心理學的理論
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心理學的理論范文第1篇
【關(guān)鍵詞】生態(tài)心理學 理論取向 現(xiàn)實意義
就心理學的研究領(lǐng)域來說，一直對人類的行為產(chǎn)生著重大影響。在物欲橫流的時代，曾經(jīng)一度風靡一時的拜金主義理論以及現(xiàn)實主義理論都對當時時代群眾的心理以及行為產(chǎn)生了重大的影響。隨著生態(tài)心理學的興起和發(fā)展，心理學領(lǐng)域以及價值觀領(lǐng)域又開始迎來新的變革。
一、生態(tài)心理學理論取向具體概述
就生態(tài)心理學的發(fā)展而言，除了時代的推動作用之外，其自身存在的價值實際上也起到了一個積極的推動作用。通過對過去一些理論產(chǎn)生過程的觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)，心理學領(lǐng)域的發(fā)展與當時時代背景下產(chǎn)生的價值觀實際上有著極為密切的聯(lián)系。就生態(tài)心理學的產(chǎn)生來說，與當代社會經(jīng)濟發(fā)展也有著極為密切的關(guān)系。在過去相當長的一段時期里，我們受西方文化領(lǐng)域的影響，先后興起過物化主義、理性主義，隨著人文主義以及科學主義的興起，心理學的理論取向也開始發(fā)生相應(yīng)的變化。在快節(jié)奏的時代里，人們越來越渴望心靈的回歸，與大自然的親密接觸，鑒于這一潛在的心理推動力量，生態(tài)心理學也就應(yīng)運而生。世界經(jīng)濟的發(fā)展逐漸將世界聯(lián)成關(guān)系緊密的整體，人們需要處理越來越多的人際關(guān)系以及社會關(guān)系，在這樣復雜的關(guān)系鏈中，許多人群開始對自身的社會價值以及個人價值產(chǎn)生重組和調(diào)整，生態(tài)心理學的理論取向也就是在這樣的環(huán)境和條件下產(chǎn)生，它主張的是一種人與社會、與自然進行和諧相處的價值取向。在生態(tài)心理學的具體研究中，其主要研究對象是對人的心理以及情感的影響，對人的情感進行有效調(diào)整的基礎(chǔ)上，從而從而提高人們在整個社會中的認可度以及價值歸屬感。
二、生態(tài)心理學的重大現(xiàn)實意義
通過上文的相關(guān)論述，我們已經(jīng)大致了解了生態(tài)心理學的基本內(nèi)容，那么就生態(tài)心理學這一理論取向的發(fā)展來說，究竟具有什么樣的意義呢？
（一）塑造國民全新的精神狀態(tài)，提升民眾的幸福指數(shù)
就生態(tài)心理學在實際社會生活中的應(yīng)用來說，除了是心理學領(lǐng)域研究水平的提高的具體表現(xiàn)之外，更為現(xiàn)實的意義就是對民眾心理的干預和影響。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代人面臨的生存和發(fā)展方面的壓力越來越大，歸屬感以及幸福指數(shù)直線下降，生活質(zhì)量也處于較低的水平。針對這種情況，如果對生態(tài)心理學進行有效利用的話，在整個社會范圍內(nèi)營造一種生態(tài)的、愉悅的生存環(huán)境，不僅能有效改善群眾生活中的精神面貌，同時還能營造一種積極向上的社會氛圍。
（二）有利于綠色環(huán)保理念的滲透和引入
隨社會發(fā)展而來的，是嚴重的生態(tài)環(huán)境破壞。雖然現(xiàn)階段我們已經(jīng)意識到經(jīng)濟發(fā)展過程中所付出的生態(tài)代價，但是在謀求發(fā)展的過程中，我們的商業(yè)大賈和企業(yè)家并沒有對相應(yīng)的理念進行有效的轉(zhuǎn)變，在領(lǐng)導層沒有樹立起環(huán)保意識的基礎(chǔ)上，員工哪怕具有一定的生態(tài)發(fā)展價值觀，但是，也會毫無理由的被扼殺在搖籃里。就生態(tài)心理學的應(yīng)用來說，如果企業(yè)的領(lǐng)導層能夠接受這一理論取向，重新調(diào)整價值觀以及心態(tài)來看“人，社會，自然”三者之間的關(guān)系。一旦管理層改變相應(yīng)的價值觀，那么企業(yè)的經(jīng)營理念自然而然就走上了綠色環(huán)保的道路。機生態(tài)心理學相關(guān)理論以及價值取向在社會活動中的運用來說，實際上是從潛在的心理學層面對社會個體的價值觀進行有效的影響，從而遍及整個社會的這樣一個過程。就綠色環(huán)保理念來說，是現(xiàn)階段我國社會經(jīng)濟發(fā)展面臨的最大難題和挑戰(zhàn)，生態(tài)心理學理論取向中“人與自然”的部分對于引導人類在發(fā)展過程中應(yīng)如何處理好與自然這一層關(guān)系上有著重大的現(xiàn)實意義。
