觀念歷代相傳，反映在體育上即是崇尚體育的倫理價值而貶低其實用價值。而西方文化中充斥著濃烈的人文主義精神，主張個人的發展。作為西方體育文化乃至西方文化發源地的希臘社會，是以個性發展、弘揚個體生命能力為主體而構建的。人作為社會發展的主宰，可以改造和征服自然世界，向大自然挑戰是希臘人永恒的信念。即使在中世紀宗教盛行的時期也沒有使其泯滅，西方人保持了先前富有生氣的生活方式，競技運動始終得到了較好發展。而希臘加上海洋文化的獨特影響，使其形成了勇于開拓、敢于進取的精神和注重人的智力和身體能力的特征。

三、音樂差異

中西方音樂由于歷史、文化等原因，存在著一定的區別，其主要表現在中國音樂著重于情韻，而西洋音樂注重的則是音樂本身的和諧性；中國音樂發展自然過渡，一脈相承，西方音樂發展則呈塊狀結構和階段性特征；中國音樂體現為單純的模線性織體思維，以線條為主，而西方音樂則傾向于縱橫交叉的立體狀織體思維，更講究和聲；中國音樂語言偏重心理，略于形式，極富變量，為開放性結構，而西方音樂形式嚴謹，結構具有封閉性特征；中國音樂尚善尚美，追求虛靜空靈的意境，注重感覺，而西方音樂卻講究理性與情感的統一，追求力度與強度，樂思明晰而實在。

四、民眾體質差異

由于中西方人種差異，從體型上來看西方健美操運動員較中國運動員高大、健壯；從身體姿態上來看，西方健美操運動員的腹背肌力量優于中國運動員，軀干姿態的穩定程度高于中國運動員。而中國運動員則可以以靈巧、輕快的動作彌補這一不足，揚長避短。因此，中西方運動員在表現同一套路時，給觀眾留下的就會是力量與技巧兩種迥然不同的藝術感覺。

五、思想意識差異

中國傳統體育文化中重視“內心自省”，而西方文化主張個性張揚，因此從面部表情來看，中國運動員表現較含蓄、內斂，而西方運動員通過眼神、嘴型等變化常常能將內心情感夸張的表現出來。

六、動作編排差異

健美操套路是一個動作組合群，包括地上動作、跳躍動作、隊形變化、高低起伏，以及布局上的合理性和音樂節奏上的變化等。西方文化中向自然積極進取以及多元化的特點，使得西方人具有強烈的創新意識。在健美操編排上表現出空間的跳躍轉換和不對稱圖形。中國教練在編排套路時往往按高、中、低三個空間層次的順序依次完成動作，選擇對稱圖形編排，留下了中國傳統文化中“調和持中”的中庸印跡。因此，我國在套路編排上表現出“繼承有余、創新不足”。

七、結論

研究發現：中西方健美操存在著明顯的差異性，產生這些差異的根源是多元的，它既受到地理環境、歷史起源及追求目標、社會特征等文化背景的影響，也受到哲學觀、價值觀、審美觀、思維方式等意識形態的影響。最終，在歷史的發展中，形成了兩種截然不同的體育文化。然而，任何一個社會的發展歷史都是不斷擺脫民族性、地區性而走向世界性、全球性的過程。不同區域、不同民族的體育文化在全球化的時代背景下，必然會有越來越多的交流與融合，越來越多的呈現出世界性的色彩，以民族性和世界性相統一的形式，融入世界體育文化的主流。健美操運動能夠風靡全世界，必然存在世界性的特點。健美操運動傳入我國后，通過借鑒中國傳統文化中的優秀部分，將這一運動融入我國體育事業發展。因此，中西方健美操運動特點具有必然性的匯合與互補。

