兒童中醫(yī)啟蒙教育

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兒童中醫(yī)啟蒙教育范文第1篇

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東杏吉祥茶

東杏吉祥茶，又名東杏涼茶，是杰出女性何明華的專利發(fā)明，由重慶新東杏天然醫(yī)藥研究所生產(chǎn)的著名食療產(chǎn)品。

何明華女士，畢業(yè)于成都中醫(yī)學(xué)院和國際科技大學(xué)中醫(yī)系（香港），現(xiàn)任重慶新東杏天然醫(yī)藥研究所所長、重慶市行為科學(xué)學(xué)會副會長、中國民主同盟盟員，近年來因發(fā)明“東杏吉祥茶”而相繼獲得“世界英豪杰出人物”、“ 全球100位華商品牌人物”榮譽稱號。

東杏吉祥茶以祖?zhèn)髅胤綖榛A(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)藥科技成果研發(fā)的新型飲品。本品以精選藥、食兩用純天然植物為原料，應(yīng)用高科技和傳統(tǒng)工藝精制而成。主要成分是西洋參、銀花、杭、臘梅花、麥冬、薄荷等。飲用方法是，每次一小袋，用600-1000毫升的開水或者涼水沖泡即可。

東杏吉祥茶茶色清亮、香氣鮮淳、涼潤爽口、舒咽利嗓，男女老少四季皆宜，是生命運動中非常健康的飲品。本品含糖量極少，糖尿病患者亦可放心使用。長期飲用本品，對于調(diào)理人的肌體活動和新陳代謝極為有益。

東杏吉祥茶經(jīng)國家衛(wèi)生防疫、技術(shù)監(jiān)督等有關(guān)部門鑒定，產(chǎn)品質(zhì)量完全符合國家標(biāo)準(zhǔn)，并獲得了重慶市著名商標(biāo)，以及中國保護消費者基金會“質(zhì)量、信譽消費者滿意品牌”。

東杏吉祥茶上市以來，受到廣大使用者的良好反映，市場不斷擴大，前景廣闊。著名詩人梁上泉是“東杏吉祥茶”的長期飲用者，他寫詩贊揚：“東杏涼茶女，祖?zhèn)饔忻胤健ｏ媮硗w爽，保健樂而康。”

為滿足各地消費者的需要，重慶新東杏天然醫(yī)藥研究所現(xiàn)在正在全國各地發(fā)展加盟店，有意者可與本刊或者重慶新東杏天然醫(yī)藥研究所聯(lián)系。

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重慶新東杏天然醫(yī)藥研究所

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童學(xué)館

武漢心動力教育研究中心旗下的[童學(xué)館]是針對3-8歲兒童的的中式育兒連鎖品牌。它期望創(chuàng)造一個新的3-8歲周末兒童教育品類“中式育兒連鎖”，并在此品類做第一品牌。它針對高收入的家庭，向3-8歲兒童傳授中華傳統(tǒng)文化，開設(shè)九級九門的兒童智慧啟蒙教育和多門國學(xué)技能啟蒙訓(xùn)練教育，以中式育兒理念為孩子未來成功增添力量。

通過樣板化的旗艦館建設(shè)，和特許連鎖經(jīng)營模式，擬在全國和海外市場建立300余家加盟館，并為廣大家長和孩子提供配套的互聯(lián)網(wǎng)[童學(xué)館]社區(qū)。由此互聯(lián)網(wǎng)[童學(xué)館]社區(qū)將是世界上最大的中文（中國傳統(tǒng)文化）兒童教育培訓(xùn)連鎖服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。力爭成為中國在海內(nèi)外傳播“中華傳統(tǒng)文化”的一面旗幟。

總部地址：武漢市武昌區(qū)小洪山 3 號武漢心動力教育機構(gòu)

郵編： 430071

總機：027-82666869轉(zhuǎn)92、93、94

網(wǎng)址： 省略

枕心枕意家居

南京枕心枕意家居有限公司擁有國際先進機器設(shè)備和一批高素質(zhì)的專業(yè)技術(shù)人員。

公司倡導(dǎo)“質(zhì)量至上，至真服務(wù)，務(wù)實創(chuàng)新”十二字的產(chǎn)品理念，開拓進取；以科技為第一生產(chǎn)力，以不斷開發(fā)高科技健康睡眠產(chǎn)品為己任，服務(wù)于大眾。

主要產(chǎn)品有太空慢回彈枕，天然乳膠枕，草本植物枕，特殊材質(zhì)枕，情感功能枕，舒適家居枕，嬰兒，兒童，學(xué)生枕等十二大系列三千多種產(chǎn)品。公司長期致力于高科技枕頭以及綠色環(huán)保家居枕頭的開發(fā)、設(shè)計、生產(chǎn)、銷售各個環(huán)節(jié)。是您身邊真正的枕頭專家!