（三）推動和諧社會發(fā)展的重要價值觀
隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展以及人們精神追求發(fā)展的需要，和諧社會的建立已經(jīng)成為我國上下所有人民心向往之的夢想。但是在建設(shè)和諧社會、實現(xiàn)中國夢的過程中，我們依然面臨著許多的難題。雖然群眾在和諧社會建立的過程中有著同一個夢想，但是在進行具體實踐的過程中卻無法將想法付諸到實際的行動上。生態(tài)心理學的主要理論成就包括了人與社會之間的關(guān)系，引導人們?nèi)绾卧谏鐣姓J可個人價值的基礎(chǔ)上去實現(xiàn)相應(yīng)的社會價值，從而處理好個人與社會的關(guān)系。在經(jīng)濟快速發(fā)展的時代，人人都在為生存和發(fā)展絞盡腦汁，生態(tài)心理學的出現(xiàn)正是為這樣的人群提供了一個心靈的棲息地，讓他們在無盡的迷茫中重新去調(diào)整自己的方向和位置，從而為和諧社會的構(gòu)建作出屬于自己的那份薄力。
三、總結(jié)
綜上所述，我們可以看到，就生態(tài)心理學來說，是心理學研究領(lǐng)域隨著經(jīng)濟發(fā)展水平到達一定階段的具體表現(xiàn)。它不僅能對整個國民的精神面貌起到一個提升作用，同時對于中國夢、和諧社會的實現(xiàn)也能起到一個良好的促進作用；除此之外，生態(tài)心理學中“人與自然”的理論部分對于綠色環(huán)保社會的實現(xiàn)也能起到有效的推動作用。就現(xiàn)階段我國心理學的研究領(lǐng)域來說，當務(wù)之急就是將生態(tài)心理學的研究成果應(yīng)用到實際中來，提升我國國民的幸福感指數(shù)，充分發(fā)揮生態(tài)心理學的現(xiàn)實價值和現(xiàn)實作用。
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心理學的理論范文第2篇
但是，如果從一個不同的前提來重新審視這個問題，我們就會發(fā)現(xiàn)，規(guī)范倫理學在很大程度上是受心理學制約的。例如，對道德理想和原則的闡釋要受人的心靈的基本結(jié)構(gòu)、人的主導情緒、心理發(fā)展模式、社會心理學和人的理性闡釋能力等的限制。
我們還可以從以下兩個方面來支持這種觀點。第一，每一種傳統(tǒng)的道德理論都預先假設(shè)了一種品格與行為結(jié)構(gòu)的理論，倫理學也離不開對人的品格和行為結(jié)構(gòu)的了解;第二，每一種理論的成分都試圖提供一些合理的依據(jù)，來說明它們對道德的構(gòu)想能夠推動人的行為，指導人在實踐中進行理性的道德思考。它們倡導一種獨特的生活方式，旨在促進某些思想和情感的敏感性并采取適當?shù)男袨榉绞健榇耍覀兙捅仨氈缿?yīng)該發(fā)展什么樣的道德敏感性，應(yīng)該加強哪些能力，節(jié)制和改變哪些能力，此外還要理解心理發(fā)展和社會發(fā)展的特征模式。因此，個體必須學會按照道德要求的方式來推理。即使是那些要求站在中立的立場上進行闡述的道德體系，也不得不承認確實存在著情緒、人格等心理作用。
美德的研究使品格及其心理成分成為倫理學關(guān)注的核心，因此，倫理學研究也開始承認心理學與道德的相關(guān)。同時，美德理論家也提出一系列道德一心理學的問題:美德是怎樣獲得、發(fā)展和成為個人品格的？在多大程度上各種美德在功能上是相互依賴的？美德在一個人完整的品格中是怎樣發(fā)揮作用的，是怎樣影響動機、知覺、情緒、理想和自我概念的？
我們把規(guī)范倫理學與心理學的思考聯(lián)系起來，是因為傳統(tǒng)的道德理論最近受到了批評，人們認為它們是站不住腳的烏托邦，是在對道德理論進行不可能的重建。判斷某種道德理論是否站得住腳，我們就必須很好地理解它所預設(shè)的心理學結(jié)構(gòu)，因為任何道德體系和理想都需要有心理學的理論支持。從20世紀80年代以來，心靈哲學、心理學和社會科學的發(fā)展使道德心理學研究更加復雜和日益精確化。許多最新的研究表明、倫理學、哲學心理學和心理學本身正在進行某種融合。筆者認為，這種融合著重體現(xiàn)在以下方面：
1 個人同一性與道德行為的一致性