參考文獻：

中西方人文主義的差異范文第3篇

【關鍵詞】文化；思維差異；跨文化交際；全球化；個人主義

一、前言

差異無出不在，它們影響著人們的思維方式和看待世界的眼光。在日常生活中，文化差異從民族誕生起就已經出現了。二十世紀，全球化的浪潮席卷全球，將所有的民族變成了“全球村”。全球化是一個融合的過程，不但但是金錢和商品--而是世界人民的不斷融合。跨文化交際不可避免，也是必不可少的，當摩擦和障礙出現的時候，問題也就呈現了，等待我們去解決。文化會影響人們看對和理解世界的眼光，毋庸置疑，不同的民族在意識形態領域呈現出不同的中西方思維。西方文化的意識形態注重邏輯和分析，而東方文化的意識形態更加注重直覺感官——這同樣也是我國傳統文化的思維特征。作為中國傳統發文化影響的結果，中國人常常看重直覺，倚重學習過程、經驗和感覺，以及在交流中通過直覺“以己度人”。為了減少在跨文化交流中的障礙，毋庸置疑，這需要我們深入的探討中西方思維的差異，從而研究跨文化交際中的技巧，減少跨文化交流中的摩擦。

二、思維差異的根源及表現

1.差異的根源。美國學者David Brown認為，“文化是特定地理區域的人們共同的信念、習慣、生活模式和行為的集合體”。文化差異是思維差異的原因，東西方文化存在著巨大的差異，而文化系統是兩種獨立的系統。東方文化的根源主要來自兩個國家：中國和印度，文化均發源于河流。在中國，母親河是黃河，而在印度母親河是印度河。中國文化淵源流長，并形成了自己獨特的思維模式。在中國的唐朝，中國文化逐漸傳播到日本，融入到日本社會，甚至重塑了日本文化。雖然和中國文化屬于不同的國度，卻仍然屬于同一系統。兩條母親河誕生了東方的文化，而另外一種文化卻誕生于波希米亞平原，這一文化發展成古希臘文化和古羅馬文化，這兩種文化是歐洲文化的基礎。就像東方文化，歐洲文化穿越了河流。由于地域等原因，中西方文化在最近的幾個世紀很少交流，所以它們仍然屬于不同的體系，仍存在較大的差距。

2.思維差異的表現。西方文化基于個人主義而不是集體主義。例如，在美國，你同樣可以談論個人的權利，而非將社會凌駕于自己。在中國有明顯的不同，社會和家庭凌駕于自己之上。西方文化是以冒險和探索精神為基礎的。西方人喜歡發現新事物，發明和拓展。例如，蹦極在西方文化被認為是普遍的行為，但是在中國你將很可能發想沒有人做這樣一件事。西方文化以科學為基礎，這種文化嘗試著解決人民和自然的關系。西方世界使用法律來解決人與人之間的關系，而在中國的近代卻很難發現中國適合的法律，兩千年來，中國是一個以人情為基礎的國度而非法律。西方用上帝和宗教來解決人類和思想領域的問題。一旦問題發生，首先做的可能是向上帝禱告。

中國文化以集體主義為基礎。中國人將國家和家庭置于自己之上，中國文化以人文主義為基礎，為了解決人和自然的關系，中國人一直努力做到天人合一，為了解決人與人之間的關系，中國人主張中庸之道，為了解決人和思想的問題，中國人強調修身養性。中國人擅長平衡和中庸，即人們通常不主張走極端，平和的心態總是被強調，中國人對天地有一種敬畏之情，即敬仰天地，思鄉懷土。

價值是關于什么是對錯，什么是正常與非正常的，什么是正確與錯誤的。價值通常被一系列的因素所影響，例如家庭，媒體，學校，宗教，民族等。中西方文化之間世俗的差異導致了價值觀的差異。中國人注重集體主義而西方人則側重個人主義長達數世紀。西方人給出的個人主義的定義與中國人思想中的個人主義完全不同。換言之，中西方用截然相反的觀點來看待個人主義。

三、跨文化交際中沖突解決方法

交流是相互的，所以影響也是相互的。他們能理解我們所表達的思想和文化嗎？它們的回答能表達他們的思想嗎？這些問題的答案將會給我們交流一些提示。挑戰在于全球化的浪潮下，誤解常常發生，尤其是當不同的文化差異出現在跨文化交際中，誤解導致沖突，而沖突嚴重影響跨文化交際的進行。中西方在是一個地理差異，同樣也是一個文化概念的差異，所謂的思維模式意味著人們自覺不自覺的運用特定的方式來思維，并解決問題。思維模式與民族文化密切相關，思維差異在某種程度來說起源于國家的思維差異。

