歷史文化的傳承

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歷史文化的傳承范文第1篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑；歷史文化；傳承與發(fā)展

Abstract: In our country's history, history of building contains and inheritance of culture is not allow to neglect, it not only has the special color art, and unique usage. China's traditional architecture, with palaces, housing, gardens, temples and so on the many kinds of variety of buildings, but no matter from a single building or the whole image of the building of image, can be observed from the history of the cultural characteristics, construction technology, political status and economic condition and comprehensive information. Based on this, in this paper, the traditional Chinese architectural history cultural heritage and development for this.

Keywords: Chinese traditional architecture; History and culture; Inheritance and development

中圖分類號： G623.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

從現(xiàn)代建筑的發(fā)展過程看來，現(xiàn)在全世界的國家在設(shè)計自己國家的建筑時都漸漸的喜歡使用本國發(fā)展與傳承的文化與歷史，所以針對于現(xiàn)代所使用的最低等級的建筑物的設(shè)計方案，其已經(jīng)不能夠滿足用戶的使用要求，讓用戶越來越排斥。故實施建筑物的水平已經(jīng)不能代表全部了，用戶更需要的是建筑在情感上的設(shè)施，比如說健身館、信息館、電影院等，配上這些設(shè)施，即便是一棟極其普通的民用型建筑也要比一座極其奢華的大樓更加吸引顧客。故由于現(xiàn)代社會的影響，建筑設(shè)計師在設(shè)計的過程當(dāng)中都會參考?xì)v史與文化，這是歷史的必然。

一、傳統(tǒng)建筑所具有的歷史文化的生命力

從古至今，我國是一個國土遼闊同時擁有非常多民族的國家，同時由于我國的國土面積非常大導(dǎo)致各個地方的地理以及氣候的條件也有所不同，所以我國則由于受不同的地區(qū)、不同的民族、不同的地理條件以及不同的氣候的影響，每個建筑物都具有其自身獨特的風(fēng)格，同時各有特色，所以我國在傳統(tǒng)建筑的發(fā)展過程當(dāng)中具有非常多的參考資料。這些資料能夠為設(shè)計師以及現(xiàn)在的建筑業(yè)提供非常重要的藝術(shù)信息使其向多元化發(fā)展，讓傳統(tǒng)建筑因搭配上合適的裝飾而將中國建筑方面的藝術(shù)展現(xiàn)出來。從另一個方面也可以看出，傳統(tǒng)的建筑能夠發(fā)展的這么好也是因為要將現(xiàn)代社會的氣息進(jìn)行調(diào)和，同時能夠?qū)⑸鐣矫媾c特殊的風(fēng)格相結(jié)合，使其達(dá)到統(tǒng)一。傳統(tǒng)建筑的流行同樣也是中國文化的展現(xiàn)，建筑在表現(xiàn)文化的方面比在氣候因素與地理條件等更加的鮮明。這樣，建筑則將不同種類的文化但氣候因素相似的建筑特點的不同與相同種類的文化但氣候因素不同的建筑特點淋漓盡致的展現(xiàn)出來，同時比較傳統(tǒng)建筑以及現(xiàn)代的建筑的差異，從文化方面對其進(jìn)行對比，最后就能研究出具有現(xiàn)代特色的民族性建筑。

現(xiàn)代建筑的特點就是多元化，而傳統(tǒng)的建筑則是單純與樸素，所以在設(shè)計師進(jìn)行創(chuàng)新的過程當(dāng)中將建筑賦予中國各個民族的特色，同時將鮮明的民族精神完美的呈現(xiàn)出來。但最重要的不僅僅是建筑所帶來的視覺享受以及所具有的民族特色，同時還應(yīng)該滿足現(xiàn)在居民必須要在生活方面、生產(chǎn)方面以及娛樂方面使用的功能，這才是涉及建筑的最根本的要求。傳統(tǒng)的建筑在表現(xiàn)民族精神的同時，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代建筑的多元化特點，將創(chuàng)新、區(qū)域以及傳統(tǒng)等的因素有機(jī)的結(jié)合在一起，不但能夠充分的提供給用戶所必需的生活、生產(chǎn)以及娛樂等方面的使用功能，同時還可以讓用戶在不同的文化種類、區(qū)域以及時間當(dāng)中體驗現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)在建筑當(dāng)中的完美應(yīng)用，讓用戶能夠感受到國際化的特色以及文化性建筑所能夠帶來的完全不同的感受，將這些功能慢慢的流入現(xiàn)在社會當(dāng)中不同的領(lǐng)域，讓中國的傳統(tǒng)文化在全世界中都能夠發(fā)揚與傳播，讓世人都能體會到中國的傳統(tǒng)文化。故傳統(tǒng)的文化性建筑的發(fā)揚與傳遞的過程中，不但要符合現(xiàn)代居民的基本需要，同時也能夠使現(xiàn)代的社會當(dāng)中資源環(huán)境、經(jīng)濟(jì)以及人口進(jìn)行和諧的發(fā)展。

二、我國傳統(tǒng)建筑中重要的特點

歷史文化的傳承范文第2篇

詞語命名歷史傳承文化時尚所有的詞語都有一個名稱獲得的問題。詞源學(xué)即是應(yīng)運而生的在傳統(tǒng)語言學(xué)研究中的一個學(xué)科。探討詞語的命名過程是一個很有趣的文化溯源過程，人們的文化觀念會滲透到詞語命名過程中。

一、漢語專有名詞的歷史傳承與文化時尚

地名是精神文化的結(jié)果，反映了人類認(rèn)識活動的共同規(guī)律，地名反映民族文化特征，反映地域文化特征，反映不同時代文化特征。

例如，中國縣市地名中含有“安”字的占38條：如安化、安慶、泰安、延安等，這些地名中大都表現(xiàn)出求平安，保太平的意愿。有的還表現(xiàn)出了一些特定歷史朝代的政治現(xiàn)狀。有一些地名清楚地體現(xiàn)出當(dāng)時統(tǒng)治者的征服、順化、臣化的意志。如招遠(yuǎn)縣、開遠(yuǎn)市、寧遠(yuǎn)縣、清遠(yuǎn)市、撫遠(yuǎn)縣，“招”“開”“寧”“清”“撫”與“遠(yuǎn)”都構(gòu)成動賓關(guān)系。前面的五個動詞可看作是朝廷的統(tǒng)治意愿與行政權(quán)力，后面的“遠(yuǎn)”則指偏遠(yuǎn)地區(qū)，上面五個縣市都位于古時邊遠(yuǎn)地區(qū)，遠(yuǎn)離政治中心。

人名也是富于文化意蘊的一種詞匯專名現(xiàn)象。對從古至今的人名，可以分析出其人、其實、其學(xué)的意蘊。例如，舊時當(dāng)為孩子取名“狗剩”時，體現(xiàn)出家長心中的道教文化意識，即以賤為貴。同樣，侯王自謂孤，寡，不谷，也是為了達(dá)到平衡，以合于“道”。