關(guān)于個人同一性的討論大多集中在兩個相關(guān)的問題上。一個是形而上學的問題，是什么使一個人在道德上長期保持一致;另一個是認識論的問題，用什么標準對一個人的道德品質(zhì)進行確認。倫理學的思考要求有一個強有力的同一性概念。之所以人們能夠確認一個人在道德上始終如一，是因為他的心理狀態(tài)滿足了道德心理聯(lián)系的某些受歡迎的條件，或者是因為他長期堅持某種行為，得到了心靈的滿足，他的心理和行為是一致的。當我們想對自我進行理解時，當我們力圖參與到他人之中和理解他人時當我們對品格、價值和責任進行判斷時，我們需要把握的正是這種強有力的個人同一性感。
第一，我們必須了解這種同一性有什么樣的特點。從客觀上說，同一性是受一系列核心的心理功能持質(zhì)（trait)限定的。但問題在于，這種客觀觀點可能假設(shè)的是一種毫無根據(jù)的形而上學的現(xiàn)實主義。人們不可能脫離社會和人的主觀性來確認一個人。因此，主要的問題在于闡明一個人的同一性的特點，他的核心品格特質(zhì)，而不必假設(shè)一種依據(jù)社會標準評價的現(xiàn)實主義或依據(jù)個人標準評價的道德相對主義。
第二，確認的方法是，對構(gòu)成同一性的各種特質(zhì)沿著不同的核心維度進行概念化。例如，羅蒂(A.O.Rorty)和沃恩(D.Wong)提出了確定某種特質(zhì)是一個人同一性的核心的幾種方法：（1)其他特質(zhì)(如信念、欲望、態(tài)度、習慣和行為等)是否依賴于這種特質(zhì)；（2)某種特質(zhì)是否在不同的領(lǐng)域(如公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域、工作和休閑領(lǐng)域)和關(guān)系(如性別、地位、階級和年齡）中都表現(xiàn)出來；（3)—個人很難以改變的特質(zhì)；（4)某種特質(zhì)系統(tǒng)地影響到別人對他的看法；（5)某種特質(zhì)在需要面對沖突的情境中占支配地位;（6)當這種特質(zhì)與其他特質(zhì)發(fā)生沖突時占有優(yōu)勢；（7)如果某種特質(zhì)失去或發(fā)生改變，這個人就會認為自己發(fā)生了巨變[1]。通過對一個人心理特質(zhì)的確認可以在很大程度上反映人的道德發(fā)展水平，因為特質(zhì)雖然是主觀的，但它可以在客觀行為上發(fā)揮作用，主觀上有恰當?shù)男睦矸磻?yīng)或者進行社會歸因。當然，人并非機械地反應(yīng)事物的，核心特質(zhì)可能會隨著不同的維度而改變。“構(gòu)成同一性的特質(zhì)是隨著文化、階級和性別的不同而變化的，因此確實是個體的。一種特質(zhì)可以沿著許多維度成為核心的，在某一個維度它是核心，而在其它維度則不一定是核心。特質(zhì)是一個人的同一性的一部分，這個問題一般地說沒有簡單的、單義的回答;它在背景關(guān)系上屬于一種或多種核心維度。
顯然，人的同一性反映了其品格的全部結(jié)構(gòu)，因此，特質(zhì)是人的行為能力的核心。例如，一個把身體和動覺傾向作為核心特質(zhì)的人，其道德能力也會受到影響，因為這種經(jīng)常表現(xiàn)出來的特質(zhì)不僅影響別人看待他的方式，而且影響他的自我概念。因此，倫理學研究探討那些構(gòu)成個人同一性核心的氣質(zhì)和心理傾向，如友誼和羞怯、社會角色同一性（女兒、教授、公民)和社會確定的群體同一性(年齡、民族和性別)等，這樣才能較全面地把握人的道德本質(zhì)。心理學和人類學所提供的倫理學思考還要分析社會結(jié)構(gòu)和社會規(guī)范通過影響同一性的這些復雜方面而影響一個人行為的方式。
第三，道德理想的終生追求。最近的哲學研究表明，一個人只有通過實踐其道德理想，他的生命才是有意義的。這些理想可能以一生的形式表現(xiàn)出來，通過一生中不斷改變的個人設(shè)計，通過個人一生的奉獻而得以實現(xiàn)。按照道德理想而生活是有意義的，因為這是自我選擇的生活，或者在一個人的理想及其品格及生活方式之間有某種和諧一致。自尊和自重的道德生活就需要有這種和諧一致。
從哲學心理學的觀點來看，這種通過設(shè)計和奉獻而表現(xiàn)出來的同一性符合道德心理學的要求。但是，也有些哲學家認為，以意義為基礎(chǔ)的奉獻并不一定是道德的。一個人可能以美學或體育作為一生的設(shè)計，甚至以完全輕浮的個人設(shè)計為基礎(chǔ)，這種設(shè)計雖然對他個人是有意義的，但不一定是道德的。這意味著在道德要求和個人理想之間可能存在著某種張力。把這種道德要求放在首位的人認為，在有些情況下道德的要求和個人的實現(xiàn)是不可兼得的。