1.深刻了解中西方思維差異的方式。我們不能否認差異，每個民族都有自己的特征，也只有先通過了解這個國家的文化及特征才能逐步了解這個國家。所以我們不能說這種文化是好的或者壞的。平等與互相尊重對于每種文化都至關重要。我們應該學會協調對于同一種事情的不同思維甚至是同一人，同一個世界。我們說世界變得越來越小，每天越來越多的外國人來來往往。當在同一個國家，同一個城市，同一片臨近地區，思維差異都越來越明顯，我們應該盡力避免沖突的發生我們需要掌握更多的關于其他文化的基礎知識，從而不至于誤解他人的行為和習慣，雖然在文化領域中不存在正確與錯誤之分，但卻有更先進或者更適合的區分。當然我們不能完全拋棄自己的文化接受另一種文化。甚至文化對于地球的歷史來說是一筆寶貴的財富，所以我們應該去其精華去其糟粕，從而來完善自己。也就是說當我們在進行跨文化交際時，我們能夠更了解雙方的文化，從而讓交流順利進行。

2.跨文化交際意識。在溝通的過程中，由于在跨文化交際中文化背景的差異，通常我們為了減少交流的誤解首要做的事情提高跨文化交際意識。雖然文化和交流模式之間的差異，文化的共同點不應該被忽略，因為能用共同點來融化差異，消除摩擦。跨文化交際意識對于加入到跨文化交際異常重要，時刻提醒自己注意跨文化交際中保持一定的警惕性，利用現行教材進行文化背景知識的了解，例如通過中外文化交流史，西方文化概論，外國文學史等書籍，通讀這些教材可以掌握英語文化背景知識和社會習俗，這為我們了解中外文化知識提供了豐富的文化信息資料。

四、結語

通過對比中西方思維的差異，可以看出中國文化是一種人性文化，注重人本身和正義，重感性輕理性，喜歡附和他人，強調處事做人中庸；而西方文化注重科學，重物質輕精神，重分析輕感性，強調個人的重要性。學習一門外語并不單指學習語言本身，還包括文化、思想、習慣和價值觀等。在跨文化交際中我們應該具備跨文化交際意識，充分了解兩國的文化及思維差異，掃清障礙，讓跨文化交際順利進行。

【參考文獻】

[1]孫曉凌，汪北華.從思維方式差異看中西文化差異[J].河海大學學報（哲學社會科學版），2003（02）.

[2]袁春梅.論中英思維方式的差異對跨文化交流的影響[J].河南師范大學學報（哲學社會科學版），1999（03）.

[3]杜云輝.東西方思維差異與跨文化交流[J].中國科技翻譯，2000（04）.

中西方人文主義的差異范文第4篇

摘 要：隨著經濟一體化的形成，中國與西方的經濟往來越來越頻繁。由于文化背景不同，言語交際中存在著多種多樣的困難與障礙。其中，“面子”理論的不同就是一個主要問題。探討了在中西方不同文化下“面子”理論的不同以及分析了造成理論不同的原因，從而避免跨文化交際失敗。關鍵詞：中西方；面子定義；文化差異中圖分類號：G125

