石材雕刻技術(shù)
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石材雕刻技術(shù)范文第1篇
近年來(lái)，中國(guó)石材產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快，尤其是漢白玉在建筑、雕刻市場(chǎng)上應(yīng)用廣泛。漢白玉本身的優(yōu)勢(shì)和特色明顯，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)力較為突出。漢白玉因其自身的石材特性除了具有建筑使用優(yōu)勢(shì)之外，還具有比較高的觀賞價(jià)值，因此可以應(yīng)用于藝術(shù)雕刻中，還可以結(jié)合旅游業(yè)促進(jìn)多向發(fā)展。，漢白玉藝術(shù)雕刻行業(yè)與旅游業(yè)之間具有緊密聯(lián)系，關(guān)于這一點(diǎn)，文章著重以當(dāng)前中國(guó)漢白玉儲(chǔ)量最多和品質(zhì)最好的雅安市寶興縣為例展開研究和討論。
一、漢白玉藝術(shù)雕刻行業(yè)發(fā)展的研究背景
寶興縣素有“石材王國(guó)”、“石材博物館”的美譽(yù)，擁有“寶興白”、“青花白”、“東方白”等名貴石材30余種，儲(chǔ)量達(dá)30億立方米。其中最為著名的“寶興白”漢白玉因儲(chǔ)量豐富、潔白無(wú)瑕、質(zhì)地細(xì)膩、抗折性強(qiáng)、硬度大、出材率高等特點(diǎn)聞名于世，與意大利“卡拉拉白”相媲美，享有“天下第一白”的美譽(yù)。寶興縣依托豐富的石材資源，建立靈關(guān)工業(yè)集中區(qū)，入駐企業(yè)已達(dá)200余家，被四川省經(jīng)信委評(píng)為省級(jí)“中小企業(yè)創(chuàng)業(yè)示范基地”。雅安石雕，始于漢朝，興于唐朝，歷史悠久，技藝精湛，享譽(yù)海內(nèi)外，素有“雕刻之鄉(xiāng)”的美稱。位于四川雅安市高頤闕前的石獅子,蘆山縣樊敏闕前的石獸，都是東漢時(shí)期的遺物,其中有中國(guó)現(xiàn)存最古老的石獅子，足以說(shuō)明雅安雕塑雕刻的悠久歷史。寶興縣的外郎石硯在清代更被定為"貢硯"。雅安雕塑的技藝在寶興一直傳承延續(xù)，寶興縣在2014年被文化部命名的“中國(guó)民間藝術(shù)（石雕藝術(shù)）之鄉(xiāng)”。隨著人們經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，旅游業(yè)的發(fā)展迎來(lái)一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，人們對(duì)于精神層面享受的追求，進(jìn)一步提高了對(duì)于旅游的需求。科技的推動(dòng)和產(chǎn)業(yè)間的經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系加深了旅游業(yè)與其他行業(yè)的聯(lián)系。而漢白玉雕刻文化突破以往的建筑意義，被廣泛應(yīng)用于藝術(shù)雕刻行業(yè)和旅游行業(yè)，一方面充分發(fā)揮了漢白玉自身的條件優(yōu)勢(shì)，另一方面極大地豐富了旅游內(nèi)容，提升旅游文化內(nèi)涵，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。藝術(shù)雕刻作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅增加旅游特點(diǎn)，還實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。目前來(lái)看，我國(guó)石材產(chǎn)業(yè)發(fā)展較緩慢，企業(yè)效益增長(zhǎng)不夠快速、產(chǎn)品集約化程度較低。要提高產(chǎn)品的技術(shù)含量首先就要積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、注重品牌影響力，要保證漢白玉雕刻產(chǎn)業(yè)發(fā)展還需要大力開拓銷售渠道、規(guī)范經(jīng)營(yíng)行為，積極尋求外部環(huán)境的支持。二十一世紀(jì)經(jīng)濟(jì)多元化的發(fā)展促進(jìn)了雕刻藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為其提供了發(fā)展機(jī)遇和發(fā)展動(dòng)力。石材應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)大，全球?qū)τ谑牡男枨罅恳泊蟠笤黾樱覈?guó)石材加工歷史久遠(yuǎn)、經(jīng)驗(yàn)豐富，漢白玉品質(zhì)很高，但加工工藝和配套機(jī)制上尚且不夠完善，無(wú)法實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的效益最大化，漢白玉資源不能做到充分利用。雕刻藝術(shù)作為我國(guó)的傳統(tǒng)石材加工藝術(shù)手段，聞名已久，漢白玉雕刻產(chǎn)業(yè)充分結(jié)合了石材本身材料優(yōu)勢(shì)與雕刻藝術(shù)手段的觀賞價(jià)值，可以結(jié)合旅游業(yè)的消費(fèi)需求，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的雙向增長(zhǎng)。
二、雕刻產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求
（一）雕刻業(yè)發(fā)展需求
現(xiàn)代科技水平的發(fā)展促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)形態(tài)的變化和進(jìn)步，傳統(tǒng)的粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式制約了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，也容易造成資源的浪費(fèi)。雕刻產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要積極轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、更新。我國(guó)的漢白玉藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要積極融合其他產(chǎn)業(yè)元素，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品之間的融合，依靠?jī)?nèi)部因素和外部環(huán)境，解決好雕刻產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸問(wèn)題，促進(jìn)雕刻產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
（二）旅游業(yè)發(fā)展需求