店鋪命名體現(xiàn)出行業(yè)特色，發(fā)財心理，時尚文化。如眼鏡店用“明麗”“大光明”等、藥店用“維康”“平安”等、求發(fā)財用“興隆”“昌運”等、用“沃爾瑪”“麥德龍”等最新潮的店名，體現(xiàn)更高層次的時尚追求。

二、漢語賦予詞語命稱時體現(xiàn)形象優(yōu)先心理

漢民族思維有著重形象，重具體的特點，這種思維特點也體現(xiàn)在詞語命名上。在創(chuàng)造一個新詞時表現(xiàn)出濃郁的形象優(yōu)先的造詞心理。如“活菩薩”指心腸慈善，待人寬和。“輕于鴻毛”指死得不值得。“笑面虎”比喻外貌裝得善良，而心地兇狠的人。“拳頭”產(chǎn)品指產(chǎn)品質(zhì)量過硬。“摸石子過河”指邊干邊摸索。“踢皮球”指互相推諉。“紅眼病”指嫉妒等。

三、“月令”語義溯源：《禮記·月令》解讀

“月令“是指：我國農(nóng)耕文化語境中的關(guān)鍵詞。《現(xiàn)代漢語辭典》：“月令”條云：農(nóng)歷每個月的氣候的物侯。但“令”作為詞根，并無“氣候”和“物侯”之義。

《辭源》（修訂本）“月令”下曰《禮記》篇名。作為周公所作，實為秦漢間人抄合《呂化春秋》十二紀(jì)的首章，收入《禮記》，題曰《月令》。記述每年農(nóng)歷十二月的時令，行政及相關(guān)事物。

古代還存在豐富的“月令”體裁的文獻(xiàn)。“月令”體裁當(dāng)萌芽于前文字時期，它伴隨著遠(yuǎn)古人類在采集，狩獵與農(nóng)耕生活中對自然現(xiàn)象觀察，辨識和思考而產(chǎn)生作為珍貴的口傳知識指導(dǎo)先民的生活。當(dāng)華夏民族進(jìn)入文明時代，“月令”被少數(shù)掌握著書寫權(quán)力，為統(tǒng)治者服務(wù)的人書寫下來，其內(nèi)容隨著人類的發(fā)展而漸漸豐富與完備，是“王者”治理天下所依據(jù)的政治文獻(xiàn)。《禮記·月令》是“月令”體裁的代表，記載天子在一年各月不同的自然條件所的政令。在早期文本里，“月令”的語義為天子“每月當(dāng)?shù)恼睢薄?/p>

四、漢語成語典故中的歷史傳承與文化

漢語成語蘊涵著歷史和文化的軌跡，千百年來不脛而走。許多成語出自一代又一代的大文豪的筆下，從“哀鴻遍野”到“指鹿為馬”，從“筆走龍蛇”到“水落石出”，這些成語有詩的韻律、詞的韻律，又有散文的傳神、小說或戲劇的精深。許多成語正在向人們敘述著引人入勝的歷史故事。從“按兵不動”到“投鞭斷流”，從“四面楚歌”到“神機(jī)妙算”。這些歷史故事孕育而成的成語，越過時光長河，富載歷史文化信息，使我們可以以史為鏡，能知興替。許多成語飽含生活的哲理，是無數(shù)先哲前賢對于人生感受的精辟概括和高度總結(jié)。從“塞翁失馬”到“朝三暮四”，從“庖丁解牛”到“邯鄲學(xué)步”，這些成語永遠(yuǎn)讓我們汲取智慧和力量。許多成語妙趣橫生，極富幽默，又寓教于樂，令人醒悟。從“二桃殺三士”到“此地?zé)o銀三百兩”，從“風(fēng)馬牛不相及”到“驢唇不對馬嘴”。這些成語似諄諄教誨，激發(fā)人們?nèi)ニ伎迹瑔⒌现腔邸?/p>

五、英語詞語命名中的歷史傳承與文化時尚

語言是一個抽象的表征系統(tǒng)。語言不僅可以用來交際，還可以用來儲存信息和進(jìn)行思維活動。這兩個功能是人與動物的根本區(qū)別。不同的語言具有本質(zhì)的相同特征。英語詞語命名中同樣存在歷史傳承與文化時尚。例如，英語“frontier”一詞含義為“前沿”“邊緣”，到了18世紀(jì)其新的含義為“美國西部邊遠(yuǎn)地區(qū)”。眾所周知，1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，之后歐洲列強(qiáng)先后到達(dá)美洲大陸，并瓜分各自的勢力范圍，后來英國建立了新英格蘭北美十三州殖民地。殖民地人于1775年奮起反抗，進(jìn)行美國獨立戰(zhàn)爭，1776年美利堅合眾國成立，國土主要位于東部。那么西部則被視為邊遠(yuǎn)地區(qū)。因此“frontier”一詞被賦予“美國西部邊遠(yuǎn)地區(qū)”。現(xiàn)在美國西部已經(jīng)步入現(xiàn)代化時代，那么“frontier”一詞現(xiàn)在則解釋為：“尤指20世紀(jì)前美國西部邊遠(yuǎn)地區(qū)”。“minister”這個詞指部長、大臣的含義。按照詞源的解釋，“minster”為“小官員”，而部長、大臣被人們理解為“大官”。原來“minister”的原始含義是指與皇帝相對而言。和皇帝相比“minister”自然是“小官員”。還有“netizen”一詞意為“網(wǎng)民”。是由“net”“網(wǎng)”的含義加上“citizen”“公民”的含義合成的一個詞，體現(xiàn)了鮮明的時代特征。每天我們都會看到新的詞匯應(yīng)運而生。

任何語言無論漢語還是英語，都是歷史文化的載體。通過漢英詞語命名中人歷史傳承與文化時尚研究進(jìn)一步證明了語言是隨著社會的產(chǎn)生發(fā)展而產(chǎn)生發(fā)展。要了解語言及其發(fā)展的規(guī)律，就必須把語言同社會的歷史，同創(chuàng)造這種語言，使用這種語言的人民的歷史密切聯(lián)系起來研究。這才是研究語言與語言規(guī)律的正確途徑。

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歷史文化的傳承范文第3篇

[關(guān)鍵詞]影視作品；傳播；孝道；路徑

孝道是中國傳統(tǒng)文化資源的核心和基石，有利于實現(xiàn)美好的幸福生活，推進(jìn)社會的和諧進(jìn)步。影視劇作品特有的生動形象的故事情節(jié)對傳播和引導(dǎo)孝道文化有著不可替代的功能和作用。

早期的影片《孤兒救祖記》《姊妹花》，黃梅調(diào)影片《寶蓮燈》，功夫喜劇《長輩》等，都是優(yōu)秀的家庭倫理影片。近年熱播的電視劇《我們的父親》《溫暖》等，延續(xù)著“父慈、子孝、兄友、弟恭”，長幼有序，各居其位，各司其職的家庭倫理規(guī)范。在潛移默化中傳承并引導(dǎo)著人們朝著正確的家庭倫理道德邁進(jìn)。這種引導(dǎo)以筆者的親歷，大概經(jīng)歷了從觀看中欣賞，到欣賞中反思，再到反思后踐行這樣一個心路歷程。