文獻標志碼：A

文章編號：1002-2589（2012）12-0115-02隨著中國經濟的快速發展和世界一體化的形成，跨國公司和組織在中國已經變得越來越常見。中國和西方國家之間的貿易往來和經濟合作在顯著增加，經濟、政治、文化等交流越來越頻繁。所以，在跨國經營和管理之中，成功的跨文化交際是十分重要的。面子問題被認為是一種復雜的社會心理現象，受到社會學、語言學、心理學等很多領域的重視，因為它對跨文化交際的成敗起著重要的作用。人們在交往中時時刻刻關注著“臉面問題”。面子理論作為一種禮貌現象，已經深入于人際交往之中。本文旨在研究中西方不同文化背景下的面子理論，希望可以在跨文化交際中幫助人們避免語用失誤，從而提高交際者在跨文化交際方面的能力。一、中國人的面子理論上個世紀四十年代，人類學家胡先縉首先提出中國人的面子具有兩個相互聯系的方面――“臉”和“面”。她認為，“臉”是團體給予具有道德名譽者的尊重[1]。如果一個人的行為違背了道德標準，社會就會批判他，他就會感到丟臉，就會因此處于無人幫助的境地而感到焦慮。因此，我們可以發現“臉面”可以限制人們違反道德標準的行為，是約束人們社會行為的有效法則。“面子”指的是個人通過可以看到的成就和夸獎而得到的聲譽和地位。它將個人提升和榮譽的獲得緊密地聯系在一起。胡氏定義為了體現“臉”和“面”的區別，突顯“臉”的道德性而片面強調了“面子”中的成就因素。金耀基在胡先縉的基礎上，指出把“face”一詞翻譯為“臉”和“面”的做法適用于北方說國語的區域，但是中國南方說粵語和客家語的區域只有“面”字，而沒有“臉”字。為了避免文字復雜性，金耀基用“面子”概括胡氏定義中的“臉”和“面子”的含義，而且把面子歸納為“社會性的面”和“道德性的面”。“社會性的面”是社會給予個人的。“社會性的面”并不是每個人都擁有的，處于社會底層的人是沒有社會性的面子的。“道德性的面”是一種道德品質，是團隊對一個具有道德聲譽的人的尊敬[2]。二、西方人的面子理論美國社會學家ErvinGoffman（1967）認為面子是一種有效的社會價值，這種價值是在人們的言語交際中，根據他人的推測而為自己所爭取的。并且面子是一種自我描繪，它是人們自我社會價值的證實和認可。Goffman認為，在人們的日常交際中，“面子工作”（facework）是無時無刻不存在的。“臉面”是人類行為準則之一，滲透于人際交往之中。它是個人的自我體現，是安全感和幸福感的中樞。Goffman還認為，“臉面工作”是互相配合的。一個人丟不丟面子歸根到底掌握在他人的手中。為了不讓自己丟面子，最保險的方法就是不去威脅或傷害他人的面子[3]。所以，在交際中人們總是盡最大可能地使用禮貌用語。美國人類學家Brown & Levinson認為“面子是每一個社會成員意欲為自己掙得的那種在公眾中的“個人形象”（the public self-image）[4]。這兩位學者指出，面子是共有的，人們通過共同的合作和努力來挽救面子。保護自身的面子是為了交際雙發在交際中都可以收獲利益。三、中西方文化下的面子理論（一）中國文化下的面子理論根據Hofstede的五種文化維度的定義，中國的文化是以集體主義為核心的文化，屬于高權利維度。集體主義這一概念在中國根深蒂固。中國人把集體比喻成一個大家庭，每個人都要服從集體的利益和目標，沒有集體勢必就沒有個體。由于這種思想在中國很廣泛，學者們認為中國文化是以“積極面子”為其主要特征的。在中國古代，自然經濟占據主導位置，人們主要受到以下三種思想的統治：君大于臣，父大于子，夫大于妻。以集體主義為核心的中國人認為人與人之間是一種互相依存的關系，人們重視地位、關系、角色的融合性。中國人長期以來一直相信個人只有作為集體中的一部分才能充分地發揮其作用，從而他們更加能夠接受在社會中的地位。在中國，集體主義建立在儒家思想之上。儒家思想一直被認為是中國傳統哲學體系的奠基石，兩千多年來，它塑造了偉大的中國文明，影響極其深遠。在儒家思想之中，集體先天就有，人一生下來就處于這個集體之中，不管你喜歡也好，不喜歡也罷，你都得接受。