第四，同一性、思考和行為之間的關(guān)系問題。人們可能會問：需要對道德行為進行理性思考嗎？一個沒有明確道德概念的人，一個不能明確地表述其理想的人能夠是道德的人嗎？現(xiàn)代人的同一性總是與道德善的某些概念聯(lián)系在一起嗎？同一性在多大程度上是由社會構(gòu)成的？一個人理解其同一性的社會背景究竟有多么重要？以社會的觀點來理解自我與共同尊重和義務(wù)有什么關(guān)系？在多大程度上，以及在什么情況下思考才會導致一個人同一性的基礎(chǔ)與其道德理想的不穩(wěn)定？筆者認為，對理想同一性的思考可以闡明穩(wěn)固的、有效和自尊的同一性得以建立和保持的方式。更好地理解同一性的社會基礎(chǔ)有助于使社會實踐得以重新建構(gòu)，使個人能夠擁有和保持堅定的、自尊的、道德敏感的同一性。道德不能建立在非人的基礎(chǔ)上，雖然非人的道德基礎(chǔ)“或許是一種深刻而不可治愈的形而上學的需要，但是，讓它來決定一個人的實踐，則是一種同樣深刻而更加危險的道德和政治上不成熟的癥狀。
2 道德同一性的氣質(zhì)和情緒機制
研究道德同一性必須了解導致這種同一性的個人心理機制。最近的道德心理學研究確定了氣質(zhì)和情緒的心理機制：
第一，我們的某些氣質(zhì)特質(zhì)，如羞怯，深深地置根于我們的生物本性之中。一個生性羞怯的人或許只有在某些社會情境中才不會感到羞怯。他的羞怯可以部分地構(gòu)成他的同一性，他的羞怯也能影響他的情感、思維和行為。近年來，科學家關(guān)于基因的研究表明，“基因不僅僅影響我們的生理特點，如頭發(fā)的顏色和對癌的敏感性，而且也會影響我們的人格、氣質(zhì)、行為模式一甚至影響那些使我們每個人獨一無二的個人特異行為、怪癖和缺點。因此，道德心理學必須研究氣質(zhì)特質(zhì)的生物學基礎(chǔ)。
氣質(zhì)特質(zhì)的生物學基礎(chǔ)可能會引起人的品格差異或自我建構(gòu)的程度問題。氣質(zhì)特質(zhì)雖然是天生的，能夠部分地影響品格的特征，但是，至少我們有能力改變和調(diào)整我們的氣質(zhì)特質(zhì)。即便氣質(zhì)特質(zhì)比較不容易改變，但許多同一性確定的特質(zhì)仍然是部分地自我選定和建構(gòu)的。第二，道德同一性的情緒特征。很多密切聯(lián)系的道德問題都圍繞著情緒主題而產(chǎn)生。心理學對情緒的研究表明，某些基本的情緒可以通過面部肌肉的特殊運動和典型的生理反應(yīng)而區(qū)分出來。這些基本的情緒如憤怒、恐懼、厭惡、愉快、悲哀和驚訝是自然選擇的產(chǎn)物，不管任何種族或文化都可以識別出來的，也容易激發(fā)出來。
情緒是人類生命普遍存在的特征，而且不可能完全壓抑下去，因此，情緒的表達和方向就與道德有關(guān)，因為“情緒是道德的原材料，正是推理使得情緒轉(zhuǎn)化為值得為之付出行動的想法。”[5那么，核心的情緒是怎樣獲得其意向中的道德目標呢？一些心理學家相信，道德規(guī)范和價值觀是通過把核心情緒與社會上的某些規(guī)范和價值觀聯(lián)系起來而獲得的。這種觀點有助于解釋某些強有力的情緒具有道德說服力，但同時又說明，規(guī)范或價值觀的情緒力量并不一定確定其價值或價值觀。換句話說，情緒對道德同一性的形成具有積極的促進作用和消極的壓抑作用，但卻不是決定性的。
情緒與道德存在著復雜的關(guān)系，有許多問題還有待于解決，例如，某些基本的情緒傾向會促進某種價值觀或善的形成，這個事實是否決定著這些情緒傾向的道德價值？情緒在道德中的作用是工具性的，因而某些情緒使我們能做出正確的事情嗎？某些情緒部分地構(gòu)成了道德，因而某種行為只有在表現(xiàn)出恰當?shù)那榫w時才是道德的嗎？像憤怒這樣的情緒在正常情況下被認為是有破壞性的，在什么程度上這類情緒才對道德生活是重要的？在什么情況下情緒反應(yīng)應(yīng)該是中性的和可以改變的？社會環(huán)境、理性和品格的其它方面在情緒反應(yīng)的調(diào)整中發(fā)揮什么作用？等等。
3道德心理學的社會關(guān)系
亞里士多德說過，誰也不愿意過一種獨居的生活。社會關(guān)系是生活的最偉大的善。在社會生活中有些關(guān)系，例如愛和深厚的友誼，其本身就是善。有一些是比較工具性的，還有許多關(guān)系則是混合的，其本身是善的也是有用的。不同的社會關(guān)系是受不同的美德、特質(zhì)和義務(wù)支持的，因此我們必須對各種社會關(guān)系及其心理動力學進行適當?shù)姆诸悾源龠M人們形成那些最有價值的社會關(guān)系。
3.1 人與非個人關(guān)系