一、觀看中欣賞

一切感動都源自于欣賞。能夠一集不落地去看電視劇《溫暖》，起源于CCTV 2004年度“感動中國人物”評選中，一個當(dāng)代孝子因捐腎救母而被評選為“感動中國”十大人物之一。以此為原型的電視劇《溫暖》在2007年熱播。電視劇《溫暖》講述了一個普通人家的一段生活故事。母親突然被查出患有尿毒癥，只能依靠透析維持生命。為救治母親，三個兒女竭盡全力。當(dāng)?shù)弥挥袚Q腎一條路能夠挽救母親的生命時，兒子甘愿獻(xiàn)出自己的一個腎。從此，用孝子的愛心行動和善意的謊言包裹著的濃濃親情貫穿始終，一家人互相理解、互相支持、互相體貼、互相照應(yīng)，如同陽光雨露一樣溫暖和滋潤著彼此。劇中的主人公是普通和平凡的，所表現(xiàn)的事件也都是日常生活中最常見的瑣碎事，正因如此，發(fā)掘和展現(xiàn)普通人身上潛藏著的美好品質(zhì)，就會更加真實而富有感染力。老夫婦倆40多年來相濡以沫，走過了艱辛但卻溫馨的歲月，把3個孩子培養(yǎng)成人。嚴(yán)父蹬著三輪車帶老伴去看病、透析的畫面把觀眾拉回到現(xiàn)實中。撲面而來的生活質(zhì)感觸動著每個人內(nèi)心最柔軟的地方，一種感動與溫馨油然而生。

在現(xiàn)實環(huán)境中，與沉重的生存壓力相伴隨的是對生活的憧憬，是浸潤于日常生活中的溫暖，它使人從沉重走向希望。熱熱鬧鬧的中秋佳節(jié)，在熙熙攘攘的人群中搶買月餅的嚴(yán)父和嚴(yán)母，細(xì)心地念叨著每個孩子愛吃的月餅，將這個并不寬裕但卻和睦、溫馨的家庭一下子拉到觀眾面前，這是長輩對子女的疼愛。與此同時，在一家小酒館里，擺在桌子上的一個油饃，是長大了的兒子們心中永遠(yuǎn)的痛，因為它見證著母親的養(yǎng)育之恩。“誰言寸草心，報得三春暉。”大哥嚴(yán)志國為了給母親治病，東奔西走，訪醫(yī)求腎，最后毅然把自己的一個腎捐給母親：二哥嚴(yán)效國雖生活窘困。但為掙錢救母拼命工作，導(dǎo)致心臟病復(fù)發(fā)住進(jìn)醫(yī)院；通情達(dá)理的兩位兒媳婦，也都在以各自的方式為這個家做著貢獻(xiàn)，一句“媽是大家的”。表達(dá)了每個人心中的孝道。嚴(yán)志國和嚴(yán)母做換腎手術(shù)是本劇的。手術(shù)前。妻子一句“大不了我伺候你一輩子”的話，將嚴(yán)志國夫婦的真摯情感表現(xiàn)得淋漓盡致。即將臨產(chǎn)的妹妹曉紅眼含熱淚，奪過二哥效國手中的白酒，一飲而盡。這些蘊含著世間美好情感細(xì)節(jié)的真實再現(xiàn)，充分表現(xiàn)了人性中最溫馨、善良、純美的一面，張揚了中華民族核心的精神價值，使人們在感動中有所啟迪。劇中的大款劉雙喜與兄妹失和的王一飛也要為自己的母親和妹妹捐腎，這也許是虛構(gòu)的情節(jié)，但它卻使人們看到了榜樣的力量，看到了精神價值的力量，看到了人間真、善、美的希望。

二、欣賞中反思

“孝”在傳統(tǒng)社會中起著重要的作用。它是中國傳統(tǒng)社會最基本的道德規(guī)范，也是養(yǎng)老文化的核心。然而，隨著社會的變遷，傳統(tǒng)孝道的倫理觀念所賴以依托的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會環(huán)境今天已發(fā)生巨大的變革，傳統(tǒng)的價值觀念受到了新思想新觀念的沖擊。“孝”面臨著文化困厄，孝道的踐履亦陷入一種困境。家庭倫理道德狀況已成為影響和制約社會發(fā)展、穩(wěn)定與和諧的重要因素之一，如何建立和諧有序的新時期孝道文化體系，影視作品在人們思考這個問題的時候，恰到好處地引導(dǎo)了人們?nèi)淞⒄_的孝道觀。我們在欣賞一段情節(jié)、一個人物之后，一定會去做的事情就是反思自己。《溫暖》中的母親如果是我們自己的母親。我們有沒有勇氣為母親捐一個腎?我們會回答，我們很幸運我們的母親很健康。那么我們有沒有常常回家看看年邁的父母，有沒有給他們應(yīng)得的溫暖?

再說電視劇《我們的父親》，其藝術(shù)地再現(xiàn)了人們普遍關(guān)注的這一社會問題，就是一位把愛獻(xiàn)給兒女、品質(zhì)高潔的父親，自身卻陷入生存的困境。在無奈中掙扎。劇中父親身上幾乎集中了一切父輩們所能具有的美德：慈愛寬厚、善良樸實、勤勞勇敢等等。這一形象叩擊著人們的心靈，引發(fā)道德文化的反思，其悲劇命運折射出社會道德的失重。作為“孝”的主體，秦家子女們是當(dāng)代社會具有代表性的一族，他們扮演著相悖的雙重人格角色。工作出色，有理想、有追求，但在家庭中卻不會扮演稱職的子女角色，作為人之子，多有失范。他們的生活世界幾乎全部被個體意識、個人價值所充斥。在商業(yè)語境下，“孝”的道德意識模糊，“不孝”有時就出于“麻木”和“無心”。在拼命追求實現(xiàn)個人價值的時候，親情也就無暇問及，孝心孝行也就退居到了末位。在他們身上體現(xiàn)出以自我為中心，私人本位的自私弱點。這些弱點我們每個中年人身上都會或多或少的存在。

中國傳統(tǒng)的反哺型養(yǎng)老文化培育了我們尊老敬長的民族心理意識和養(yǎng)老模式，但社會的巨變。使得這一文化面臨危機(jī)，反映在當(dāng)前即是家庭中孝道的踐行變得艱難。隨著社會的變遷，中國傳統(tǒng)的大家庭逐漸向小型化發(fā)展，在當(dāng)今出現(xiàn)的是核心家庭的趨勢。正像劇中的父親沒有容身之處，被置于一個邊緣角落。在城里不僅是人情的冷漠，更可怕的是沒有安身立命處所，他找不到歸宿，老人成了多余之人，生存空間被剝奪。傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老文化正在受到?jīng)_擊。那么，在這種沖擊大潮中，如何讓每個家庭善待自己的老人，反思后相信人們會有個正確的選擇。這也正是影視劇給人的啟迪。