總部地址：南京市珠江路東大影壁10號

電話：025-86884418(8線)

傳真：025-83684428

旗艦店地址：南京市新街口中山東路47號

百媚中醫(yī)美容

百媚中醫(yī)美容連鎖自成立以來，在眾多的專家、教授、科研人員努力下，堅持不懈、數(shù)十年如一日致力于祖國中醫(yī)美容技術(shù)的研究和發(fā)展，奠定了深厚的技術(shù)基礎(chǔ)。在推出四大經(jīng)典系列以后，公司一如既往地進行新技術(shù)的研究和發(fā)展，并在不斷完善現(xiàn)有技術(shù)的基礎(chǔ)上，堅持理論與實踐相結(jié)合，不斷的推陳出新，并始終保持百媚在中醫(yī)美容領(lǐng)域的先導(dǎo)地位。

“己之不欲，勿施于人”百媚所有的技術(shù)在推出以前，都會先在自己的專家、教授、員工、美容院作試用，得到第一手臨床經(jīng)驗。在療效、安全性得到確證以后才會大規(guī)模推廣。例如：“玉顏膠囊”問世之初，百媚創(chuàng)始人王愛琴老師以一種“神農(nóng)嘗百草”的精神第一個服用。

目前，百媚國內(nèi)空白市場正在火熱招商中。

兒童中醫(yī)啟蒙教育范文第2篇

誰也沒辦法把這個“惡魔”和現(xiàn)在這個主持正義、照顧別人的天使聯(lián)系在一起。芭學(xué)園園長李躍兒為此付出了超過照顧普通孩子10倍的心血。

這不禁讓所有人好奇，李躍兒究竟用了什么魔法，能把一個讓母親抱頭痛哭的惡魔變成天使？

王茂睿奇跡般的轉(zhuǎn)變讓無數(shù)家長感到艷羨不已。羨慕的背后，對比鮮明的是一個個傳統(tǒng)教育流水線上生產(chǎn)出來的自私、霸道，各種考級證書可以擺滿整個屋子，但卻少了一張“做人的證書”的孩子。

雖然中國教育的現(xiàn)狀讓人產(chǎn)生的焦慮總是多過喜悅，但像芭學(xué)園、清新國醫(yī)這樣以顛覆性的理念和認真的姿態(tài)做教育的一撥緩慢成長的小群體，可以說像一股撲面而來的清新空氣，讓人倍感舒暢。

在芭學(xué)園和清新國醫(yī)，每種性格的孩子都可以有精彩的人生。芭學(xué)園給王茂睿的也許并不是可以量化和具體描述的東西，但他們給了王茂睿一個被修復(fù)的人格，這將是他一生的財富。清新國醫(yī)的孩子，學(xué)醫(yī)之前先要學(xué)習(xí)的，是做人。

為孩子們造出一個“江湖”

芭學(xué)園教育理念“大鍋燴”

從王茂睿入園到他第一次讓李躍兒看到希望的曙光已經(jīng)是十個月后，這被李躍兒稱作他人格修復(fù)期翻開的嶄新的一頁。李躍兒把這十個月形容為一場“爬出地獄的戰(zhàn)爭”。

在芭學(xué)園，孩子能獲得大限度的自由，孩子想在屋里就在屋里，想去外面就去外面。甚至連吃飯，也沒有規(guī)定必須遵守時間。李躍兒的一個基本理念就是讓孩子成為幼兒園的主人，幼兒園是孩子的地盤，孩子說了算。

不久前，一位媽媽帶著小學(xué)三年級的兒子專程從石家莊趕來尋求李躍兒的幫助：孩子一到三年級成績就直線下滑，這位媽媽控制不住自己的情緒，打了孩子。李躍兒告訴這個孩子：“你要理解媽媽，因為媽媽的媽媽就是用這種方法解決問題的，他們遇到問題沒有辦法解決的時候會很生自己的氣。有的人會打自己，有的人會打別人。”孩子聽完就笑了。

現(xiàn)在至少還有80%的中國人竟然還不懂得兒童和成人一樣，需要同樣的人格尊重。她想通過芭學(xué)園把她自己曾經(jīng)歷和在實踐中總結(jié)出的教育理念推廣開來。