近幾年，我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展情況雖然還比較樂(lè)觀，旅游經(jīng)濟(jì)一直處于上升階段，但旅游行業(yè)本身也需要積極進(jìn)行產(chǎn)品的升級(jí)和轉(zhuǎn)型。旅游業(yè)發(fā)展的狀態(tài)需要進(jìn)行不斷地創(chuàng)新，例如旅游業(yè)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)農(nóng)家樂(lè)和生態(tài)旅游，進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)行業(yè)的發(fā)展和升級(jí)。又比如，旅游業(yè)與時(shí)下流行的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫旅游，這種新的發(fā)展形勢(shì)大大引起了人們的旅游興。事實(shí)上，旅游行業(yè)的融合性較高，單一發(fā)展的局限性較大，要促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)和轉(zhuǎn)變，需要結(jié)合旅游業(yè)本身的行業(yè)發(fā)展特點(diǎn)和發(fā)展需求，有效融合其他行業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)互惠、增長(zhǎng)。
（三）市場(chǎng)需求
隨著人們經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，生活需求不斷增加，市場(chǎng)對(duì)于旅游行業(yè)的發(fā)展也提出了新的要求。這就需要根據(jù)市場(chǎng)需要對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展形勢(shì)進(jìn)行積極調(diào)整，旅游市場(chǎng)需要注入新鮮元素，漢白玉的藝術(shù)雕刻市場(chǎng)也需要其他經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)的支持。隨著新時(shí)代的到來(lái)，人們對(duì)于旅游的體驗(yàn)不只是停留在觀光上，人們需要多方面的進(jìn)行消費(fèi)升級(jí)，比如動(dòng)漫旅游、療養(yǎng)旅游、影視旅游等，在旅游消費(fèi)產(chǎn)品上也應(yīng)該多樣化，應(yīng)該從一般的土特產(chǎn)、古董字畫上適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)移到藝術(shù)雕刻上面來(lái)，增加人們對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)雕刻手藝的了解和關(guān)注，提高藝術(shù)雕刻品的市場(chǎng)價(jià)值。
三、漢白玉雕刻業(yè)和旅游業(yè)相融合產(chǎn)生的效益
實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)之間的相互融合一方面可以大力促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，另一方面又可以彌補(bǔ)產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展的不足。目前，漢白玉藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要更多的是社會(huì)的關(guān)注和市場(chǎng)的支持，而旅游業(yè)的市場(chǎng)資源豐富，但旅游業(yè)本身的發(fā)展需要不斷補(bǔ)充新的元素，因此可以充分融合漢白玉藝術(shù)雕刻業(yè)和旅游業(yè)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)效益的增長(zhǎng)和市場(chǎng)價(jià)值的提升。
（一）市場(chǎng)效益
產(chǎn)品融合可以促使產(chǎn)業(yè)鏈的重新組合，各產(chǎn)業(yè)可以充分利用自身的優(yōu)勢(shì)為消費(fèi)者提供更多新的產(chǎn)品和服務(wù)，不斷提高人們的消費(fèi)水平，更高層次的滿足人們的消費(fèi)需求。當(dāng)消費(fèi)者認(rèn)可和支持某種產(chǎn)品之后就會(huì)形成一種市場(chǎng)效應(yīng)。漢白玉藝術(shù)雕刻的文化價(jià)值和觀賞價(jià)值較高，但一直沒(méi)有好的宣傳手段，導(dǎo)致人們對(duì)它認(rèn)識(shí)不足，市場(chǎng)地位不高。因此，可以充分結(jié)合旅游業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)，使人們更多的了解藝術(shù)、認(rèn)可藝術(shù)，可以采用藝術(shù)展的形式，讓游客游覽、觀賞，導(dǎo)游可以為漢白玉的石材特征和相關(guān)藝術(shù)發(fā)展歷史做出講解，讓游客可以更好地了解漢白玉的市場(chǎng)價(jià)值。另外在特產(chǎn)、紀(jì)念品購(gòu)買上也可以為游客做出一些引導(dǎo)，這樣不僅為旅游業(yè)發(fā)展增加新的環(huán)節(jié)和內(nèi)容，還為漢白玉的藝術(shù)雕刻做了市場(chǎng)宣傳，實(shí)現(xiàn)雕刻業(yè)與旅游業(yè)相互融合的市場(chǎng)效益。當(dāng)前人們實(shí)現(xiàn)旅游消費(fèi)的主要目的已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)的自然景觀和人文景觀的觀賞、學(xué)習(xí)，考慮到旅游產(chǎn)品的豐富多樣性和市場(chǎng)靈活性，需要不斷滿足人們旅游的體驗(yàn)性、趣味性和娛樂(lè)性，人們已經(jīng)開始追求更多的精神享受，需要更多的文化內(nèi)涵體驗(yàn)。而漢白玉的藝術(shù)雕刻產(chǎn)品背后的文化意義和藝術(shù)意義很好地滿足了人們的這一精神消費(fèi)需求，因此，充分融合漢白玉藝術(shù)雕刻業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)和發(fā)展需求，就能更好地滿足人們的消費(fèi)欲望，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)間的互惠互利。
（二）產(chǎn)業(yè)效益
漢白玉藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)起步不算晚，但發(fā)展水平一直不高。事實(shí)上，我國(guó)石材雕刻藝術(shù)歷史久遠(yuǎn)，藝術(shù)手段和藝術(shù)價(jià)值都極高，一直沒(méi)能有效的發(fā)展起來(lái)主要還是在產(chǎn)品消費(fèi)市場(chǎng)占有率不夠高，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)效益低下。旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，近幾年得到快速發(fā)展，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，若產(chǎn)品結(jié)構(gòu)一直較為單一、落后，不能在旅游內(nèi)容和旅游形式上作出有效更改和創(chuàng)新，其發(fā)展勢(shì)必停滯不前，甚至?xí)斐僧a(chǎn)業(yè)的逐步衰落。因此，根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，將旅游業(yè)的行業(yè)元素有效注入漢白玉的藝術(shù)雕刻業(yè)中，可以增加我國(guó)石材雕刻的發(fā)展動(dòng)力，為產(chǎn)品的藝術(shù)雕刻提供更為廣闊的發(fā)展空間和發(fā)展前景。另外，這種結(jié)合方式也為旅游業(yè)的發(fā)展提供了新的創(chuàng)新內(nèi)容，豐富其文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)。將我國(guó)的漢白玉藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)與時(shí)下較為流行的旅游行業(yè)相融合，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新途徑和新手段，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)間的效益增長(zhǎng)。