三、反思后踐行

傳統(tǒng)社會為家庭倫理道德規(guī)定了一系列的文化模式，賦以家禮具象化，把外在的規(guī)范化為內(nèi)在的自律；而現(xiàn)代價值選擇多元化。人們面對的是沒有范本可依的世界。怎樣做才是好父親，怎樣才是好子女?好的影視作品以其特有的形象化和生動性刻畫出正面反面形象，讓觀眾對是非美丑有了分明的評判尺度。使得觀眾在潛移默化中扮演自己生活中的成功尊長或子女角色。

尊老不足、愛子有余是當(dāng)代家庭代際關(guān)系錯位的具體表現(xiàn)。一方面家庭對老人的需求重視不夠，導(dǎo)致老人的基本生活需求和精神需求難以得到應(yīng)有的滿足。一些子女甚至要求老人在家照看孫子(女)或承擔(dān)家務(wù)勞動。導(dǎo)致了老人生活負(fù)擔(dān)的加重；一方面子女們對自己的孩子卻表現(xiàn)得“過度關(guān)注”，導(dǎo)致了親子間的沖突。這種不良的家風(fēng)，嚴(yán)重影響了青少年的成長與進(jìn)步，導(dǎo)致其道德觀念是非標(biāo)準(zhǔn)的扭曲，造成中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德部分淪喪。

歷史文化的傳承范文第4篇

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村;上栗儺文化;傳承;產(chǎn)業(yè)開發(fā)

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）09-0244-03

上栗儺文化誕生于素有“中國儺文化之鄉(xiāng)”、“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的文化名縣上栗，歷經(jīng)數(shù)千年的傳承，博大精深，意蘊深遠(yuǎn)，被譽(yù)為“中華一絕”，是中華民族歷史文化遺產(chǎn)的寶貴財富。隨著工業(yè)文明的推進(jìn)，其賴以生存的社會語境遭遇變化，本文在新農(nóng)村建設(shè)視閾下，對傳承困境、產(chǎn)業(yè)開發(fā)的SWOT等進(jìn)行全面探研，并以此為據(jù)，推導(dǎo)建設(shè)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的可行路徑。

一、江西上栗儺文化遺產(chǎn)的傳承困境

（一）人力資源困境

受西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思潮所帶來的審美價值觀的影響，當(dāng)前很多人將上栗儺文化看成“陳舊老套”的代名詞，其遭遇前所未有的冷落。隨之，人力資源的匱乏便成了其傳承發(fā)展的核心問題。當(dāng)前，上栗僅存的儺藝人平均年齡偏大，漸趨老齡化，儺藝人的身份并非職業(yè)化，而是農(nóng)閑時以業(yè)余的身份從事儺藝表演，加之其缺乏市場化運作，儺藝人僅靠儺藝表演難以維持生計。年輕一代對此抱排斥心態(tài)，缺乏學(xué)習(xí)興趣。此外，從傳承教育的角度，當(dāng)前傳承方式仍以父子相承、師徒相授為主，未能形成適合現(xiàn)代形勢的傳承教育模式。人力資源極度缺乏，處于較尷尬的局面。

（二）生存環(huán)境困境

隨著工業(yè)文明的迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域發(fā)生了天翻地覆的變化，致使上栗儺文化的生態(tài)環(huán)境發(fā)生突變，其逐漸被邊緣化，式微化。

1.上栗儺文化作為驅(qū)邪納福的精神寄托，已失去生態(tài)根基。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對于自我的生存環(huán)境等，已有基于科學(xué)的清晰認(rèn)知，之前難以理解的自然現(xiàn)象，基本都可通過科學(xué)得到合理的解讀，因此，上栗儺文化驅(qū)邪納福的生存功能已消失。

2.上栗儺作為世俗娛人的藝術(shù)，喜愛人群的比例逐漸減少。受西方文化的強(qiáng)勢滲透，當(dāng)前人們的審美趨勢已發(fā)生巨大變化，很多人更愿意接受“現(xiàn)代”、“西化”、“時尚”的藝術(shù)形式。年輕一代表現(xiàn)的尤為突出，他們將其視為“陳腐老舊”的代表，并形成排斥心理。

3.電視、電腦等信息產(chǎn)品的大量普及，使休閑娛樂方式多元化，上栗儺文化作為落后年代休閑娛樂方式（上栗儺的嬗變經(jīng)歷了初始――驅(qū)邪逐疫象期、轉(zhuǎn)續(xù)――酬神納吉象期、異化――世俗娛人象期，世俗娛人是當(dāng)前主要功能），生存空間逐漸萎縮。

（三）開發(fā)利用困境

面對上栗儺文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境的蛻變，在當(dāng)前語境下探索可行的開發(fā)路徑，已形成共識。但當(dāng)前對其開發(fā)利用的阻力依然很大，具體表現(xiàn)在：

1.尚未理順上栗儺文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)的辯證關(guān)系。上栗儺文化的傳承保護(hù)尚處在靜態(tài)保護(hù)的層面，產(chǎn)業(yè)開發(fā)的力度欠缺。部分遺存區(qū)域的開發(fā)卻過于盲目，造成遺產(chǎn)偏離其本真性。

2.政府扶持力度不足與相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)的滯后，一定程度上阻礙了上栗儺文化的開發(fā)與利用。政府扶持力度的不足嚴(yán)重影響了其開發(fā)利用的積極性，而相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)的滯后，滋生了一些盲目開發(fā)的行為。科學(xué)合理的開發(fā)利用，需要在科學(xué)合理的軌道上進(jìn)行，與法律法規(guī)的建設(shè)息息相關(guān)。

3.人力資源的業(yè)務(wù)能力有待提高。開發(fā)利用是復(fù)雜的系統(tǒng)工程，人力資源是最核心要素。當(dāng)前上栗儺文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的相關(guān)人力資源業(yè)務(wù)能力相對欠缺，對其資源開發(fā)缺乏總體的認(rèn)識、對產(chǎn)業(yè)開發(fā)的知識體系缺乏系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。

二、上栗儺文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的SWOT探研

上栗儺文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)即是其傳承的有效途徑，也是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的助推器，對于上栗儺文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展具有積極的意義。要建構(gòu)上栗儺文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的有效路徑，需要對其產(chǎn)業(yè)開發(fā)的優(yōu)勢、劣勢、機(jī)遇、挑戰(zhàn)進(jìn)行全面考量。本部分運用SWOT 分析方法，對上栗儺文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的優(yōu)勢、劣勢、機(jī)遇、挑戰(zhàn)進(jìn)行全面探析，為推導(dǎo)建設(shè)上栗儺文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的理想愿景、策略提供現(xiàn)實依據(jù)。