芭學(xué)園是針對北京普通白領(lǐng)和高級白領(lǐng)，外企員工、IT精英的孩子開設(shè)的。并基于對這些人群的家庭文化背景，設(shè)計了獨特的教育方法。這些孩子的爺爺奶奶，都經(jīng)歷過，爸爸、媽媽多是靠自身的艱難打拼獲得良好的社會地位。他們也希望自己的孩子具有良好的社會競爭力和韌性。李躍兒就按照這種教育背景的優(yōu)缺點，設(shè)計出當(dāng)下的教育方法。

和小橡樹采用蒙臺梭利理念不同的是，芭學(xué)園的教育方法用李躍兒自己的話說，就是“大鍋燴”，什么元素能拿來炒這盤菜就拿來炒了給孩子。蒙臺梭利是李躍兒個人最喜歡的一種教育方式，但“如果因為教育者只考慮自己的喜好，而不管孩子將來會面對的生活的話，那么你就不是一個教育者，你是在掠奪孩子讓自己享受，一個教育者必須放棄自己的愛好和自己的享受，為被教育者設(shè)計教育。”

李躍兒一直強調(diào)“孩子是腳，教育是鞋”，在她看來，“教育已經(jīng)進化到這一步，有這么多好東西，我們拿來組裝在一起給我們的孩子。但是中國孩子的文化背景和他們將來所面對的生命任務(wù)肯定和美國的孩子、意大利的孩子不一樣，跟任何一個國家的孩子也不一樣，跟中國的寧夏、貴州的孩子也不一樣，我們不能把任何一個教育拿來扣在孩子的身上，我們必須對它進行改造。”

因此蒙臺梭利、皮亞杰，中國的、西方的，古代的、現(xiàn)代的，只要是適合孩子的優(yōu)秀教育理念，李躍兒都會拿來把它組裝在芭學(xué)園的教師手冊當(dāng)中。

芭學(xué)園也因而形成了一套獨特的教育模式：靠一個獨特文化背景支撐，加上對孩子不遺余力的愛，還有園中家庭的味道和整個環(huán)境獨特的氛圍所支撐的人的獨特氛圍。

王茂睿就是在這樣一個有最大限度自由和安全感的環(huán)境里，在李躍兒的循循善誘和適時引導(dǎo)下，終于打開了心靈之門。

王茂睿從此一天比一天好，他開始專注于100板教具的工作，一工作就是2個多小時；而且居然在被別的小朋友攻擊時，他會張開雙臂像鳥兒飛翔一樣，沒有做任何還擊動作，第一次有意識地控制，也第一次控制住了自己曾經(jīng)隨時可能發(fā)生的暴力行為。

王茂睿在芭學(xué)園到底獲得了什么，誰都無法說清。但王茂睿的媽媽卻以做母親的敏感體會到了這無法言喻的一切：“我能發(fā)現(xiàn)兒童之家（芭學(xué)園曾經(jīng)的名字）在睿睿心靈中建構(gòu)起的一些東西，也正是這些東西，讓老公從我的對立面站到了我的這一邊，李老師這一邊……”

“如果一個幼兒教育不是針對兒童的人格進行建構(gòu)幫助的，它就不是幼兒教育。”芭學(xué)園對孩子做得最多的事情是品行方面的教育。“因為兒童在智力發(fā)展、探索世界上根本不用你做什么，你只要提供了環(huán)境，人家自己就會做了，但是在品行建構(gòu)方面，必須得提供幫助。否則兒童不知道為什么這個行為比那個行為好？為什么產(chǎn)生了這樣的結(jié)果，我該怎么辦？這都是需要成人幫助的，所以說在我們的教育中給孩子建構(gòu)的三大塊，其中最重要的一塊是一個道德自律的問題。”

小小中醫(yī)

做事先做人，學(xué)醫(yī)先學(xué)道

也許王茂睿這樣的案例過于極端不具有普適意義，但無論是何種個性的孩子，在芭學(xué)園總能找到他們可以自由成長的空間。芭學(xué)園的課堂是一個兒童江湖，孩子們在芭學(xué)園的幾年會在大大小小的沖突和困難中變成一個適應(yīng)力強、善于解決問題、快樂和勇敢的孩子，而最最重要的是他們健全、健康人格的形成。