（三）經(jīng)濟(jì)效益
漢白玉的藝術(shù)雕刻行業(yè)發(fā)展主要依靠雕刻手法、雕刻創(chuàng)意和雕刻技術(shù)，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，但這種文化創(chuàng)意性產(chǎn)業(yè)得不到快速發(fā)展主要還是因?yàn)槿藗儗?duì)于漢白玉文化了解較少、得不到足夠的市場(chǎng)支持，因此經(jīng)濟(jì)效益增長(zhǎng)緩慢。要想促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益增長(zhǎng)，就要積極轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，更新產(chǎn)品內(nèi)容，有力結(jié)合其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)。旅游業(yè)的發(fā)展較好，市場(chǎng)認(rèn)可率和支持率都較高，但文化內(nèi)涵不足，精神性的消費(fèi)價(jià)值不高，需要改變落后的旅游服務(wù)方式，注入新鮮血液，增加新的旅游內(nèi)容，豐富其文化內(nèi)涵。石雕、木雕等都是傳統(tǒng)藝術(shù)雕刻手法，可以充分融合到旅游環(huán)節(jié)中去，像漢白玉的觀賞性不言而喻，更容易受到人們的喜愛，可以有效刺激人們的消費(fèi)欲望。從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)旅游帶動(dòng)雕刻業(yè)發(fā)展，雕刻更好地促進(jìn)旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。
四、漢白玉雕刻業(yè)與旅游業(yè)融合的支持條件
（一）政治條件
當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的大調(diào)整，國(guó)家為了進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出臺(tái)相關(guān)政策和要求，為企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)方式的轉(zhuǎn)變提供了方向和基礎(chǔ)。國(guó)家政策大力支持和鼓勵(lì)產(chǎn)業(yè)之間的相互融合和滲透，提倡發(fā)展多元化的經(jīng)濟(jì)。在2013年蘆山4.20蘆山強(qiáng)烈地震后，根據(jù)國(guó)務(wù)院《蘆山地震災(zāi)后恢復(fù)重建總體規(guī)劃》，將雅安市寶興縣靈關(guān)鎮(zhèn)建設(shè)為“靈關(guān)石城”4A級(jí)景區(qū)，并大力扶持漢白玉藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，投資0.55億元建設(shè)靈關(guān)石城漢白玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)中心，內(nèi)設(shè)有石雕工藝品示范加工廠（區(qū)）、石雕文化培訓(xùn)中心、石雕工藝品展示中心、藝術(shù)創(chuàng)意中心，石雕文化廣場(chǎng)及石雕藝術(shù)走廊等。另在靈關(guān)石城還建有多條集中展示漢白玉石雕文化的“石雕產(chǎn)業(yè)一條街”、“石雕文化商業(yè)步行街”。在國(guó)家的政治大環(huán)境要求之下，政府出臺(tái)相關(guān)文件為旅游業(yè)和雕刻業(yè)的融合提供了足夠的政策支持和政治保障。漢白玉藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)文化意味濃厚，屬于工藝美術(shù)的一種，融合到旅游業(yè)中，可以增加人們的藝術(shù)趣味。國(guó)家支持旅游業(yè)和雕刻業(yè)的融合，也是看中了它們各自的市場(chǎng)價(jià)值和藝術(shù)觀賞價(jià)值。
（二）經(jīng)濟(jì)條件
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是行業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力。不管是旅游業(yè)還是藝術(shù)雕刻行業(yè)，都需要在一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境下，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)效益的增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)全球化下，我國(guó)不斷加深與國(guó)際社會(huì)的聯(lián)系和合作，為經(jīng)濟(jì)大發(fā)展提供了足夠的發(fā)展機(jī)遇，各產(chǎn)業(yè)要實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)效益的發(fā)展就要在生存中學(xué)會(huì)進(jìn)步，在進(jìn)步中迎接挑戰(zhàn)。國(guó)家大力支持發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，政府不斷予以旅游災(zāi)后重建項(xiàng)目財(cái)政上的支持，主要是因?yàn)樗陌l(fā)展前景較好，有較大的發(fā)展空間，旅游業(yè)的市場(chǎng)效益日益增加，要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久有效的發(fā)展，必須在滿足消費(fèi)者的需求下不斷創(chuàng)新內(nèi)容和形式，融合其他產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)改革、變通。而藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)很好的滿足了當(dāng)前旅游業(yè)的發(fā)展需求，只有有效實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)間的融合和互補(bǔ)，才能抓住發(fā)展的機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)行業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。
（三）社會(huì)條件
人們的生活方式不斷地發(fā)生變化，基本的物質(zhì)消費(fèi)已經(jīng)不能滿足人們的生活需求，為了更好地體驗(yàn)生活、享受生活，人們已經(jīng)從傳統(tǒng)的物質(zhì)消費(fèi)需求轉(zhuǎn)變到精神消費(fèi)需求上來(lái)了。經(jīng)濟(jì)水平的提高使人們的生活水平和消費(fèi)水平也得到了不斷的提高，人們工作的目的不只是為了生存，更多的是追求精神上的愉悅和享受。因此，這也為旅游業(yè)和藝術(shù)雕刻業(yè)的發(fā)展提供了一定的社會(huì)條件和社會(huì)基礎(chǔ)。漢白玉藝術(shù)雕刻產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展的社會(huì)條件也包括科學(xué)技術(shù)水平的進(jìn)步和人們休閑態(tài)度的轉(zhuǎn)變。科技水平的提高可以使?jié)h白玉藝術(shù)雕刻技術(shù)不斷成熟和進(jìn)步，突出其工藝性和觀賞性；人們的消費(fèi)態(tài)度變化也為漢白玉雕刻產(chǎn)業(yè)打開市場(chǎng)提供了更多的機(jī)會(huì)。漢白玉雕刻要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)就要抓住機(jī)遇，在提供的良好社會(huì)條件基礎(chǔ)上，充分融合旅游業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，打開市場(chǎng)、穩(wěn)步發(fā)展。