（一）優(yōu)勢（Strength）分析

上栗儺文化歷史悠久，據(jù)上栗縣杜氏家譜記載，“儺自周始”。悠久的發(fā)展歷史，賦予其深厚的文化底蘊和獨特的文化氣質(zhì)。遺存豐富是上栗儺文化遺產(chǎn)的另一賣點，是其它儺文化所不具備的，以儺廟和儺面具最為突出，上栗儺廟遺存多，分布廣，實為罕見，有“五里一將軍， 十里一儺神”的美譽(yù)，據(jù)統(tǒng)計上栗境內(nèi)大小古儺廟170余座。上栗儺面具造型粗獷、意蘊深厚、遺存豐富，僅上栗赤山鄉(xiāng)石洞口就存有52面，還有高約100公分的超大型儺面，用超大型儺面行儺儀，也是中國儺文化中的一大景觀。上栗儺文化遺產(chǎn)因其豐富的遺存和獨特的藝術(shù)氣質(zhì)而享譽(yù)海內(nèi)外。1999年，上栗縣被江西文化廳命名為“儺文化之鄉(xiāng)”， 1999年國家文化部、江西省人民政府授予上栗為“中國儺藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號，2002年被國家文化部認(rèn)定為研究中國乃至世界儺文化唯一的重要研究基地。

（二）劣勢（Weakness）分析

上栗儺文化是上栗先民超越自然的創(chuàng)造性智慧，具有獨特的區(qū)域文化意蘊與審美意趣，彰顯了上栗人民的文化個性和文化身份。

隨著全球化進(jìn)程的加劇，經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面發(fā)生巨大變化，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、高科技等的影響下，上栗儺文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境遭遇深刻變化，其生存空間逐漸萎縮，逐漸排擠到邊緣境地，面臨著嚴(yán)峻的傳承形勢。

其次，上栗儺文化當(dāng)前缺乏品牌化運營，品牌影響力弱，缺少藝術(shù)衍生品，現(xiàn)有的衍生品缺乏創(chuàng)造性，不能適用當(dāng)前人們的審美趨勢，市場空間狹窄。

再者，上栗儺文化傳承人老齡化加劇，人力資源極具匱乏，且團(tuán)隊缺乏管理經(jīng)驗、市場思維，業(yè)務(wù)能力欠缺，成為上栗儺文化傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)的最大障礙。

（三）機(jī)遇（OPPortunity）分析

政府相關(guān)部門對于國家非物質(zhì)文化的保護(hù)，導(dǎo)向明確、政策積極，為上栗儺文化的傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)奠定了良好的社會環(huán)境。近年來，國家相繼出臺了《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》、《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等法律法規(guī)，為上栗儺文化的傳承與發(fā)展奠定了政策及法律基礎(chǔ)。同時，國家積極引導(dǎo)和鼓勵地方能夠按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的原則，因地制宜的制定相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)政策。2013年江西省出臺了《江西省2013―2015年文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》，為上栗儺文化的傳承與發(fā)展指明了方向。

（四）挑戰(zhàn)（Threat）分析

當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)占GDP的比重逐年加大，但民眾對上栗儺文化遺產(chǎn)的消費總量不高，增長態(tài)勢緩慢，需要進(jìn)一步拓展上栗儺文化的消費需求和消費空間。此外，現(xiàn)有的文化體制阻礙著上栗儺文化的開發(fā)與利用，具體表現(xiàn)在管理體系混亂、用人機(jī)制落后、責(zé)權(quán)利不明確等，在一定程度上制約著上栗儺文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)的步伐。其次，上栗儺文化現(xiàn)有的組織經(jīng)營者，年齡偏大，文化層次普遍不高，對于產(chǎn)業(yè)開發(fā)缺乏整體的認(rèn)識，其相關(guān)知識水平有待于進(jìn)一步提高。

三、新農(nóng)村建設(shè)與上栗儺文化

中國的現(xiàn)代化進(jìn)程關(guān)鍵是農(nóng)村的現(xiàn)代化，新農(nóng)村建設(shè)是新時期推動農(nóng)村現(xiàn)代化的重要舉措，其中農(nóng)村精神文化的現(xiàn)代化是一個重要的組成部分。然而在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，農(nóng)村文化建設(shè)出現(xiàn)的忽略、式微、衰敗等現(xiàn)象，已嚴(yán)重影響新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程，面對如此境遇，新農(nóng)村文化建設(shè)刻不容緩。

上栗儺文化生存于村落文化視野下，是農(nóng)村文化的重要組成部分，它誕生于村落、繁盛于村落，是村落文化的集中體現(xiàn)。上栗儺文化是上栗鄉(xiāng)民精神世界的外在表現(xiàn)，其構(gòu)成上栗區(qū)域本土文化的根基。承傳開創(chuàng)上栗儺文化，不僅有利于豐富上栗鄉(xiāng)民的精神訴求，激發(fā)愛鄉(xiāng)熱情，還有利于塑造村落的文化識別個性。

上栗儺文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，具有獨特的藝術(shù)意蘊和審美特色，具有較強(qiáng)的社會價值和市場價值，產(chǎn)業(yè)開發(fā)前景廣闊。將上栗儺文化的保護(hù)、開發(fā)與新農(nóng)村文化建設(shè)結(jié)合起來，賦予新時代的特色，不僅能達(dá)到承傳開創(chuàng)上栗儺文化、豐富農(nóng)村文化生活的目的，還能推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的快速發(fā)展。將兩者科學(xué)合理的嫁接，形成合力，是建設(shè)村落文化事業(yè)的可行選擇，也是雙贏之舉。

四、新農(nóng)村視閾下江西上栗儺文化遺產(chǎn)傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)的策略

在明晰了上栗儺文化遺產(chǎn)的傳承困境、產(chǎn)業(yè)開發(fā)SWOT、新農(nóng)村建設(shè)與上栗儺文化的關(guān)系的基礎(chǔ)上，本部分提出了文化自覺是前提、市場思維是突破、創(chuàng)意創(chuàng)新是關(guān)鍵、傳承教育是保障的開發(fā)思路，建構(gòu)上栗儺文化遺產(chǎn)面向未來的可持續(xù)發(fā)展之路，切實提升上栗儺文化的傳承生命力。

（一）文化自覺是前提――政府與民眾對上栗儺文化遺產(chǎn)傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)的規(guī)制與覺醒

文化自覺一詞最早由著名社會學(xué)家先生提出，他認(rèn)為文化自覺是生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。本文認(rèn)為，要將上栗儺文化遺產(chǎn)傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)落到實處，政府與民眾的文化自覺是前提。主要體現(xiàn)在兩個方面。