個人關(guān)系一般不需要社會原則的支持，因為良好的行為是直接從情感或愛之中產(chǎn)生的，而非個人關(guān)系則需要不偏不倚的原則的支持，因為這里不存在把雙方聯(lián)系起來的同情或相互理解，因此，第一種分類就是首先確定個人關(guān)系與非個人關(guān)系。但是，這種分類并不是絕對的，因為許多人似乎是懷著關(guān)愛和同情而采取行為的，而關(guān)愛和同情又處于親密關(guān)系之外，例如，對不認識的受害者捐款捐物。有些行為表現(xiàn)的是確定個人同一性和賦予意義的社會角色和職業(yè)，例如，一個教師花費了額外的時間來幫助一個他沒有給予特殊關(guān)注的學生。這些行為既體現(xiàn)了個人的道德價值，也反映了一種健康的、非個人的社會道德關(guān)系。雖然這兩種關(guān)系復雜地交織在一起，但研究表明，進行道德教育要從道德的個人關(guān)系抓起，因為這是道德啟蒙的基礎(chǔ)。
3.2關(guān)愛與性別
“關(guān)愛”和“同情”也是一些相當復雜的概念束，指得是一系列有復雜聯(lián)系的道德傾向和情緒反應(yīng)。這些傾向和反應(yīng)顯然并不是傳統(tǒng)上確定的個人與非個人的關(guān)系，而是超越于這兩種關(guān)系之上的。
對關(guān)愛和同情這種社會美德的復雜特征進行心理學思考，能有助于闡明當代關(guān)于美德與性別的爭論。最近道德心理學的一些研究表明，在道德方面存在著性別上的勞動分工。女性傾向于主要出于關(guān)愛、關(guān)心和對保持良好關(guān)系的責任感這類道德問題做出反應(yīng)。而男性則主要對諸如權(quán)利、公正和公平這類道德問題做出反應(yīng)。我們在日常觀察中也確實發(fā)現(xiàn)存在著這種差異，關(guān)于兒童道德發(fā)展的研究表明，“一般地講，男孩比女孩要更早地具有情緒。人們常常對男孩的情緒漠不關(guān)心。男人更'理性’,女人更1感性’這樣的觀念已經(jīng)如此深入人心，所以我們大多認為男孩和女孩在很小的時候，其表現(xiàn)自己的方式就有所不同。當然，學術(shù)界對此還有爭論，在道德心理學中對性別差異的明確性質(zhì)和程度還需要深入研究和澄清，現(xiàn)在下結(jié)論似乎為時尚早。
對性別道德關(guān)系的思考還引發(fā)人們思考一些更加困難的問題。傳統(tǒng)的性別差異的基礎(chǔ)是什么呢？這些差異應(yīng)該保持嗎？有人認為，男性與女性不同的道德傾向應(yīng)當?shù)玫秸希瑥亩姑總€人都成為更加完整的道德的存在。也有人認為，不同的道德傾向是無法整合的，因為它們要求的是互不相容的知覺和思維傾向。還有些人建議，應(yīng)該認識和保持女性被忽略了的道德力量，方法是按照傳統(tǒng)的保持男性道德素質(zhì)的做法。但問題在于，女性的某些美德是在性別歧視和壓迫的歷史背景中發(fā)展起來的。女性要求關(guān)愛、同情和對保持親密關(guān)系的注意是在性別不平等的情境中產(chǎn)生的。把這些特質(zhì)作為美德來提倡可能和現(xiàn)代的道德價值觀相悖。傳統(tǒng)的男性美德也面臨同樣的問題：自律和對公正及責任的尊重是以社會為基礎(chǔ)的，因而忽略了個人因素。再者，傳統(tǒng)上以性別為基礎(chǔ)的美德都和人類許多錯誤的做法有聯(lián)系。關(guān)愛與狡猾、欺騙和操縱的能力有關(guān)，對權(quán)利和自由的關(guān)系與親密和同情的分離及缺乏有關(guān)。因此我們必須對構(gòu)成美德特質(zhì)的那些建設(shè)性的和有害的活動之間的關(guān)系進行考察。
3.3信任與誠實。
信任是社會和道德生活的完整的一部分。除了在朋友之間可以得到情感方面的信任之外，在健康的道德群體成員中還可以獲得另一種信任。我們依賴于我們同伴的體面或禮貌，相信他們不會做出任意的傷害，依賴于對他們提供支持的學校、圖書館、公共場所和福利計劃，因為他們和我們享有同樣的價值觀，而不只是出于狹隘的自我利益。當共享的價值觀被不知不覺地接受時，我們就可以信任他人，以保持一種最低限度的公民的道德生活。但是，良好的個人和社會關(guān)系往往是脆弱的。當信任僅僅依賴于自我中心或沒有深思熟慮的社會規(guī)范時，這些關(guān)系就只是繼續(xù)存在而已。真正的持久的關(guān)系既需要信賴也需要社會規(guī)范。
信任與誠實有密切關(guān)系。但誠實是一個很硬性的美德，硬到難以描述其特點、難以實施、難以設(shè)計。我們接受的教導是，要有一定數(shù)量的保存和保留，“話不可言盡”。因為這樣才能保護我們免受嘲弄和責難，否則這些嘲弄和責難就會揭示我們最隱秘的思想和欲望。我們還保留著從過去某些痛苦的經(jīng)驗中獲得的真理。但是，如果與這些真理有關(guān)的保留和保存是理性的，那么，完全的誠實就不是理性的。只有當一個人處在壓力下，以及當我們肯定不會受到嘲弄和責難時人們才會把誠實描述為講真話的美德，但在現(xiàn)實生活中誰能肯定自己的言行不會受到嘲弄和責難呢？因此某些善，例如敞開心扉和要求保留個人隱私和自我保護，是相互矛盾的。美好的生活也不能保證每一個問題都得到圓滿的解決。因為誠實這個美德是隨著文化和背景的不同而變化的。了解誠實和欺騙之間的差異要求我們學會復雜的社會規(guī)則。當然，遵從誠實的社會習俗并不是真正道德的誠實。大多數(shù)社會都喜歡保密和沉默，特別是涉及到自己的道德問題時，但誠實有時候也要求打破當?shù)亓餍械某聊墙鸬亩Y儀習俗。