五、結(jié)語(yǔ)
石材雕刻技術(shù)范文第2篇
【關(guān)鍵詞】三雕；裝飾；現(xiàn)代建筑
近幾年，隨著建筑行業(yè)的快速發(fā)展，國(guó)內(nèi)外的建筑設(shè)計(jì)理論相互碰撞，促使合成材料、玻璃以及混凝土等新型建材在現(xiàn)代建筑中得到了廣泛應(yīng)用。如果可以在現(xiàn)代建筑中引入木、磚、石等傳統(tǒng)建筑材料，那么能有效地增強(qiáng)建筑裝飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)魅力。因此，對(duì)于三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用進(jìn)行探究具有重要意義。
一、三雕裝飾藝術(shù)及特征
（一）三雕裝飾藝術(shù)內(nèi)涵。所謂的“三雕”實(shí)際上是一種非常重要的裝飾風(fēng)格，主要包括木雕、磚雕和石雕，其在我國(guó)建筑裝飾發(fā)展歷程中占據(jù)著至關(guān)重要的位置，是我國(guó)歷代建筑者智慧的結(jié)晶。例如，我國(guó)徽州地區(qū)的三雕裝飾藝術(shù)除了具有精致的裝飾效果外，同樣也是一種重要的裝飾文化。另外，不同地區(qū)的三雕裝飾藝術(shù)也各不相同，但是三種雕刻技藝均兼有華麗和復(fù)雜等特性，蘊(yùn)含著渾厚的雕刻文化底蘊(yùn)。
（二）三雕裝飾藝術(shù)特征。為了有效增強(qiáng)三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用效果，必須要明確其藝術(shù)特征，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一是在雕刻選材上。木材、磚和石是雕刻師所選的主要材料，借助他們高超、精湛的雕刻技法，可以充分賦予被雕刻物品的生命力和活力，有助于增強(qiáng)雕刻畫面的藝術(shù)性和趣味性，從而使欣賞者充分感受到雕刻藝術(shù)作品之美。例如，我國(guó)徽州地區(qū)的石雕材料主要以當(dāng)?shù)氐拇笄嗍突◢弾r為主，這些大面積的石材可以讓雕刻師根據(jù)自己的想法來(lái)盡情雕刻，可以勾勒和雕刻出不同形式的圖案，同時(shí)也充分蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^特色和風(fēng)土人情。二是在雕刻手法上。木雕、磚雕和石雕的雕刻手法比較多，雕刻風(fēng)格各式各樣。以石雕而言，其既可以凸顯古樸氣息，又不失粗獷之情。常見的石雕雕刻手法主要包括浮雕、透雕和圓雕等。而從石雕的雕刻風(fēng)格來(lái)看，其主要以平雕和浮雕為主，且可以配合圓雕的雕刻手法來(lái)增強(qiáng)石雕的立體感。另外，石雕的雕刻刀法細(xì)膩中透著大方，且可以配合磚雕和木雕等雕刻工藝來(lái)作為建筑門罩，這可以在確保雕刻質(zhì)量的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)雕刻設(shè)計(jì)的靈活性。三是在雕刻內(nèi)容上。主要以動(dòng)植物圖案作為主要的雕刻內(nèi)容。實(shí)際上，在建筑中應(yīng)用雕刻裝飾時(shí)，需要和雕刻師進(jìn)行有效溝通，表達(dá)自己的愿望，以便將蘊(yùn)含“大富大貴”“吉祥如意”等寓意的圖案設(shè)置在建筑結(jié)構(gòu)中。例如，“鶴”代表著長(zhǎng)壽；“魚”代表著富貴有余、年年有余，等等。
二、三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活水平不斷提升，科學(xué)技術(shù)日新月異，促使我國(guó)現(xiàn)代建筑裝飾行業(yè)迅猛發(fā)展。同時(shí)，現(xiàn)代消費(fèi)者對(duì)于現(xiàn)代建筑裝飾環(huán)境提出了更高要求，尤其是隨著綠色、環(huán)保性建筑裝修理念的推廣和普及，人們除了注重建筑裝飾外表的華麗外，同樣對(duì)裝修本身質(zhì)量和安全具有較高的要求。而三雕裝飾藝術(shù)可以有效地融合木雕、磚雕和石雕三種雕刻風(fēng)格，在現(xiàn)代建筑裝飾中可以相輔相成，完美呈現(xiàn)建筑藝術(shù)美。近幾年，隨著現(xiàn)代建筑材料和工藝的推廣和普及，木材、石材和磚瓦等傳統(tǒng)建筑材料應(yīng)用的概率越來(lái)越小。此時(shí)如果可以在現(xiàn)代建筑裝飾中引入古代裝修風(fēng)格和技藝，那么不失為一種另類風(fēng)格的裝飾工藝。以我國(guó)徽州雕刻技藝為例，其在當(dāng)?shù)氐慕ㄖb飾裝修中得到了廣泛應(yīng)用，并且成為了當(dāng)?shù)貏e具特色的風(fēng)格。從其文化特色角度來(lái)看，徽州裝修文化充分融合了我國(guó)儒家等傳統(tǒng)思想，有效地增強(qiáng)了建筑裝飾的民俗特色和藝術(shù)特色。但是現(xiàn)代雕刻技術(shù)更為先進(jìn)，雕刻的內(nèi)容也不再局限于某一個(gè)區(qū)域，可以將全球范圍內(nèi)的優(yōu)秀成果融入到現(xiàn)代建筑裝修圖案中。因此，為了確保三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的合理應(yīng)用，必須要借助現(xiàn)代雕刻技法，充分吸收三雕裝飾藝術(shù)中的優(yōu)秀雕刻技藝和精髓，同時(shí)還要結(jié)合現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)需求來(lái)進(jìn)行適當(dāng)?shù)馗倪M(jìn)和創(chuàng)新，并融入時(shí)代特色元素來(lái)增強(qiáng)現(xiàn)代建筑裝飾的傳統(tǒng)文化魅力和內(nèi)在底蘊(yùn)，這樣可以使現(xiàn)代建筑有一種渾然天成、回歸自然的感覺，極大地增強(qiáng)了現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。總之，三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的合理應(yīng)用，有利于借助傳統(tǒng)建筑裝飾中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)形式來(lái)增強(qiáng)現(xiàn)代建筑裝飾的設(shè)計(jì)效果，增強(qiáng)現(xiàn)代建筑的生機(jī)和活力，這是現(xiàn)代建筑中鋼筋、混凝土等現(xiàn)代建筑材料無(wú)法達(dá)到的建筑裝飾效果。因此，如何將三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中進(jìn)行有效應(yīng)用值得深入探究。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳德敏.微州三雕裝飾藝術(shù)及其在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用[J].藝海，2015,(4):116-117.