1.政府對上栗儺文化遺產(chǎn)傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)的規(guī)制。對于上栗儺文化遺產(chǎn)傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)政府職能部門責(zé)任重大，政府職能部門應(yīng)深刻領(lǐng)悟上栗儺文化遺產(chǎn)的價值與意義，著重從行政導(dǎo)向、市場規(guī)范、法律法規(guī)等要素出發(fā)，引導(dǎo)遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)與新農(nóng)村建設(shè)的有機(jī)結(jié)合，建立行之有效的運行機(jī)制。再者，政府職能部門還應(yīng)對此加大宣傳力度，以此喚起相關(guān)民眾對此的覺醒與認(rèn)知，形成其思想認(rèn)同，營造其良好氛圍，建構(gòu)一個有共同認(rèn)可的基本秩序。

2.民眾對上栗儺文化遺產(chǎn)傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)的覺醒。上栗民眾是上栗儺文化遺產(chǎn)傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)的當(dāng)事人、推動者，在其運行過程中起到至關(guān)重要的作用。要求民眾對其傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)有一個整體科學(xué)的認(rèn)識，對新農(nóng)村建設(shè)與遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)的關(guān)系有一個正確的把握，積極主動、自主適應(yīng)、形成共識、和平共處、連手發(fā)展，以期形成堅實的群眾支持力量。

（二）市場思維是突破――建構(gòu)以文化、旅游、農(nóng)業(yè)、生態(tài)于一體的上栗儺文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

以市場思維建構(gòu)以文化、旅游、農(nóng)業(yè)、生態(tài)于一體的上栗儺文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是將其活在當(dāng)下的可行途徑。建構(gòu)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是在新農(nóng)村建設(shè)的視閾下將上栗儺文化的遺存區(qū)域原狀存續(xù)在所屬的生態(tài)環(huán)境中，通過一系列行為制度進(jìn)行規(guī)范約束，使其在整體生態(tài)中進(jìn)行活態(tài)傳承，真正實現(xiàn)動態(tài)化保護(hù)，具有原真性、系統(tǒng)性、趣味性、商業(yè)性的特征。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建構(gòu)既要維護(hù)遺產(chǎn)的原真性、系統(tǒng)性，又要科學(xué)理性的開創(chuàng)與時俱進(jìn)的商業(yè)性與趣味性。建構(gòu)以文化、旅游、農(nóng)業(yè)、生態(tài)于一體的上栗儺文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，形成上栗儺文化遺產(chǎn)與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會環(huán)境和諧共處的理想愿景。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建構(gòu)當(dāng)前已有成功范例，如徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是我國第一個跨省區(qū)的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，保護(hù)區(qū)以徽州的“一府六縣”作為保護(hù)空間，對保護(hù)區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行活態(tài)保護(hù)。其確定了“落實科學(xué)發(fā)展觀;注重原生態(tài)、原真性保護(hù)，堅持遺產(chǎn)保護(hù)的真實性和完整性原則;以人為本，保障和實現(xiàn)保護(hù)實驗區(qū)內(nèi)民眾基本文化權(quán)利的工作原則;遵循統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)調(diào)發(fā)展的工作原則;正確處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展旅游和文化創(chuàng)新的關(guān)系，堅持保護(hù)為主，搶救第一”的基本原則。并對資料收集、維護(hù)生態(tài)文化、生產(chǎn)性方式、保護(hù)保護(hù)傳承人等內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定。其運營效果良好，是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的成功實踐。當(dāng)前，針對上栗儺文化遺產(chǎn)傳承式微的境遇，提出建構(gòu)上栗儺文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的構(gòu)想，不是強(qiáng)行挖掘開發(fā)，而是遵循與時俱進(jìn)、實事求是的原則，尊重歷史、尊重文化發(fā)展規(guī)律，讓其活在當(dāng)下，賦予上栗儺文化全新生命力，實現(xiàn)上栗儺文化的有效傳承。

（三）創(chuàng)意創(chuàng)新是關(guān)鍵――以創(chuàng)意創(chuàng)新助力上栗儺文化遺產(chǎn)的傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)

當(dāng)前上栗儺文化出現(xiàn)傳承困境的根本原因在于其生態(tài)環(huán)境的變化，不適合現(xiàn)代人的生活方式。基于此，要延長其生命力，需要尊重文化發(fā)展的客觀規(guī)律的前提下，讓其活在當(dāng)下，符合現(xiàn)代人的生活方式。用創(chuàng)意創(chuàng)新的思維對其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使之形成符合現(xiàn)代人審美趨勢的藝術(shù)形態(tài)，創(chuàng)新發(fā)展才是最好的繼承。筆者認(rèn)為以創(chuàng)意創(chuàng)新助力上栗儺文化遺產(chǎn)的傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)可有以下幾個路徑。

1.結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)的前提下，將創(chuàng)意創(chuàng)新的思維貫穿到其產(chǎn)業(yè)開發(fā)的各個環(huán)節(jié)，包括理念的創(chuàng)意創(chuàng)新、傳播的創(chuàng)意創(chuàng)新、藝術(shù)形式的創(chuàng)意創(chuàng)新等，用全新的模式、形式吸引受眾的注意力，達(dá)到文化遺產(chǎn)的個性識別效應(yīng)。

2.上栗儺文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)意創(chuàng)新。藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)意創(chuàng)新其目的是將現(xiàn)代人對生活的詮釋融合到上栗儺文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使其符合現(xiàn)代人的欣賞訴求，形成嶄新的與時俱進(jìn)的藝術(shù)形式。

3.上栗儺文化的藝術(shù)衍生品的創(chuàng)意創(chuàng)新。上栗儺文化的藝術(shù)衍生品的開發(fā)是產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重要組成部分，如儺面具等藝術(shù)衍生品，不能一成不變的仿照，應(yīng)該多去嘗試新的技術(shù)及新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在保留傳統(tǒng)遺韻的前提下，符合現(xiàn)代人的審美意趣，運用市場思維進(jìn)行設(shè)計開發(fā)。創(chuàng)意創(chuàng)新是其產(chǎn)業(yè)開發(fā)的動力之源和重要因素，要想形成持久的生命力，必須對文化遺產(chǎn)進(jìn)行符合當(dāng)下的再創(chuàng)造。總之，應(yīng)切實加強(qiáng)創(chuàng)意創(chuàng)新的理念意識，將創(chuàng)意創(chuàng)新的理念意識貫穿于產(chǎn)業(yè)開發(fā)的全過程。

（四）傳承教育是保障――上栗儺文化人力資源的傳承教育

當(dāng)前上栗儺文化的傳承教育主要方式仍為父子相承，師徒相授，教育方式滯后，嚴(yán)重影響上栗儺文化遺產(chǎn)的有效傳承。筆者認(rèn)為可從以下幾個方面思考上栗儺文化的傳承教育問題。

1.依托省內(nèi)相關(guān)學(xué)校培養(yǎng)傳承人才。學(xué)校是傳承民間文化的重要場所，學(xué)校也有責(zé)任有義務(wù)參與民間文化的推展與人力資源的培育。可以在省內(nèi)選取部分學(xué)校設(shè)置相關(guān)課程或設(shè)置研究基地，采用委托培養(yǎng)、訂單式培養(yǎng)的靈活模式，聘請上栗儺文化的資深藝人參與到教育工作，構(gòu)建合理科學(xué)的課程體系，積極為上栗儺文化的傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)輸送人才，讓學(xué)校教育成為上栗儺文化人力資源培育的“孵化器”。