4 理性的道德心理學
道德的本質(zhì)究竟是理性的還是非理性的，理性的認識是否必然是道德的，這是道德心理學中長期爭論的哲學問題。康德的道德哲學觀把道德視為經(jīng)驗范疇的東西，因而是理性的。科爾伯格繼承了這種觀點，并進而確信，道德是建立在人的分析能力基礎(chǔ)之上的。道德要求人的行為要合乎理性、受目的驅(qū)動，并按照人的主觀愿望行事。在此基礎(chǔ)上，科爾伯格建立了一套人的道德理性發(fā)展的道德認知理論。
但是，近年來，道德哲學和社會心理學對社會美德，特別是在人的親密關(guān)系中表現(xiàn)出來的、以及服務(wù)于自己社會群體的美德進行的研究表明，道德必須承認社會群體的價值和黨派參與活動。這樣做雖然有助于社會或黨派道德理性的發(fā)展，但問題在于，對某些社會參與活動的合理性和道德性的爭論，可能會被用來說明邪惡的態(tài)度和做法是合乎理性的。例如，西方殖民主義者把黑人文化描述為原始的、攻擊性的或同性戀的，認為這是變態(tài)的行為。為了論證他們的歧視態(tài)度是合乎理性的，他們對這些歧視活動進行了所謂道德的合理化。但實際上這是把那些在道德上得到反對的東西進行虛假的合理化。因為它雖然符合某個群體的利益，卻犧牲或傷害了另一個群體的利益。我們認為，道德不是某些人統(tǒng)治和壓迫另一些人的工具，而應(yīng)該是每個人和群體都享有的一種權(quán)利。它能保證不同的個體和群體都處在一種良好的生存狀態(tài)，都有權(quán)去追求和享受合情合理的幸福，而決不是把個人或自己群體的幸福建立在犧牲他人利益，甚至給他人或群體造成痛苦的基礎(chǔ)之上。近年來，理性的道德心理學研究表明，可能有必要尋求和保持一種普世性的道德理論，盡管有時難以使它與某些特殊群體的道德協(xié)調(diào)一致。
一種可能的方法是，把有偏見的道德要求與那些不偏不倚地精心闡述的合理性的道德要求調(diào)和起來，要做到這一點就要求處理好不同利益間的道德沖突問題。一些哲學家堅持認為道德沖突是現(xiàn)實存在，無法得到理性的解決，另一些哲學家則相信，合理性與道德性之間的概念聯(lián)系能消除道德沖突的存在。許多哲學家想要避免危及理性的深思熟慮在道德中的作用，同時又承認沖突的經(jīng)驗及其有關(guān)的懺悔、自責和內(nèi)疚的態(tài)度。有一種說法認為，基本上只有一種道德要求，也就是采納實踐理性的觀點。作為一個理性的行為者，一個人同一性的構(gòu)成是通過他采納這種觀點，從而使所有明顯的道德沖突在實踐中得到解決。實踐理性的觀點對一個整體的闡釋領(lǐng)域做了界定。按照這種方式看待事物有兩個重要的后果。
第一，道德有利于發(fā)展理性的友誼，有利于確立以關(guān)愛為基礎(chǔ)的人際關(guān)系。在這個意義上說，理性具有道德的維度。在人類的社會生活領(lǐng)域中它占據(jù)著重要的，但卻不總是具有支配的地位。首先，道德是理性的深思熟慮的一種義務(wù)，它使友誼總是建立在沒有偏見的義務(wù)基礎(chǔ)之上。其次，在理性的深思熟慮領(lǐng)域，不同的道德方面存在著沖突和緊張。但是，由于道德僅僅要求我們進行理性的深思熟慮，因此，我們就沒有必要采取非個人的行動。
按照這種觀點，理性的深思熟慮把個人的理性要求和非個人的理性要求聚集在一起，組成一個統(tǒng)一的游戲領(lǐng)域。但個人往往很難做到這一點，自我中心論者認為自己是一個理性的深思熟慮者，理性的自我中心把理性的行為關(guān)系理論結(jié)合進來，認為個人的犧牲必須得到補償。如果許多其他方面的要求沒有得到補償，自我中心論者便懷疑社會道德義務(wù)的理性權(quán)威。這就是社會上一些人以道德自我自居，卻缺乏社會道德的理性基礎(chǔ)。
人們對理性的自我主義者做出了各種可能的反應(yīng)。一種反應(yīng)是提出行為者中立的價值理論，根據(jù)這種理論，行動的理由是價值的作用，可以進行非個人的解釋。但自我中心論者否認行為者中立性，否認價值的非個人解釋是與他有關(guān)的價值。第二種反應(yīng)認為，遵守傳統(tǒng)道德對自我主義者通常是有利的。第三種反應(yīng)是新亞里士多德的道德觀，它試圖說服自我主義者，個人的幸福不可能不依賴于至少某些他人的幸福而獲得。在他自己的善與別人的善之間存在著一種并非不相容的關(guān)系。