但需要強調的是，在這個集體中你的地位并不是固定不變的，而是具有一定的變動性。比如說你現在是晚輩，但將來隨著你弟弟和妹妹的出生、孩子的出生等而成為長輩。這個集體充滿感情，講究人情。盡管君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間存在著等級的差別，但這種差別建立在感情的基礎上，是一種在感情上可以接受的差別。在這個集體中每個人都特別看重自己的身份，每個人的價值都在這個身份當中得以體現，沒有這個身份你就一文不名。（二）西方文化下的面子理論 Hofstede在其理論中提出，西方文化屬于個人主義文化范疇，屬于較低權利維度。“個人主義”的概念是松散的個人獨立于集體主義，個人利益遠遠超越一切，被至于最高位。個人主義(individualism)深深扎根于西方文化中，成為西方文化的主流，14世紀在西方興起文藝復興活動。在這段時期，資本主義萌芽并且逐步發展起來，資產階級開始接觸到古希臘和羅馬的文明，他們以此為基礎，突出了追求獨立的生活，追求人文主義的思想。并且推崇“人性”、強調“人權”、宣傳“人欲”。在這種思想指導下，以個人為主導的生活方式被重視，個人的理想、目標和隱私都得到極大的尊重。Smith和Louise認為，“個人主義包括自我意識，自身是一個單獨的集合體，他的行為目的在于個人目標的實現，而不是集體中一些人試圖消除人際關系。這是一個相當復雜的概念，其中包含了個人追求自由、獨立、自我”[5]。（三）中西方面子理論對比研究 中國文化幾千年的文明歷史形成了以群體觀念為核心的思維方式，人們在看待問題和解決問題的過程中始終將集體概念至于個人概念之上。人們認為個人和集體相比較是微不足道的，個人只是社會整體網絡中的一個小小的環節或一個分子,整體則起到穩固和融合的作用。中國“面子”文化將“積極面子”放在第一位。積極面子是指個人的需要不能超越于社會賦予每個人的身份和社會地位。在中國文化中，面子不僅是一種社會標準，也是一種有效的社會整合工具。在西方文化中，“自我”一直以來是人們所推崇和追求的。西方人看重個體的獨立性。人們在觀察和處理問題的時候以個體為主導，強調自我，突出自我。“要面子”在西方文化中要求人們在言語交際時保全自我的“面子”。雙方文化的不同特點導致中國人做事會保護自己的面子和他人的面子，相反美國人做事經常不講究情面。西方文化受到個人主義取向的深刻影響，集體規范或期望相對較低，人們試圖在彼此之間建立一種相對“平等性”的原則，一旦雙方發生矛盾沖突，人和事不會等同對待。因此，從內涵來講，西方社會“面子”的概念要比中國的“面子”小得多。在人際交往的過程中，西方人并不是完全不重視面子，但是面子概念在他們的思維中沒有中國人那么復雜。在做事方面，西方人會將人和事完全分離開來，講究一切公事公辦，在原則問題上很少顧及人情、面子，甚至讓人覺得有些“不講情面”“冷若冰霜”。四、結語在進行跨文化交際時，文化的不同是決定言語交際能否成功的關鍵因素之一。由于中西方文化背景不同，面子文化必然會存在著較大的差異。我們討論和分析中西方文化背景下面子的差異及其成因，有助于在適當的場合實施一些策略并且說出得體的話語。同時有利于指出隱藏在交際行為中可能引起誤會和矛盾沖突的因素，進而促進在言語交際中雙方的溝通和理解，促使交際達到成功。參考文獻：[1]胡先縉.中國人的面子觀[C]//黃光國，編.中國人的權力游戲.臺北:巨流圖書公司,1989:57-78.[2]金耀基.“面”、“恥”與中國人行為之分析[C]//楊國樞.中國人的心理.臺北：杜冠圖書公司，1988：289-345[3]Goffman,E. International Ritual : Essays on Face to Fade Behavior Garden[M]. City, New York. 1967.[4]Brown,P &Levinson, S. Politeness [M].Cambridge: University Press, 1987.[5]郭崢嶸.中西方文化中“面子”的比較和分析[J].忻州師范學院學報，2011，(1):76.