清新國醫(yī)啟蒙教育創(chuàng)始人楊志勛教授對此有相同的見地。雖然在授課內(nèi)容上不盡相同，清新國醫(yī)以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為教材，教給孩子們關(guān)于中醫(yī)醫(yī)理、醫(yī)德、醫(yī)者的相關(guān)內(nèi)容，但是他們的理念卻十分一致：在創(chuàng)始人楊志勛教授為孩子們編寫口訣的開頭，他寫道：“做事先做人，學(xué)醫(yī)先學(xué)道。”

在中央電視臺談話節(jié)目《小崔說事》的某一期節(jié)目上，兩位分別來自景山中學(xué)和海淀育英小學(xué)課余在清新中醫(yī)診所學(xué)習(xí)的孩子，表現(xiàn)出有禮有節(jié)有度，艷驚四座，讓人至今印象深刻。

楊志勛起初并沒有開班授課的想法，八年前，他在海淀婦幼保健院小南莊的社區(qū)門診，碰到一個患支氣管炎已經(jīng)4個多月的孩子劉子實。在給劉子實治病的過程中，他覺得這個孩子和她的媽媽都很有靈氣，于是問劉子實想不想學(xué)中醫(yī)。而此后本著教一個也是教，教十個還是教的想法，楊志勛教授對一批孩子的免費授課就開始了。

劉子實從小就是一個害羞膽小的孩子，見著生人，就會往媽媽身后躲，覺得自己沒有優(yōu)點，不夠自信。這種想法，在楊志勛看來不僅是性格問題，還和身體有很大的關(guān)系。

“中醫(yī)講做事先做人，做事先做人實際就是說，我們要讓她不斷從做事的過程當(dāng)中，值得肯定的東西，我們要不斷地給予肯定，特別發(fā)掘她的優(yōu)點。”為了幫助劉子實自信起來，楊志勛診病的時候，經(jīng)常讓她做自己的助手。

在一次課堂提問上，本來回答正確的劉子實，在旁邊同學(xué)的干擾和楊志勛的質(zhì)疑下，答案改了又改，最終回答錯誤。這件事讓劉子實意識到，自己應(yīng)該更加自信一些。

在劉子實學(xué)習(xí)中醫(yī)幾年以后，發(fā)生了一件讓她媽媽感到意外的事：“班長就有一個名額，她說我想競選，也是和我商量，我說那你就試試吧，然后自己寫稿，開始準(zhǔn)備競選的材料。”現(xiàn)在的大師姐劉子實，從很多方面發(fā)現(xiàn)了自己的長處，已經(jīng)比以前自信和大方多了。

芭學(xué)園和清新中醫(yī)對劉子實和王茂睿的改變，恰恰是中國的傳統(tǒng)教育所不具備的改造功能。

正如李躍兒所言：“中國的教育者也正是在這方面無法等待受教育者這種建構(gòu)式學(xué)習(xí)緩慢的、模糊的過程，就非要利用灌輸、背誦、問答、抄寫這樣的方式來確認自己的教育成果，所以，受教育者就只好將一切都用來向教育者顯示他的成果，就沒有機會進行靈魂深處的、無法言表的建構(gòu)了。我認為這是人類的悲哀。”

這些與李躍兒和楊志勛們截然相反的教育方法，荼毒的不只是孩子，也是家長。

“搞這種教育，有部分不理解的家長給我們造成的磨難……”李躍兒沒有把這句話說完。她曾經(jīng)被一個家長指著鼻子說“你人格低下”。

李躍兒曾問園里的一位老師黃曉星：你放著國外順暢的工作不干，為什么要到這里來？他低頭無語。黃曉星的無語，已經(jīng)說明他體驗到了在中國搞這種教育的難度。

任何性格都有可能成才

教育需要全民參與

也許僅以李躍兒賣掉房產(chǎn)堅持做好芭學(xué)園的執(zhí)著，以及楊志勛6年時間始終堅持免費的崇高，難以使得這股清新空氣能夠真正地彌漫、擴散開來，那么紅黃藍教育機構(gòu)、新東方泡泡少兒教育等具有更強資本實力的企業(yè)，以虔誠的學(xué)習(xí)和探索姿態(tài)向這一批小群體的靠攏，不得不說讓人看到了希望。

紅黃藍教育機構(gòu)副總裁王健櫪自己從小就是一個調(diào)皮、聰明的孩子，雖然讀書時被罰站、被請家長是家常便飯，但父母卻從未因此對她有任何的責(zé)難，給了她足夠自由的空間。她覺得那是使她能成為今天這種狀態(tài)的重要原因。因此她希望自己的兒子也能夠自由，快樂、健康地成長，學(xué)會情感的功課。