第二，道德行為既是理性的也是非理性的。Akrasia現(xiàn)象指一個人自愿地不遵從他認為是最好的道路，這種現(xiàn)象向理性和道德理論提出了挑戰(zhàn)。一些哲學家認為akrasia經(jīng)常是非理性的，可以用它來解釋行為者是怎樣和為什么會選擇采取行動來反對他做出的最好的判斷。著名道德哲學家麥金泰爾指出：當然，內(nèi)在善的行為常常是非理性的。或許它通常是非理性的甚至是典型的非理性。再者，關(guān)于Akrasia的通常實例包括，例如，吸煙、貪吃、酗酒，在某種意義上是非理性的。但是如果我的觀點正確的話，那種認為能滿足相當正規(guī)的行為定義，以阻止一個人做出更好的判斷的akrasia就必然是非理性的觀點卻并非正確。”[8一種假設(shè)認為，心靈是善于進行理性思考的，一個人總是能夠?qū)ο鄬τ绊懫湫袨榈模▋?nèi)部)理由進行反思，按照這種假設(shè)，所有的akrasia都是非理性的，但是，如果我們不接受這些假設(shè)，某些akrasia就可能是理性的。
理性的內(nèi)外部標準之間的對比在道德心理學的其他領(lǐng)域是很有用的。和akratic的人一樣，反社會的人，精神疾病患者和一些反常的人常常被歸類為非理性的。但是，按照理性的內(nèi)在論觀點，當明顯受人懷疑的信仰及欲望和一個人其他的信仰及欲望處于思考的平衡之中時，就無須進行非理性的歸因。同樣的考慮也適用于對責任的歸因。如果一個人做了他確實想做的事，即便他的行為是不負責任的，或者即便在我們看來非常可恨，他也沒有內(nèi)在理由感覺后悔、自責和內(nèi)疚。在這里沒有后悔可能表示存在著道德的盲區(qū)，而不是表示非理性。
一個人毫無必要地傷害了某人，卻認為自己沒有錯，這個人似乎處于內(nèi)在的理性和動機平衡之中。但是，如果他具有自主性和理性的一致性，而且也希望自己不受到傷害，那么，他的欲望和信仰就為他提供了內(nèi)在的理由，使他為不必要地傷害他人而負責任和受到譴責。他可能不會認識到他的理由或它們的含義，但這些理由卻為他在自己的心理學中為責備和責任的歸因提供了一個立足點。一般地說，每個人都有不受傷害的欲望和保持一致性、自主性的內(nèi)在特點，這就為他進行責備和責任的歸因提供了內(nèi)在論的基礎(chǔ)。在這個意義上說，培養(yǎng)和確立人的內(nèi)在理性是成為一個道德人的心理學基礎(chǔ)5美德倫理學的心理學傾向。
最近，一種更具有心理學傾向的倫理學導致了美德倫理學的復活。許多人曾認為美德理論能解決契約論、結(jié)果論和道義論的某些缺陷。因為這些理論似乎太理性化或太認知主義了。它們依賴于把理想的道德行為者描述為一個懷著某種道德原則，以某種程序和理想進行活動的深思熟慮的人。但在實際生活中人們的很多道德行為并非完全如此。也有人批評說，這些理論對于不同價值觀之間的善與緊張的異質(zhì)性沒有足夠的敏感。建立一種普遍的道德原則或許可以解決這個問題。這種觀點假設(shè)，應(yīng)按照一個統(tǒng)一的尺度對所有的道德價值觀和義務(wù)進行評價及排列，這正是當前西方流行的品格教育所提倡的核心價值觀。
美德理論是要說明這兩個問題。它通過強調(diào)非認知的習慣和傾向的作用，從而避免遭受過分認知主義的批評。它通過把不同的美德分析為適合于對各種不同的問題進行反應(yīng)，每一種美德提升不同的價值觀，從而避免了價值觀的同質(zhì)性假設(shè)。
為了確定美德理論的獨特優(yōu)點，有人提出了一種有爭議的方法，認為它保留了以行為者為中心的利益和幸福的恰當?shù)牡赖聝r值，而許多其他的理論則沒有。常識的道德和康德的道德觀都用自我中心來說明自我關(guān)注和關(guān)注他人之間的不對稱是合理的。自我中心使行為者喜歡使自己不受限制。康德的道德觀和常識的道德觀都承認行為者的利益和幸福的重要性，但都對追求這些利益和幸福設(shè)置了道德的限制。根據(jù)這種論點，雖然常識的道德和康德的道德觀都考慮到個人的利益和幸福，但他們這樣做只是作為一種讓步。僅僅關(guān)心自己，為了自己而發(fā)展個人內(nèi)部的美德，對自己進行設(shè)計和參與，無論從哪一種觀點來看都沒有內(nèi)在的道德價值。常識的道德和康德的道德觀都承認有一種以行為者為中心的先驗的特權(quán)，但卻沒有內(nèi)在的或直接的道德價值。這種論點的結(jié)論是，通過使自我及其設(shè)計成為次要的、并不一定是道德的價值觀，從而降低自我中心的作用。美德理論把自尊與尊重他人的美德視為同樣有價值的，人們就很難指責，自尊的美德只具有工具性價值。實際上，它既不要求偏愛他人，也不過分強調(diào)自我的道德，不要求行為者使自己疏遠自我及其設(shè)計。
心理學的理論范文第3篇