石材雕刻技術(shù)范文第3篇
【關(guān)鍵詞】風(fēng)景園林；材料；城市雕塑；綜述
1城市雕塑的材料種類
1.1單一材料
一般來(lái)說(shuō)，針對(duì)同一種類型的材料進(jìn)行加工比較簡(jiǎn)單容易上手，要求的技術(shù)難度也相對(duì)比較低，這對(duì)一些雕塑家而言也是一門熟稔的工藝技能，在一些特殊材料的把握上更能體現(xiàn)他們高超的工藝。針對(duì)城市雕塑所使用的一些單一材料進(jìn)行匯總，有如下幾類：
1.1.1石材一直以來(lái)在雕塑行業(yè)對(duì)石材的運(yùn)用方式多種多樣，石材也是整個(gè)雕塑工藝中最為基礎(chǔ)的一種材料。石材屬于一種天然形成的材料，硬度大，而且材料來(lái)源廣泛，由于它的耐久性較強(qiáng)而在一定時(shí)期內(nèi)獲得了許多雕塑家的青睞。在整個(gè)石材的開發(fā)過(guò)程中，一些專家學(xué)者也對(duì)不同類型的石材根據(jù)特性進(jìn)行了分類。其中運(yùn)用到城市雕塑建筑的建設(shè)中時(shí)，就可以引入一些花崗巖、大理石或者一些普通的砂石。由于石材性材料突出的一項(xiàng)特性是它擁有優(yōu)秀的耐久性，這對(duì)于一些城市中的大型地標(biāo)性建筑的建設(shè)而言是一項(xiàng)很好的選擇。比如在美洲奧爾梅克人的巨石武士頭像以及我國(guó)山西云岡石窟的形成都是一些石材的運(yùn)用典例。但是在對(duì)石材的整體選擇和運(yùn)用時(shí)，既要考慮它各個(gè)種類的特性，還要綜合考量將石材的性能和外觀相結(jié)合，全面分析城市雕塑所需要的具體的類型，再進(jìn)一步選擇材料。
1.1.2木材對(duì)木材進(jìn)行雕刻也是傳統(tǒng)雕刻手藝其中之一。木材相較石材來(lái)說(shuō)，硬度小一些，密度小，但是色調(diào)偏暖，作為一種古樸傳統(tǒng)的材料淺析各種材料在城市雕塑中的運(yùn)用文/王雪濤對(duì)于現(xiàn)代化都市的建設(shè)來(lái)說(shuō)，越來(lái)越多的裝飾性或者地標(biāo)性的建筑成為了裝點(diǎn)城市面貌的秘密武器。本篇課題就根據(jù)相關(guān)雕塑建筑對(duì)城市建設(shè)中的運(yùn)用進(jìn)行了專門的剖析和解讀，進(jìn)一步具體的分析不同類別、不同性質(zhì)的材料在雕塑建筑中的應(yīng)用，以及對(duì)體現(xiàn)的整體城市文化和內(nèi)涵做一個(gè)深入的分析和研究。摘要從古至今一直得到沿用，在一些仿古建筑中隨處可見對(duì)木雕的運(yùn)用。對(duì)于木材的選用來(lái)說(shuō)，包括檀木、紅木、梨木等等幾種類型。在很早以前，人們將一些小的木雕當(dāng)做信奉的宗教信物，人們?cè)跇?gòu)建一些建筑結(jié)構(gòu)時(shí)也采用了大量的木材來(lái)進(jìn)行一個(gè)整體木建結(jié)構(gòu)的搭接，可以見得一直以來(lái)人們都以木材的雕刻加工和使用十分重視木材，木雕技術(shù)也作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的工藝類型得以流傳下來(lái)。盡管木雕是一種在雕塑中運(yùn)用相對(duì)廣泛的一項(xiàng)材料，但它同樣存在性能上的一些缺陷。木材由于質(zhì)地松軟，就具有一定的易腐蝕性，保存的持久性較低，盡管木材種類很多，但普遍都存在不易保存的弊端。所以這就要求在對(duì)木材進(jìn)行雕刻和加工的過(guò)程中，要充分考慮應(yīng)用的實(shí)際情況，一般來(lái)說(shuō)不會(huì)選擇將木材運(yùn)用到大型的標(biāo)志性雕塑上，大部分情況木材也不選擇單獨(dú)使用，通常都是與其他幾種材料一起使用，在一些關(guān)鍵的部件上發(fā)揮它獨(dú)特的功能和作用。
1.1.3金屬材料與木材相比較，金屬材料的使用似乎可以追溯到更遠(yuǎn)的時(shí)期。自從人們開始使用鐵器和銅器時(shí)，這些金屬材料就開始登上了歷史舞臺(tái)。金屬材料顧名思義擁有較強(qiáng)的硬度和可塑性，對(duì)一些易熔的金屬材料進(jìn)行后期的鍛造也是一門技術(shù)要求極強(qiáng)的工藝。由于它們的可塑性和保持的持久性，一些城市內(nèi)的雕塑建筑業(yè)開始大規(guī)模采用金屬材料，既能滿足性能上的要求，還可以保證美觀的要求，真正做到美觀實(shí)用相結(jié)合。但是同樣對(duì)金屬材料來(lái)說(shuō)，也存在一定的缺點(diǎn)。最主要就是金屬材料容易被氧化和腐蝕。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，人們發(fā)明出來(lái)了一種可以抵抗腐蝕和生銹的金屬，叫做不銹鋼。這種材料可以大大提高整個(gè)雕塑建筑的維持水平，克服傳統(tǒng)金屬材料所面臨的易生銹的缺陷。但是在選擇上還是要慎重，因?yàn)椴讳P鋼在現(xiàn)階段的金屬市場(chǎng)上造價(jià)還是相對(duì)比較高的。1.1.4混凝土在近些年，一些雕塑家在選擇材料的使用時(shí)，也把目光投向了混凝土材料。黏土作為混凝土材料的一種，具有較好的可塑性，可以滿足雕塑形態(tài)多種多樣的需求，但是針對(duì)持久性這項(xiàng)指標(biāo)來(lái)說(shuō)，黏土還存在一定的問(wèn)題。針對(duì)一些水泥材料而言，施工工序過(guò)于復(fù)雜，所以并沒(méi)有太多的運(yùn)用空間。
1.2復(fù)合材料