也許是作為母親的深刻體會，王健櫪對教育機構(gòu)的價值觀和理念格外看重。她當(dāng)初之所以加盟紅黃藍，就是因為特別認同他們的教育觀念。

紅黃藍研發(fā)出了一套自己的早教產(chǎn)品《竹兜快樂家庭》，里面設(shè)定了五個性格各異的主人公，熊貓竹兜形象陽光、積極向上，交往能力強，代表父母都愿意讓孩子成為的那種人；河馬塔塔安靜平和，思考問題全面；還有內(nèi)向、有點小迷糊但友好善良的圖圖、悠悠和調(diào)皮搗蛋的球球。

在紅黃藍的理念里，每種不同性格的孩子都可以有很精彩的人生。不論是兜兜、球球還是圖圖，只要能夠接受適合其性格的正確引導(dǎo)，掌握主動學(xué)習(xí)的快樂，養(yǎng)成習(xí)慣性格和啟蒙藝術(shù)修養(yǎng)，就都可以成為健康快樂且有競爭力的兒童。

為了與國際一流的教育理念接軌，不久之前紅黃藍進行了一次大規(guī)模的赴美考察。考察團的足跡從世界銀行到哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、耶魯大學(xué)、麻省理工，再到哈佛兒童中心，他們驚喜地發(fā)現(xiàn)，他們所重視的藝術(shù)與創(chuàng)造力、語言和溝通能力、社會性和情感發(fā)展、身體運動發(fā)展、數(shù)學(xué)發(fā)展以及認知能力六大領(lǐng)域的發(fā)展，跟這些國際最尖端大學(xué)的研究是完全吻合的。

而教育機構(gòu)中資本實力最強，也始終走在教育行業(yè)前列的新東方，自幾年前將旗下泡泡少兒英語品牌更名為泡泡少兒教育時，他們的想法其實已經(jīng)表現(xiàn)得很明確，他們做出這個改變的背后就不僅僅是在培訓(xùn)學(xué)科上做了一些延伸，更是一種教育理念的革新。

在新東方教育科技集團助理副總裁、泡泡少兒教育推廣管理中心總監(jiān)謝琴看來，中國俗語講“三歲看老”，3歲后所學(xué)到的能夠積淀下來，形成印象，以及在6歲以前所接受的家庭和環(huán)境的熏陶，是影響孩子一生的生活底色。

但在國內(nèi)，6歲以前的素質(zhì)教育機構(gòu)鱗次櫛比，6歲以后則鳳毛麟角，原因在于當(dāng)家長們在孩子6歲時面對應(yīng)試的壓力和他的培養(yǎng)理念相違背時，往往選擇順從前者。而這撥焦慮的家長偏偏占到人群的大多數(shù)。

“中間的這波有前瞻性的很少，我們現(xiàn)在要做的是將中間比較合格的這部分父母和家庭，這個基數(shù)越做越多，讓完全盲目且不太了解的這個群體變少一點，我覺得這就已經(jīng)是很大的進步了。”

因此新東方泡泡少兒教育的目標(biāo)遠不止于把孩子培養(yǎng)成才。培養(yǎng)孩子只是開始。在此之外，他們最想做的是在教育理念上逐漸引導(dǎo)家長。

“泡泡的核心競爭力是一個公式，泡泡少兒教育應(yīng)該等于對孩子的知識教育，加上對孩子的價值教育，比如自信、合作能力、勇敢、敢于承擔(dān)、分享、關(guān)愛精神等等。第三就是孩子的家庭教育。”

新東方從2008年就成立家庭教育中心，做大量的家庭講座、論壇，給家長發(fā)家庭教育書籍，成立媽媽俱樂部，并請來專家給予指導(dǎo)，還搭建了家庭教育網(wǎng)站。謝琴說，三位一體才是真正的做教育。

在這個理念上，這些代表先進教育機構(gòu)的認知出奇地一致。紅黃藍就在教育的過程中發(fā)現(xiàn)，一個孩子的健康成長，一定是園所教育、家庭教育和社會教育三個方面的共同促進。因此紅黃藍的教學(xué)版塊設(shè)置，就包括實現(xiàn)園所教育的親子園和幼兒園，社會教育則通過其本身的理念和市場部給孩子提供更多參與社會實踐的機會來實現(xiàn)，比如博物館、海洋館，一些大型的表演、植樹節(jié)活動等等。

李躍兒看到王茂睿在人格修復(fù)上展露的希望之后不久，王茂睿度過了他的6歲生日。王茂睿的修復(fù)期還沒有結(jié)束，他還需要繼續(xù)提升他的智慧層面和生命狀態(tài)。但他6歲了。