中西方人文主義的差異范文第5篇

【關鍵詞】園林文化中西人與自然

中圖分類號：TU986文獻標識碼： A

文化的核心是思想,是價值觀念。園林,在中國稱園、囿等,西方稱之為Grden、Park、Landscape 。園林藝術是表達人與自然的最直接、聯系最緊密的一種物質手段和精神創作。中西園林發展成各自的獨立體系,均與其文化內涵的各方面存在相當的差異有關。

1從文化土壤看中西園林

西方園林的起源可以上溯到古埃及和古希臘。地中海東部沿岸地區是西方文明的搖籃。公元前三千多年前,尼羅河沃土沖積,適宜于農業耕作,但因其每年泛濫,退水后需丈量耕地而發展了幾何學。古埃及人根據自己的需要靈活用之于園林設計,是為世界上最早的規則式園林。萌芽時期的西方園林體現著人類為更好地生活而同自然界的惡劣環境進行斗爭的精神,它來自于農業生產者勇于開拓、進取的精神。“人定勝天”的觀念、理性的追求已體現在西方園林之中。

中國以漢民族為主體的文化在幾千年長期發展的過程中,孕育出“中國園林”這樣一個歷史悠久、源遠流長的園林體系。由于原始的自然崇拜,帝王的封禪活動,人們尚未建構完全自覺的審美意識。然而“師法自然”作為中國園林一脈繼承的基本思想已扎下了根,它以自然為審美對象而非斗爭對象。這一思想形成過程是基于人順乎自然、復歸自然的強大力量,這種樸素的行為環境意識是由穩定的文化固有思想決定的。

2 從文化特征看中西園林

哲學是中西文化發展的思想基礎。園林是人與自然對話的一種方式。要探求園林,就必須針對文化現象(即園林) 背后蘊涵著的文化精神及思想基礎進行探討。

2．1 思維方式

中西園林的迥異首先表現在中西方在思維邏輯上有很大差異。西方注重形式邏輯,重事物之間的因果關系,這在建筑、園林中,都體現得十分清楚。中國古代的辯證思維較西方發達得多,這種思維方式注重總體觀念和對立統一觀點。儒道兩家都注重從總體來觀察事物,注重事物之間的聯系。老子、孔子都注重觀察事物時的對立面及其相互轉化。古代中國人把這種宇宙模式的觀念滲透到園林活動中,從而形成一種獨特的群體空間藝術。

2．2 價值觀取向

中西園林的不同還可以在中西方各自的價值取向中找到原因。西方文化重視對自然“真”的探索并不斷創新,是一種科學價值取向。這種理性的思維促使西方園林在各個不同時代有著不同的表現。西方園林在更高水平上的發展始于意大利的“文藝復興”時期。十七世紀下半葉出現的法國古典主義園林,是唯理主義的一種表現,反映了資本主義向往更合乎“理性”的社會秩序,認為理性的東西才有價值,園林中提倡明析性、精確性和邏輯性,提倡“尊貴”和“雅潔”,強調人工美高于自然美。這是典型的古典主義美學價值觀,它充分體現了西方人改造自然的創新價值。

中國的自然風導致造園藝術在十七世紀下半葉同樣達到,古代中國,道家思想具有特殊的品格。在“天人合一”的模式下,人的價值賦予了自然,導致了自然的變化。這是中國文化的價值取向。

2．3 人文思想

無論西方學者,還是中方學者,雖然在具體價值評判上有所不同。但仍一致認為,中西方的人文精神是造成中西園林差異的一個重要原因。從農業種植及灌溉發展到古希臘整理自然、使其秩序化,都是人對于自然的強制性的約束。西方園林經過古羅馬、文藝復興到十七世紀下半葉形成的法國古典園林藝術風格,一直強調著人與自然的抗爭。這是因為從思想上以德謨克利特為代表的原子論世界觀對西方人的倫理觀和價值觀產生了某種程度的影響。

中國古代的宇宙觀是同古希臘的原子論背道而馳的,所以古代中國就沒有象希臘那樣的自然觀。在中國文化中,神本主義始終不占主導地位,恰恰相反,人本主義或者人文主義成為中國文化的基調。

3 中西園林的差異

3．1 造園思想

從老莊哲學開始, 理想失落的士大夫階層不是順應外界的變化而積極地調整心理結構, 而是無視外界變化, 在內心里頑強地保持著感情與心理平衡的穩定狀態。與這種人生哲學相關的審美情趣, 則是追求一種文人所特有的恬靜淡雅。不能時時遨游名山大川, 藏身山林, 便在市井中辟園林, 理水疊石, 作山林之想。園林的創作原則即山水畫論中的“外師造化, 中得心源”。所謂外師造化, 即以自然山水作為創作的楷模; 而中得心源, 則是指并非刻板地照搬照抄自然山水, 而是要經過藝術加工使自然升華。藝術處理上強調人與自然的融合, 進而達到情感、精神的超脫。像西方那種“幾何審美”觀在中國古代繪畫和園林中幾乎是全然不見的, 與之恰成對比的則是傾心于自然美的追求。