在面對(duì)林林總總的建筑材料進(jìn)行選擇時(shí)，就需要綜合考慮它們各自具有的特性，有的時(shí)候單一的材料不能滿足整體的需要，恰當(dāng)?shù)倪x擇一些符合需要性能的材料進(jìn)行組合才能更加有助整體價(jià)值的體現(xiàn)。這里就將提到復(fù)合材料的使用。一些歷史上的專家學(xué)者對(duì)兩三種不同的材料進(jìn)行結(jié)合時(shí)產(chǎn)生的性能效果也做了許多的實(shí)驗(yàn)和測(cè)試，為現(xiàn)階段復(fù)合材料的引入提供了一定的理論基礎(chǔ)。如今，越來(lái)越多的城市建筑和雕塑中開始運(yùn)用兩種或者多種不同的材料進(jìn)行構(gòu)建，不僅可以滿足城市建筑更高層次的性能需求，同時(shí)在美觀價(jià)值的體現(xiàn)上也能更好地表達(dá)出來(lái)。隨著現(xiàn)階段時(shí)代不斷地進(jìn)步和技術(shù)不斷地發(fā)展，對(duì)建筑材料的選擇進(jìn)行多樣化的組合也有利于整體結(jié)構(gòu)的更新，使雕塑建筑和城市文化能夠更加完美的融合。
1.3特殊的現(xiàn)代材料
石材雕刻技術(shù)范文第4篇
女大師的“畬女”情結(jié)
在男藝人“一統(tǒng)江湖”的壽山石雕刻業(yè)界，黃麗娟憑什么嶄露頭角？作為“國(guó)石”，人們熟悉了壽山石渾然大氣的一面，也見多了花鳥蟲魚、佛陀老翁等傳統(tǒng)題材，而黃麗娟的作品則讓人耳目一新。黃麗娟的題材主要是女性和孩童，尤其女性特有的溫柔美麗和兒童的天真爛漫，是已為人母的黃麗娟發(fā)自內(nèi)心的最愛。
以一個(gè)女性、一位母親的身份，黃麗娟將愛美和慈愛的天性融入了自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，故而在她刻刀下誕生的蘭姑媽、嘎妞妞、妯娌，皆有著凝脂般的肌膚，穿著花朵樣的衣裳……堅(jiān)硬的頑石被黃麗娟化為指尖、心上的柔情，總讓人覺得那一定是溫潤(rùn)酥軟的，忍不住想要伸手觸摸。
“最美的題材就在你們面前”，這是黃麗娟始終秉持著的一個(gè)理念。福建省羅源縣，黃麗娟的故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)近聞名的畬族聚居地。畬鄉(xiāng)獨(dú)特的風(fēng)土人情和畬女華麗的民族服裝是閩東一道美麗的人文風(fēng)景。但生于斯長(zhǎng)于斯的黃麗娟知道，畬女光鮮的背后有著怎樣的艱辛：她們大都居住在邊遠(yuǎn)的深山老林里，那里殘留著包辦婚姻、童婚等陋習(xí)，男尊女卑，生產(chǎn)生活中的臟重活都是靠畬女來(lái)打理……
黃麗娟一直就有雕刻“畬女”的打算。無(wú)論是1972年在羅源雕刻廠工作時(shí)，還是1978年考入福建工藝美術(shù)學(xué)校雕塑專業(yè)深造，抑或畢業(yè)后在羅源縣電影公司做美工，她心心念念的都是如何借壽山石雕這一媒介，展現(xiàn)畬女之美，表達(dá)對(duì)這些畬族女性的欽佩和敬重。
1993年，黃麗娟開始進(jìn)行專職雕刻，并拜在壽山石雕大師林飛門下學(xué)習(xí)，在心中千回百轉(zhuǎn)的“畬女”情結(jié)終于有了實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)……
一次偶然的機(jī)會(huì)，一塊壽山月尾紫石出現(xiàn)在她眼前。這塊石材色澤不暗也不亮，總體偏灰，其中夾雜著紫紅色，這顏色讓她馬上聯(lián)想到從事繁重勞動(dòng)的畬女的膚色。更為奇妙的是石材不僅有一定的高度和厚度，而且最高處有一小塊紫紅色，她利用這一巧色雕刻人物頭上用紅頭繩扎盤成的、主體為橢圓形的發(fā)型，以及與頭發(fā)相連接的畬族已婚婦女頭飾。
這個(gè)作品形象是她孩童時(shí)期所接觸的畬族婦女的凝練，而蘭氏是畬族大姓，所以她把這個(gè)石雕取名為《蘭姑媽》。在最初的構(gòu)圖中，“蘭姑媽”的肩上扛著一個(gè)竹簍，可后來(lái)她在制作過(guò)程中發(fā)現(xiàn)作品已有一定高度了，如果只靠雙腳立著重心不穩(wěn)，這時(shí)她的腦海中浮現(xiàn)出“蘭姑媽”背著螃蟹籠到海邊抓大紅腳螃蟹的情景。
于是，“蘭姑媽”扛在肩上的竹簍就改為挎在肩上的蟹籠，不僅降低了作品重心，而且兩個(gè)螃蟹籠小而圓，一個(gè)稻草包大而扁，在數(shù)量和形狀上形成鮮明的對(duì)比，再加上“蘭姑媽”背部下垂的腰帶等服飾，使作品的構(gòu)圖不失穩(wěn)固而又生動(dòng)活潑。
相石、構(gòu)思、打坯、細(xì)刻、磨光、修飾等步驟后，作品《蘭姑媽》終于制作完成了。設(shè)計(jì)、構(gòu)圖、雕工，這些都是工藝大師的基本功，但如果沒(méi)有女性所特有的愛與共情，對(duì)所目睹的生活，感受到對(duì)生命的尊重，就不會(huì)有如此鮮活的作品。
“精到”超越“精細(xì)”
在壽山石雕評(píng)賞和創(chuàng)作過(guò)程中，“精細(xì)”往往被過(guò)分重視，而“精到”常常被忽視。黃麗娟說(shuō)：“過(guò)分雕琢是沒(méi)有情感的‘精細(xì)’，這會(huì)使作品僅存匠氣而失匠心。” 因?yàn)椤熬?xì)”是指技術(shù)上的美，如常說(shuō)的“毫發(fā)必現(xiàn)”；“精到”則是比“精細(xì)”更高的要求，在技術(shù)層面上更側(cè)重事物的神韻與精髓，講究形神兼?zhèn)洹?/p>
如今的壽山石雕業(yè)界，不少人把“精細(xì)”看做最至高無(wú)上的美，而對(duì)創(chuàng)作構(gòu)思、整體構(gòu)圖卻不太重視，以至于出現(xiàn)“千人一相”的現(xiàn)象。比如仕女和惠安女都被刻成統(tǒng)一的“瓜子臉”和“觀音手”。而黃麗娟刀筆下的“惠安女”卻形體健壯，肌肉健美，眼小但有神，嘴唇寬且厚，給人以健康、樸實(shí)、憨厚的感覺；“城市少女”則形體苗條，面容清秀，金魚嘴，眼睛視線向下，上眼簾飽滿，顯得高雅含情。
對(duì)黃麗娟來(lái)說(shuō)，不論是“精細(xì)”還是“精到”，都是深厚基本功在作品中的流露。石雕作品是將作者眼睛的觀察，心靈的感受和頭腦中的構(gòu)思，通過(guò)手中刻刀在石材上表現(xiàn)、傳達(dá)。構(gòu)思必須符合客觀規(guī)律，觀察應(yīng)著眼于細(xì)節(jié)特征，手下對(duì)刀應(yīng)具有一定的掌控力，腦、眼、手三者默契配合，才能迸發(fā)出藝術(shù)火花。