2.采用多種形式積極培養(yǎng)所需人才。單純的學(xué)校教育及傳承地的傳統(tǒng)培育方式難以適應(yīng)其對人才的需求，可以采取短期培訓(xùn)、經(jīng)驗交流、專家講座等多種形式，積極探索多途徑的培養(yǎng)模式。

3.全方位立體化的宣傳上栗儺文化，積極探索與時俱進(jìn)的宣傳形式，讓更多的人認(rèn)識、喜歡、熱愛上栗儺文化，以期讓更多的人加入其人力資源培養(yǎng)的后續(xù)力量。人力資源的傳承教育是一項艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它是上栗儺文化得以存續(xù)的核心要素，需各方群策群力、共同努力，積極探索傳承教育的可行路徑。

五、結(jié)語

上栗儺文化是上栗先民智慧的結(jié)晶，是一筆寶貴的精神財富。當(dāng)代上栗人既是上栗儺文化遺產(chǎn)的傳承者、享用者，又肩負(fù)著承傳開創(chuàng)的歷史使命。筆者認(rèn)為，上栗人們應(yīng)在“保護(hù)為主，搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針指導(dǎo)下，正確處理傳承與開發(fā)的辯證關(guān)系，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)的當(dāng)代社會語境，運用市場思維，構(gòu)建創(chuàng)造性的產(chǎn)業(yè)化之路。就此，本文提出了文化自覺是前提、市場思維是突破、創(chuàng)意創(chuàng)新是關(guān)鍵、傳承教育是保障的開發(fā)路徑，以期賦予上栗儺文化遺產(chǎn)全新的生命力。

基金項目：2013年江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目《新農(nóng)村視閾下江西上栗儺文化遺產(chǎn)的傳承與產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究》（項目編號：YG2013135）的階段性研究成果;2015年江西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《贛儺生態(tài)藝術(shù)資源教育承續(xù)的課堂志研究》（項目編號：15YB024）的階段性研究成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]王志平.江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[D].南昌：南昌大學(xué)，2013.

歷史文化的傳承范文第5篇

關(guān)鍵詞：流行詞匯 大眾傳媒 文化傳承

一、年度新詞的出爐

2002年春晚，小品大師趙本山的臺詞“忽悠”被觀眾得知，第二日這個詞便紅遍大江南北。

2005年，借助《超級女聲》的傳播，“粉絲”一詞擁有了全新的意義并走向大眾。

同時，自2005年開始，國家語言資源監(jiān)測與研究中心對我國的語言資源進(jìn)行監(jiān)測與研究，并且以年度為單位，定期公布監(jiān)測結(jié)果。

2007年8月16日，教育部舉行中國語言生活狀況報告（2006）新聞會，公布了《中國語言生活狀況報告（2006）》。報告列出了171條漢語新詞語，房奴、曬客、學(xué)術(shù)超男等收錄其中。據(jù)悉，這是國家語委第一次嘗試公布新詞。

2007年年度新詞是從10 億字（含報紙、廣播電視和網(wǎng)絡(luò)新聞?wù)Z料)語料中通過計算機(jī)提取出來的。報告編委會將去年國內(nèi)30多種報紙中出現(xiàn)的“疑似”新詞選出后，根據(jù)搜索引擎搜索，確定每個詞最初出現(xiàn)的時間，將真正在去年才出現(xiàn)的新詞送交國家語言資源監(jiān)測語料庫驗證核實后，選出了171條新詞語。

如今，2008年年度新詞也在網(wǎng)上被傳得如火如荼。如下是谷歌搜索的十大新詞，在網(wǎng)上流傳甚廣：山寨、囧（jiong）、很黃很暴力、叉腰肌、三個俯臥撐、槑（mei）、打醬油、泡良族、鳳凰男、做人不能太CNN。

眾所周知，“囧”是一個比較生僻的古漢字，韓愈在《懷秋詩十一首》中就有一句“蟲鳴室幽幽，月吐窗囧囧。”“囧囧”在這里通“炯炯”，意思是窗戶明亮。

“囧”在網(wǎng)絡(luò)的使用，最初的啟示來自日本，Orz是一種源自于日本的網(wǎng)絡(luò)象形文字（或心情圖示），并且在2004年時在日本、大陸與臺灣地區(qū)儼然成為一種新興的次文化。

說起囧的流行，必須要提到“Orz”，這種看似字母的組合并非念成一個英文單詞，而是一種象形的符號，在日文中原本的意義是“失意體前屈”，代表一個人面向左方、俯跪在地，O代表這個人的頭、r代表手以及身體，z代表的是腳。日本人最初在網(wǎng)絡(luò)上，例如在電子郵件、IRC聊天室以及即時通訊軟件中廣泛使用這個符號，表現(xiàn)他們失意或沮喪的心情。

中國臺灣的網(wǎng)民受到“Orz”的啟發(fā)，用“囧”替換掉了“O”，使得日文中的失意體前屈的頭部具有了更加寫意的表情，寫作“囧rz”。

2008年11月，央視為新辦公大樓內(nèi)部征名，引來網(wǎng)友的“頭腦風(fēng)暴”。坐落在北京東三環(huán)外的中央電視臺新樓，奧運會期間已經(jīng)開始部分地投入使用，但是很長時間沒有一個正式的名字。網(wǎng)友創(chuàng)意五花八門，諸如象形類：雙七門、M大樓、圓規(guī)、央天門、連七座；文雅類：7跡樓、智窗大廈、寶鼎大廈、新視角；惡搞類：半蹲的下肢、酷中央、囧大樓、三缺一。在“大褲衩”被多數(shù)人認(rèn)為不雅后，“智窗”因為和“痔瘡”諧音而遭網(wǎng)民惡搞，“囧大樓”則是一個相對形象而又不算惡俗的名稱，“囧”字圖案也因此流傳于網(wǎng)絡(luò)。

該字讀音如“窘”，本意光明，但因其外觀頗像一個人無奈、愁眉苦臉時的表情，網(wǎng)友賦予了它新的內(nèi)涵：郁悶、悲傷、無奈、無語。

如今，“囧”已成為一種流行文化風(fēng)行于網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實生活。在百度的帖吧里出現(xiàn)了一個“囧吧”，跟帖有3萬多個；某“囧視頻”點擊量過百萬；眾多的人用這個字開設(shè)了博客，比如有的叫“一日一囧”，有的博客起名為“囧豬”，等等。甚至有人用它開始做生意，比如湖北大學(xué)西門外的一家“囧字奶茶店”生意火爆；李寧囧字鞋更是成為一種時尚；囧字T恤， “囧”網(wǎng)站等等，囧的應(yīng)用可謂層出不窮。