在是否要離開芭學(xué)院去接受學(xué)前教育的事情上，王茂睿的母親糾結(jié)了很久，李躍兒也與她交談和勸服了很久。李躍兒甚至已經(jīng)為王茂睿設(shè)計了一整套學(xué)前準(zhǔn)備課程。

兒童中醫(yī)啟蒙教育范文第3篇

一、《三字經(jīng)》與初中人文教育的適配性

《三字經(jīng)》是否適合初中階段的教學(xué)特點？將《三字經(jīng)》引入初中階段的人文教育，是否符合初中生的成長規(guī)律與中學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀？這是我們首要討論的問題。我們認為，就《三字經(jīng)》的性質(zhì)、內(nèi)容、形式及其與中學(xué)教育的銜接性而言，它是適合于初中階段的人文教育的。

就性質(zhì)而言，《三字經(jīng)》是中國傳統(tǒng)蒙學(xué)的經(jīng)典之作。蒙學(xué)是針對兒童的前期教育。“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書”，“十五歲入大學(xué)”，蒙學(xué)的教育對象是8到15歲的少年兒童，旨在為少年兒童養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、知識素養(yǎng)，樹立其健康的理想與價值觀。蒙學(xué)教育的重點是國學(xué)啟蒙教育，讓學(xué)生在蒙學(xué)階段對中華文化的基本內(nèi)容形成認識、產(chǎn)生情感，在文化的熏染中樹立高遠的志向、涵養(yǎng)愛國的情懷。我們看到，傳統(tǒng)蒙學(xué)教育對象的年齡階段與初中學(xué)生的年齡階段相符，蒙學(xué)教育的目的是涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神，打下良好的生命底色。因此，《三字經(jīng)》作為蒙學(xué)的代表之作，可以納入中學(xué)階段的人文教育。

就內(nèi)容而言，《三字經(jīng)》為南宋大儒王應(yīng)麟所作，王應(yīng)麟對經(jīng)、史、子、集四部都有精深研究，其《困學(xué)紀(jì)聞》被視為清代考證之學(xué)的先導(dǎo)。他對蒙學(xué)極為重視，著有《小學(xué)紺珠》《補注急就篇》《姓氏急就篇》《蒙訓(xùn)》《小學(xué)諷詠》等。以他的學(xué)力來寫《三字經(jīng)》，使此書成為宋代最優(yōu)秀的蒙書，在整個蒙書史上也是扛鼎杰作，被譽為“千古第一奇書”。在王氏之后，章太炎等國學(xué)大師又對《三字經(jīng)》進行修訂。由于出自大家之手，《三字經(jīng)》思想醇正，內(nèi)容豐富，深入淺出，既是涵養(yǎng)德行的諄諄教導(dǎo)，又是中國傳統(tǒng)文化的宏觀導(dǎo)圖，更是勵志勸學(xué)的杰出之作。對初中階段的人文教育而言，培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格、高遠的理想，幫助學(xué)生實現(xiàn)文化知識的初步積累，讓他們感受到知識海洋的浩瀚與廣博，都是重要的任務(wù)，而《三字經(jīng)》正有助于實現(xiàn)這一追求。在形式上，《三字經(jīng)》為三字韻文，朗朗上口，易于背誦，也適合初中生的學(xué)習(xí)。

在教學(xué)層面，《三字經(jīng)》和初中的語文教學(xué)易于銜接。《三字經(jīng)》為淺顯易懂的文言韻文，少有生詞僻字，略低于初中文言文的難度。它可以和初中的古文教學(xué)很好地結(jié)合起來，不會導(dǎo)致學(xué)習(xí)的負擔(dān)與偏離。在教學(xué)量上，《三字經(jīng)》文本簡潔，層次分明，可以化整為零，拆分成不同的教學(xué)單元，在早讀、課前完成教學(xué)，不占用整塊的教學(xué)時間。此外，在初中階段教學(xué)《三字經(jīng)》，有利于和小學(xué)、高中的傳統(tǒng)文化教育相銜接。隨著國學(xué)教育的普及與深入，很多小學(xué)已經(jīng)開展了《弟子規(guī)》的校本課程，《論語》不僅被編入高中選修教材，更成為高中校本課程的首選。《三字經(jīng)》比《弟子規(guī)》更為深入、豐富，直接指向了以《論語》為代表的國學(xué)傳統(tǒng)。在初中階段利用《三字經(jīng)》進行人文教育，可以和小學(xué)、高中階段的傳統(tǒng)文化教育形成一個延續(xù)性的鏈條，實現(xiàn)人文教育的連貫性與層次性。