她的作品《T臺(tái)秀》選用的是一塊形狀瘦長(zhǎng)，色彩淡雅，帶有雨點(diǎn)式結(jié)晶體的花坑石。在制作過(guò)程中她因石施藝，緊緊把握住模特表演時(shí)的造型和神態(tài)特征，注意頭、頸、胸的變化關(guān)系及臉部的神態(tài)刻畫，在細(xì)部處理上也很用心，連發(fā)際線的區(qū)分，頭發(fā)的走向、膨松度都精心設(shè)計(jì)，展現(xiàn)模特兒優(yōu)雅大方、儀態(tài)萬(wàn)千的氣質(zhì)，堪稱“精到”。
對(duì)藝術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度、真摯用心，成就了黃麗娟的女大師稱號(hào)，但在現(xiàn)實(shí)生活中她卻沒(méi)有“大師”的派頭，從來(lái)都認(rèn)為自己只是一位普通的石雕藝人。所以黃麗娟對(duì)自己作品要求分外嚴(yán)格，創(chuàng)作也格外謹(jǐn)慎。每一件作品都要花很多時(shí)間構(gòu)思，且經(jīng)常要三易其稿。這也造成了她作品的低產(chǎn)，但這樣的“低產(chǎn)”卻讓人肅然起敬。
“次石”巧成“佳石”
壽山石作為“國(guó)石”，田黃、荔枝萃、旗降，善伯凍、杜陵石等佳品都是天生麗質(zhì)。一般人以為，佳石才能出佳作，次石只能出次品，所以業(yè)界藝人往往是重佳石而輕次石。但黃麗娟不同，當(dāng)年辭職專攻雕刻時(shí)，因?yàn)椴幌窭弦惠叴髱熌菢佑型媸按罂蛻簟碧峁└邫n石料供其創(chuàng)作，一個(gè)女人也不方便遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)采買石頭，她只好跑到福州市區(qū)的一些低檔壽山石地?cái)偵希?xì)心地尋覓可用的原石。
在石頭交易市場(chǎng)上，其貌不揚(yáng)的“次石”雜亂擺放，同樣一塊石頭，別人看到的可能是雜質(zhì)較多、不成規(guī)矩，難以為料，但黃麗娟看到的卻是顏色涇渭分明、相互滲透，是用畫筆難以勾畫的天然圖案。她就這樣捧著一塊塊 “次石”，隨形就勢(shì)，寓石于情……
一塊高山石，灰、白、黑、紅四色，色塊既小又亂，相互參雜，紅筋、格裂都有，毫無(wú)靈性。但黃麗娟被吸引住了，感到這色彩的清純、可愛，是雕少女題材的好材料。她捧著石頭，反復(fù)琢磨、尋找有沒(méi)有能刻臉部的地方。石上正好有一小塊白色，為了與臉部面積比例相適應(yīng)，她在雕刻時(shí)大膽去掉了整塊石頭的三分之一，取之所有，成我佳作。
石材雕刻技術(shù)范文第5篇
從多年的工藝品銷售軌跡來(lái)看，工藝品市場(chǎng)的繁榮不僅僅依靠市場(chǎng)的外部環(huán)境，更要以大量原創(chuàng)、自主開發(fā)、富有文化內(nèi)涵的創(chuàng)新產(chǎn)品才能與其他禮品業(yè)相競(jìng)爭(zhēng)，從而在當(dāng)今的禮品市場(chǎng)占有一席之地。
探索現(xiàn)代工藝品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，首先應(yīng)該明白設(shè)計(jì)的作用是什么。從商品的角度來(lái)看，通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)提升了工藝品“物”的價(jià)值，其中包含了制作工藝的勞動(dòng)成本和創(chuàng)造性設(shè)計(jì)智慧的價(jià)值；從文化的角度來(lái)看，是提升了商品的文化附加值。
保護(hù)、傳承中創(chuàng)新
作為工藝禮品的集合體，工藝美術(shù)業(yè)具有行業(yè)分散、師徒傳承、手工操作、工藝保密等特點(diǎn)，因此必須采取以保護(hù)為主，在保護(hù)中創(chuàng)新，在保護(hù)中傳承發(fā)展的方針。其中工藝美術(shù)大師在行業(yè)發(fā)展中具有不可替代的龍頭作用。這些大師的智慧、技藝和水平常常代表著一個(gè)行業(yè)的水準(zhǔn)。因而我們要關(guān)心和支持工藝美術(shù)大師的工作，相應(yīng)設(shè)立工藝美術(shù)大師工作室，為工藝美術(shù)大師傳授技藝創(chuàng)造便利條件。
提高工藝美術(shù)產(chǎn)品的寓意價(jià)值，需要大量的設(shè)計(jì)創(chuàng)意人才，我們要的是“創(chuàng)意人才”，而不僅僅是“工藝匠人”。工藝美術(shù)企業(yè)有必要從“工藝經(jīng)營(yíng)”轉(zhuǎn)型為“創(chuàng)意經(jīng)營(yíng)”。主動(dòng)地去理解時(shí)尚，創(chuàng)造時(shí)尚，在保留傳統(tǒng)工藝文化韻味的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的生活美學(xué)。因而要努力培養(yǎng)、造就一批新的工藝美術(shù)大師，鼓勵(lì)他們刻苦鉆研，大膽創(chuàng)新，多出成果，早日成才。
品牌禮品創(chuàng)新
工藝品是文化的重要傳播載體，其文化品位的創(chuàng)新是消費(fèi)者對(duì)品牌從認(rèn)知、識(shí)別、認(rèn)同、好感、喜愛直至崇拜的根本理由所在，因而品牌的創(chuàng)新是將屬于自己的品牌基因有意識(shí)地注入到表現(xiàn)題材、作品風(fēng)格、工藝手法以及設(shè)計(jì)語(yǔ)言中去，通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的打造，使之深入人心。比如來(lái)自臺(tái)灣的現(xiàn)代琉璃藝術(shù)家楊慧珊成功地在大陸推出“琉璃工房”品牌以及上海土生土長(zhǎng)的“夏氏琉璃”，都由設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與手工的技巧來(lái)突出產(chǎn)品魅力，從而使之增值。顯示了品牌營(yíng)銷策略在工藝品推廣中的現(xiàn)實(shí)意義與戰(zhàn)略價(jià)值。它率先提出限量的概念.永遠(yuǎn)不停的創(chuàng)作，不斷從材質(zhì)出發(fā).探索在現(xiàn)代生活中設(shè)計(jì)的種種可能，超越琉璃在裝飾性與工藝性的表現(xiàn)，將文化生活融入衣食住行中并始終堅(jiān)持民族文化的風(fēng)格，在工藝價(jià)值上，秉承永遠(yuǎn)親自動(dòng)手做的倫理觀：以琉璃延伸至生活廣泛汲取中國(guó)元素。