有人因此把“囧”稱之為“21世紀(jì)最牛的一個字”。為什么這樣一個90%的中國人不知道如何讀的生僻字能有如此大的“魅力”呢？

我們從以上的例子里可以看出，新詞的出現(xiàn)有一個不可或缺的載體，即大眾傳播媒介，脫離了報紙、廣播電視以及網(wǎng)絡(luò)，這些所謂的新詞無論在數(shù)量上還是產(chǎn)生的速度上都將大打折扣。我們的語言生活因為有了大眾媒介的介入而發(fā)生了巨大的變化。

二、大眾傳播媒介的文化傳承功能與缺失

拉斯韋爾在《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》一文中，提出了大眾傳播的三種基本功能，并分析了其可能存在的負(fù)功能。這三種功能是：監(jiān)視環(huán)境，協(xié)調(diào)環(huán)境以及文化傳承。

文化也和其他的物質(zhì)一樣，具有向四周擴(kuò)散的特性。只有被傳播的文化才能稱為有生命的文化，這是由文化的社會性決定的。根據(jù)文化傳播的理論，文化的傳播必須有載體。而在現(xiàn)代社會中，大眾傳媒已經(jīng)成為了文化傳播最重要、最高效的載體，能夠較為完整的承擔(dān)文化的主要功能。

新詞語以其快速反映社會現(xiàn)實變化的特性，適合了大眾傳媒及時傳遞社會信息和反映時代特色的需求，從而成為傳媒廣為選用的語言成分。傳媒傳播信息的同時也大力推廣了其語言載體的重要構(gòu)成部分——新詞語，使新詞語的流傳得以加速，變化發(fā)展的進(jìn)程也隨之縮短。因此，新詞語從誕生到流行折射出了大眾傳播文化傳承功能的得與失。

其積極性主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，大眾媒介強(qiáng)有力的滲透與覆蓋，尤其是電視和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，讓語言的創(chuàng)造越來越快。在上述例子中，一個新詞的產(chǎn)生與傳播幾乎是同時的，較之以前的口耳傳播時代不可同日而語，快速地滿足了受眾情感表達(dá)的需求。

其次，新詞的形象與便利性特點極大地豐富了我們的語言生活，使語言呈現(xiàn)出百花齊放的局面。受眾在表達(dá)情感時，可以選擇簡單而形象的詞匯。比如上文中的“囧”便是一個典型的例子。網(wǎng)友從這個詞的構(gòu)造出發(fā)，賦予了這個詞新鮮的含義，隨之受到年輕前衛(wèi)的網(wǎng)民們的追捧。這些為數(shù)眾多的網(wǎng)民們不僅活躍在網(wǎng)絡(luò)上，也生活在現(xiàn)實社會中。這樣一來，網(wǎng)絡(luò)語言就可以很輕易地遷移到現(xiàn)實生活中，網(wǎng)絡(luò)語言與現(xiàn)實生活幾乎是“零距離”貼近。所以，不多時“囧”便風(fēng)行于現(xiàn)實生活，并產(chǎn)生了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

再次，正是有了大眾傳播，人們才可以更多地接觸到其它的文化，從中吸取精華，改進(jìn)并完善自己的文化。比如一些由外文音譯來得詞匯，曬客（share）指在網(wǎng)上分享信息的人，踹客（try）專指為一些商家試用產(chǎn)品的人，粉絲（fans）即崇拜偶像的群體……這樣的例子不勝枚舉。

2007年的年度新詞呈現(xiàn)出這些特點：一是多字詞語占優(yōu)勢，其中三字詞語36.61%，四字詞語28.35%；二是大量使用詞語模類推構(gòu)詞，詞族化表現(xiàn)明顯，運用較多的類后綴有“族”、“客”、“奴”、“友”、“門”、“吧”、“日”等；三是名詞性詞語最多，占91.33%；四是構(gòu)成材料以漢字為主，兼有別樣，254個新詞語中有13個字母詞；五是新詞語來源于多個渠道，分布在不同領(lǐng)域，反映了社會生活的方方面面，其中生活、文化、科技和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生的新詞語較多，占67.32%。

從以上第四和第五特點可以看到，新詞匯覆蓋的領(lǐng)域和表現(xiàn)的形式已不局限在本土，大眾傳播作為文化的載體正以無與倫比的力量將人類文化推向一個新的高度，在這個高度上，各種文化的交流與融合極大加快，產(chǎn)生的碰撞也會愈加強(qiáng)烈。

但是，我們同樣不能忽視大眾傳播媒介的負(fù)面功能，在語言的傳播上其所表現(xiàn)出來的失誤值得我們?nèi)シ治龈恼?/p>

首先，信息傳播中有的信息攜帶著錯誤的符號，當(dāng)這些錯誤符號的數(shù)量達(dá)到一定程度時，就會影響受眾的行為，使受眾的行為標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生偏離，做出錯誤的行為。因為網(wǎng)絡(luò)追求實效快捷，拼音輸入法的使用使錯別字的流行不可避免，諸如“斑竹（版主）”、“瘟都死（windows）”、“醬紫（這樣子）”等等，在某種程度上，網(wǎng)絡(luò)書寫助長了這種錯誤之風(fēng)，然后因為某些錯詞流行面的廣泛，就逐步發(fā)展為新詞匯。

這些因網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的大眾文化，以快餐的形式占據(jù)了人們的視野，而傳統(tǒng)的經(jīng)典的詞匯受眾卻無暇顧及或者說在逐漸忘卻。特別是針對這一代伴隨著網(wǎng)絡(luò)長大的受眾，他們對于經(jīng)典的認(rèn)識恐怕將大打折扣。

其次，細(xì)觀新詞語，我們發(fā)現(xiàn)，大量的詞匯來自網(wǎng)絡(luò)。而最新調(diào)查報道，中國網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到2.53億，可以算是大眾的精英階層，但是相較于近10億其他民眾，比重不大。這樣問題就來了，由2.53億網(wǎng)民認(rèn)可的新詞，10億民眾買賬嗎？不可否認(rèn)，自從有了網(wǎng)絡(luò)，各種流行文化以及政策方針能夠及時傳遞到文化精英的視野之中，多少影響到文化政策的制定與調(diào)整。但是如何對待當(dāng)下流行的文化現(xiàn)象，除了在媒介中傳播外，絕大部分新詞在生活中人們同樣普遍使用嗎？

筆者認(rèn)為，新詞語的定型需要傳媒的檢驗，更需要普通大眾的檢驗，畢竟傳媒不能代表所有人的觀點。在現(xiàn)今的中國，網(wǎng)絡(luò)的普及遠(yuǎn)不及發(fā)達(dá)國家，所以這些因為時尚或者新鮮而流行的詞匯要想立足，還需要長時間的觀察。因為，大眾傳媒在文化傳承方面有導(dǎo)向功能，而沒有決定功能。

參考文獻(xiàn)

[1]景縣貼吧.tieba.baidu.com/f?kz=486746556

[2]淺析大眾傳媒在文化傳播中的作用.women.sohu.com/20010511/file/0000，114，100296.html