二、《三字經(jīng)》的整體框架與教學(xué)重點

論證了《三字經(jīng)》與初中人文教育的適配關(guān)系，我們進一步深入文本，根據(jù)《三字經(jīng)》的內(nèi)容框架明確其教學(xué)重點。大體而論，《三字經(jīng)》的教學(xué)內(nèi)容可以分為五個基本環(huán)節(jié)，即學(xué)以求道、文化常識、儒家經(jīng)典、中華歷史、勸學(xué)勵志。各環(huán)節(jié)之間側(cè)重不同、內(nèi)在相通，便于教學(xué)層次的設(shè)定。

其一，學(xué)以求道。《三字經(jīng)》開宗明義，首先闡明讀書治學(xué)與做人的關(guān)系問題，也就是傳統(tǒng)的“學(xué)以求道”理念：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠。……首孝悌，次見聞。知某數(shù)，識某文。”這一部分內(nèi)容奠定了《三字經(jīng)》的思想高度與教育導(dǎo)向：首先，《三字經(jīng)》一開始就在強調(diào)“學(xué)習(xí)的目的是什么”的問題，那就是“人不學(xué)，不知義”。此語化用《禮記?學(xué)記》中“人不學(xué)，不知道”一語，明確點出學(xué)習(xí)是為了“知道”，追求真理。其次，“道”具有知行合一的特點，強調(diào)“行在學(xué)先”；“首孝悌，次見聞”，敦倫盡分，做一個家庭、社會中的好人是讀書治學(xué)的前提。由此可見，樹立人格、涵養(yǎng)志向是《三字經(jīng)》基本的教學(xué)目的，也是其人文精神的體現(xiàn)。

其二，文化常識。在明確理念的基礎(chǔ)上，《三字經(jīng)》為兒童展現(xiàn)出豐富多彩的文化常識，能夠充分地拓展“見聞”。從“一而十，十而百”到“此十義，人所同”，這一部分包含了自然常識、人倫常識和生活常識，涵蓋了社會生活的方方面面，有助于初中階段的生活常識教育。

其三，儒家經(jīng)典。從“凡訓(xùn)蒙，須講求”到“經(jīng)既明，方讀子”，《三字經(jīng)》開始系統(tǒng)地介紹儒家的典籍文獻，由四書以及五經(jīng)。《三字經(jīng)》全面涵蓋了儒家經(jīng)典的相關(guān)信息，介紹作者、說明篇目，知識信息含量大。在介紹作者、篇目的基礎(chǔ)上，《三字經(jīng)》以精練的語言說解經(jīng)典大意，明確要旨。最后，《三字經(jīng)》對儒家經(jīng)典的介紹具有自覺的“歷史觀念”，沿革有序。如介紹《周易》時說“有《連山》，有《歸藏》，有《周易》，三易詳”，貫通夏、商、周三代之《易》；介紹《春秋》時說“詩既亡，春秋作”，暗合孟子“詩亡然后《春秋》作”之說，體現(xiàn)出作者精深的國學(xué)修養(yǎng)。

其四，中華歷史。《三字經(jīng)》由經(jīng)入史，從“經(jīng)子通，讀諸史”到“兼證經(jīng)，參通鑒”，系統(tǒng)地介紹了中國的歷史知識。《三字經(jīng)》對中國歷史的介紹具有自覺的通史精神，自三皇五帝以至于民國建立，脈絡(luò)清晰，貫通無礙，寥寥數(shù)語，便把中國五千年的歷史勾勒出來。《三字經(jīng)》對不同時代的特點把握精當(dāng)，言堯舜則曰“相揖遜”，言夏禹則曰“家天下”，言周則曰“八百載，最長久”，言春秋戰(zhàn)國則曰“逞干戈，尚游說”，言秦則曰“始兼并”，不僅介紹歷史過程，更從時代特點、制度變遷的層面理解歷史，體現(xiàn)出深入的史學(xué)思考。