禮品內(nèi)涵的創(chuàng)新
隨著時(shí)代的發(fā)展，工藝禮品創(chuàng)新的內(nèi)涵也在不斷變化。在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，“工藝”二字主要指的是個(gè)體手工技藝，創(chuàng)新主要是指工藝設(shè)計(jì)層面上的創(chuàng)新。時(shí)至今日，“工藝”二字既指?jìng)鹘y(tǒng)手工藝，也指現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)設(shè)計(jì)，因而工藝品的創(chuàng)新是指能夠廣泛、及時(shí)地吸納和應(yīng)用當(dāng)代最新科技發(fā)展成果為設(shè)計(jì)服務(wù)，在材料、工藝、設(shè)備等方面有所創(chuàng)新，能量化、規(guī)模化、大眾化生產(chǎn)。具體表現(xiàn)在以下幾方面：
1、設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新。進(jìn)行跨學(xué)科、跨門類的構(gòu)思與設(shè)計(jì)，如將宮廷藝術(shù)與現(xiàn)代工藝結(jié)合，將掛飾設(shè)計(jì)與旅游、汽車、宗教、家居、鐘表等行業(yè)產(chǎn)品結(jié)合等，不同的材料有機(jī)地結(jié)合在一起表現(xiàn)其新異與沖突的美。將具有民族特色的吉祥語(yǔ)言以及吉祥符號(hào)、圖案與現(xiàn)代人們的消費(fèi)心理相結(jié)合進(jìn)行再創(chuàng)作；將以前的小門類工藝品進(jìn)行優(yōu)化、延伸開發(fā)，例如橄欖核雕、葫蘆蟲具等，從以前僅僅是小掛飾、蟲具延伸到現(xiàn)代的手串、車掛、香筒、手機(jī)墜鏈、茶葉筒等，以適合現(xiàn)代人的消費(fèi)需求。
2、設(shè)計(jì)技術(shù)創(chuàng)新：運(yùn)用最新電腦設(shè)計(jì)軟件3DSMAX，MAYA，RHINO進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)。
3、生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新：將三維CAD/CAM技術(shù)精雕電腦技術(shù)運(yùn)用于模具和產(chǎn)品加工；用研磨拋光技術(shù)取代布輪旋轉(zhuǎn)拋光；用網(wǎng)點(diǎn)成像蝕刻工藝取代絲印手工腐蝕工藝；用激光雕刻取代手工雕刻；用磁控濺射鍍膜技術(shù)取代傳統(tǒng)的電鍍技術(shù)。
4、生產(chǎn)工藝創(chuàng)新。上世紀(jì)90年代率先把鉛錫精密鑄造工藝、精雕工藝、仿型技術(shù)等引進(jìn)工藝品行業(yè)；首創(chuàng)樹脂水電鍍；將水晶切割工藝與金屬制造工藝相結(jié)合并產(chǎn)業(yè)化；傳承革新古法琉璃工藝和創(chuàng)新模具壓鑄工藝；將傳統(tǒng)珠寶加工與現(xiàn)代精密鐘表加工工藝相結(jié)合，多功能鑲石鑲口及鑲嵌方式革新。
5、材料應(yīng)用創(chuàng)新。由單一材質(zhì)運(yùn)用轉(zhuǎn)向復(fù)合材質(zhì)運(yùn)用，運(yùn)用合金材料，將金屬材料與水晶、琉璃、景泰藍(lán)、玉石、陶瓷等結(jié)合運(yùn)用，并不斷向新的材料領(lǐng)域拓展。近年來(lái)不斷發(fā)掘出新的適合于雕刻的石材如貴州雞血石、云南黃龍玉、陜西桃花紅石，甚至來(lái)自于國(guó)外的石材都成為原材料。極大豐富了可用于雕刻的石材，為工藝品的創(chuàng)新發(fā)揮打開了更為廣闊的空間。如近年來(lái)新開發(fā)的“福彩凍石”，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的福建壽山石的價(jià)值一路飆升，眾多的雕刻者面臨無(wú)米可炊。為此，他們南下廣州學(xué)習(xí)玉石加工，用雕玉的工具結(jié)合壽山石雕的雕刻技藝，打造了具有壽山石雕風(fēng)格的福彩凍石工藝品，吸引了原為壽山石雕、翡翠、白玉的眾多玩家。
工藝品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)是一個(gè)綜合性較強(qiáng)的領(lǐng)域，需要我們?cè)诟鱾€(gè)方面用心探索。在當(dāng)今工業(yè)設(shè)計(jì)飛速發(fā)展的今天，藝術(shù)品與實(shí)用藝術(shù)必須取長(zhǎng)補(bǔ)短，在創(chuàng)新中既要學(xué)習(xí)工業(yè)設(shè)計(jì)的方法，仔細(xì)權(quán)衡藝術(shù)與技術(shù)之間的關(guān)系。又要保持自己的個(gè)性與傳統(tǒng)，這也是現(xiàn)代藝術(shù)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)走向成熟的標(biāo)志之一。
參考文獻(xiàn)：
1《我國(guó)工藝品的市場(chǎng)前景與創(chuàng)新設(shè)計(jì)》《百度文庫(kù)》黃巖
2《旅游工藝品設(shè)計(jì)與制作基礎(chǔ)》遼寧出版社 楊端洪等著
3 《品牌時(shí)代工藝美術(shù)創(chuàng)新升級(jí)策略》《揚(yáng)州漆器》黃維2012.12.5