在西方, 古希臘的畢達哥拉斯就認為藝術美來源于數的協調, 不管在什么種類的藝術中, 只要調整好了數量比例, 就能產生出美的效果。在這種“唯理”美學思想的影響下, 西方園林追求傳達一種秩序和控制的意識, 有時與園林之外自然界那明顯的“雜亂無序”或“難以駕馭”形成對照;有時與園林之外城鎮或都市的騷亂相關聯; 有時則與同花園相接的住宅生活的繁忙和緊張有關。這就是規則式花園的由來。通常, 這類園林可包含花木、噴泉、精心制作的雕塑等要素, 以傳述一種快樂、華美或奢侈的附加意識, 與環境特征―― 自然界、城市或家庭形成對照。路易十四( 1680 年) 的園林中有一種對規整性的極度要求, 20 世紀的“波蘭次曼”園林中則有對華美的強求。

3．2 造園材料

由于造園藝術的全部內容是靠物質材料( 自然材料和人工材料) 來體現的, 是一種物化了的藝術形式, 因而, 中、西方造園藝術的差異比之其他藝術門類無疑會有更多的更直接的物質方面的原因。在中國遼闊的土地上有眾多的名山, 這是造園家取之不盡的靈感源泉。中國也是盛產石材的國家, 造園家利用不同形狀、色彩、紋理、質感的天然石, 在園林中塑造成具有峰、巖、壑、洞和風格各異的假山, 喚起人們對于崇山峻嶺的聯想, 使人們仿佛置身于大自然的群山之中。因而, 假山成為中國古代園林中最富表現力和最有特點的形象。西方的自然地理條件則為西方規則式園林的起源提供了造園的物質基礎。地中海東部沿岸地區是西方文明的搖籃。公元前3000 多年, 古埃及在北非建立奴隸制國家。尼羅河沃土沖積, 適宜于農事耕作, 但國土的其余部分都是沙漠地帶。對于沙漠居民來說, 在一片炎熱荒漠的環境里有水和遮蔭樹木的“綠洲”乃是最可珍貴的地方, 因此, 古埃及人的園林即以“綠洲”作為摹擬的對象。尼羅河每年泛濫, 退水之后需要丈量耕地因而發展了幾何學。于是, 古埃及人也把幾何的概念用之于園林設計。水渠和水池的形狀方整規則, 房屋和樹木亦按幾何規矩加以安排, 這是世界上最早的規整式園林。

3．3 建筑物在園林中的地位

在法國, 建筑統率著園林。不但建筑物在布局里占著主導地位, 而且它迫使園林服從建筑的構圖原則, 使它“建筑化”。黑格爾在闡述西方古典園林時說:“……最徹底地運用建筑原則于園林藝術的是法國的園子, 它們照例接近高大的宮殿, 樹木是栽成有規律的行列, 形成林蔭大道, 修剪得很整齊, 圍墻也是用修剪整齊的籬笆來造成的。這樣就把大自然改造為一座露天的廣廈”。 我們從中可以看出, 西方古典園林無論在情趣上或是構圖上和其他各類建筑所遵循的都是同一個原則。不但花園, 甚至連林園都建筑化了, 道路、水池和小建筑物把幾何格律帶進了林園。在花園里, 人們并不欣賞樹木花草本身的美, 它們只不過是有各種顏色和表質的材料, 用來鋪砌成平面的圖案, 或者修剪成圓錐形、長方形、球形等等綠色的幾何體。花園的美, 是這種圖案和幾何體的建筑美。在中國, 建筑并不一定統率園林, 盡管江南私家園林中建筑物占有較大的比重, 但在園林里面, 還是園林的構圖規則統率著建筑, 建筑物只起點綴風景, 或供游客駐足賞景、小憩娛樂之用; 自然本身還隨著湖石、竹樹、流水等等滲透到建筑物里去, 迫使建筑“園林化”, 隨高就低, 打散體形, 并且向自然敞開。人們欣賞的是樹木花草本身的美, 不但欣賞它們的自然形態, 還欣賞它們的生命和“人格”。