就篇幅而言，對儒家經(jīng)典、中華歷史的介紹是《三字經(jīng)》的主要內(nèi)容與教學(xué)重點①，這實際上是對傳統(tǒng)“經(jīng)史之學(xué)”的發(fā)蒙。經(jīng)史之學(xué)是國學(xué)的正宗，清代大儒錢大昕說：“為學(xué)當(dāng)自經(jīng)史始。”在儒家經(jīng)典中，蘊含著中國文化基本的價值觀念與精神追求。在中國歷史中，古人用生命印證著中華文化的精神，為我們留下了寶貴的經(jīng)驗與借鑒。經(jīng)史互證是思想精神與社會實踐的結(jié)合，是在中華文化的核心價值的高度上反思歷史，這是中國傳統(tǒng)人文教育的基本路徑。《三字經(jīng)》對于傳統(tǒng)經(jīng)史的介紹，實際上是給學(xué)生提供了一張全面、準(zhǔn)確的中國傳統(tǒng)文化的知識地圖。它奠定了人文教育的基礎(chǔ)，教師在《三字經(jīng)》教學(xué)的基礎(chǔ)上，可以帶領(lǐng)學(xué)生按圖索驥、順藤摸瓜，走進傳統(tǒng)文化的世界，開展豐富的人文教育。

其五，勸學(xué)勵志。在《三字經(jīng)》的結(jié)尾，臚列了大量古人勤苦求學(xué)的事跡，從不同角度勉勵青少年努力讀書治學(xué)。這些內(nèi)容有助于學(xué)生樹立理想，養(yǎng)成勤學(xué)的好習(xí)慣，也是人文教育的重要內(nèi)容。

三、《三字經(jīng)》在初中階段的教學(xué)方法

在傳統(tǒng)蒙學(xué)中，《三字經(jīng)》主要通過誦讀方式進行教學(xué)。當(dāng)我們將其引入初中階段的人文教育時，必須結(jié)合現(xiàn)代教育的科學(xué)理念，展開多角度、多層次的教學(xué)活動。事實上，《三字經(jīng)》知識豐富、包羅萬象的內(nèi)容特點，也為多種教學(xué)方法的設(shè)計打下了良好的基礎(chǔ)。具體而言：

1.誦讀教學(xué)

這是傳統(tǒng)蒙學(xué)的基本方法，《三字經(jīng)》為三字韻文，適于朗誦，學(xué)生可以在瑯瑯書聲中記憶文本，形成對漢語韻律美的直觀感受。在初中教學(xué)中，《三字經(jīng)》的誦讀可以安排在早讀階段，從而豐富早讀的內(nèi)容。

2.拓展教學(xué)

《三字經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的知識地圖，可以在教學(xué)過程中進行充分的知識拓展，為學(xué)生展示豐富的文化世界。以“曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)”的教學(xué)為例，可以為學(xué)生補充古人關(guān)于五行相生、相克的知識，并結(jié)合中醫(yī)理論，介紹五臟和五行的關(guān)系。既豐富了學(xué)生的知識素養(yǎng)，也提高了課堂的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)實踐中，這些內(nèi)容看似生僻，但往往會引發(fā)學(xué)生極大的學(xué)習(xí)熱情。

3.啟發(fā)教學(xué)

在教師講授之外，《三字經(jīng)》的教學(xué)更多地體現(xiàn)在學(xué)生的自主學(xué)習(xí)上。面對這樣一張豐富、詳實的知識地圖，教師更多地是要鼓勵學(xué)生按圖索驥，進行自主探究。在關(guān)于儒家經(jīng)典、中國歷史的教學(xué)中，可以讓學(xué)生分工查找相關(guān)資料，以課前演講的形式依次進行分享。這種教學(xué)方式堪稱一舉兩得：對學(xué)生個體而言，可以培養(yǎng)其查找資料、組織資料的能力，提高學(xué)習(xí)的自覺程度；對整個班級而言，更能在一個長期的教學(xué)階段（以學(xué)期、學(xué)年為單位）中，化整為零、潛移默化，進行有體系的傳統(tǒng)文化熏陶。

4.實踐教學(xué)

《三字經(jīng)》中具有豐富的生活社會常識，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，這部分內(nèi)容不僅需要了解，更要在生活中進行體驗。以“稻粱菽，麥?zhǔn)蝠ⅲ肆龋怂场钡慕虒W(xué)為例，在介紹了“六谷”的具體所指之后，可以給學(xué)生布置家庭作業(yè)，讓他們自己找到水稻、小米、大豆、小麥、黏米、高粱，區(qū)分其性狀特點，并配合農(nóng)作物的標(biāo)本、圖片在課堂上進行展現(xiàn)。由課堂教學(xué)拓展到生活實踐，讓學(xué)生獲得實在的生活知識，避免“四體不勤，五谷不分”的弊端。

5.活動教學(xué)