第一，人力資源培訓心理學是研究人力資源培訓活動中人的心理現(xiàn)象及其規(guī)律，將心理學的理論和方法應(yīng)用于人力資源培訓實踐中，強化企業(yè)的人力資源培訓，以達到提升組織能力、推動戰(zhàn)略目標實現(xiàn)的作用。運用心理學理論知識和實踐經(jīng)驗進行人力資源培訓，為人力資源培訓提供原動力。運用心理學知識進行管理，可以根據(jù)心理和人格特質(zhì)的差異，把合適的人放在最合適的位置上，設(shè)計多樣化的激勵手段和考核手段，提升員工滿意度管理的技巧，幫助管理者提升領(lǐng)導魅力等等。同時，管理者提升自身的修養(yǎng)和心理素質(zhì)，從容面對來自職場的各種挑戰(zhàn)，緩解壓力方式，正確處理工作中與遇到的困難，心理學應(yīng)用到人力資源培訓活動中尤為重要，更能推進企業(yè)員工的不斷完善和自我發(fā)展。第二，管理心理學為人力資源六大模塊提供了理論基礎(chǔ)，并通過人力資源開發(fā)與管理的實踐來拓寬自身的理論研究。管理心理學不斷深入如何運用心理學來管理人的研究，不斷地指導和完善人力資源開發(fā)和管理。管理心理學在企業(yè)人事活動的作用日益顯著，與人力資源培訓的關(guān)系日益親密。管理心理學對個體、群體、組織和領(lǐng)導的心理和行為進行研究，能夠充分增強企業(yè)凝聚力，改善領(lǐng)導的管理方式，最大限度地發(fā)揮員工的潛能，使人力資源得到最大限度的運用，進而達到甚至超額完成企業(yè)的績效目標，帶來巨大的商業(yè)利益。第三，積極心理學有助于發(fā)掘人力資源的潛能。積極心理學是以占人群大多數(shù)的普通人為研究對象，要求心理學家用更加開放與欣賞的眼光看待人類的能力、潛能和動機，利用心理學相對完善的實驗方法和測量手段，研究人類力量和人性美德等積極層面的心理學思潮。積極心理學也有助于員工形成良好的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃。
二、心理學理論與技術(shù)在人力資源培訓中的運用
培訓是人力資源培訓中的一個非常重要的環(huán)節(jié)，在目前的企業(yè)培訓與員工個人規(guī)劃中，心理學的各種思想與理論不斷滲透其中。企業(yè)人力資源培訓，實質(zhì)也是對企業(yè)團隊的管理，團體心理學的許多理論都可以運用到培訓與開發(fā)中來，隨著員工心理素質(zhì)在日常管理中的越來越受到重視，針對員工的心理訓練也逐漸增多。
1.行為主義理論在人力資源培訓中的運用。
在培訓的過程中設(shè)置一些獎勵，鼓勵學員積極參與，從而調(diào)動課堂氛圍。這就屬于行為主義理論在人力資源培訓中的運用，是一種典型的操作性條件反射，也叫做強化訓練。行為主義理論可以使學員參與活動與獲得獎勵之間產(chǎn)生鏈接，從而積極參與。這樣的活動是快速有效的，尤其針對基層員工培訓。但此類學習活動最多只可作為培訓中的點綴，過多使用會讓學員產(chǎn)生縱之嫌。行為主義理論更多強調(diào)的是外部環(huán)境對學習的影響。
2.認知主義理論在人力資源培訓中的運用。
當前培訓領(lǐng)域比較主流的培訓師角色定位為引導師。這類培訓師通常以學員為中心，強調(diào)學員對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學知識意義的主動建構(gòu)，老師在整個過程中是提供幫助、引導和鼓勵。這就是認知主義理論中的建構(gòu)主義理論。建構(gòu)主義理論一個重要的概念是圖式（即心智模式），圖式是指個體對世界的知覺理解和思考的方式。培訓的過程就是促進學員圖式的形成和變化，即同化、順應(yīng)。基于認知主義理論的培訓要結(jié)合學員的自身經(jīng)驗來進行，這也是符合成人學習的習慣。同化就像植物嫁接，在學員原有的經(jīng)驗上增加新的認知，從而對學員原有的知識進行擴充和改良。基于認知主義的培訓設(shè)計比基于行為主義的培訓設(shè)計著重于培訓前的分析調(diào)研：更注重分析學員當前水平與目標水平的差距，更注重學員學習動機的分析，更注重與學員學習風格的匹配，更注重培訓過程中學習內(nèi)容與學員情緒的結(jié)合等等。認知主義理論強調(diào)外部環(huán)境和學員內(nèi)心智力世界的交互作用，通過外因來促進內(nèi)因。
3.其他心理學理論在人力資源培訓中的運用。
心理學的理論范文第4篇
關(guān)鍵詞：精神分析；積極心理學；比較分析
中圖分類號：B84-065 文獻標識碼：A
文章編號：1005-913X（2012）07-0027-01
在20世紀末，塞里格曼在指出了心理學發(fā)展的不足之處的同時，首次提出了“積極心理學”的概念。同時，蒂納等人共同提出了有關(guān)積極心理學的三大主要研究內(nèi)容：積極情感體驗、積極個人品質(zhì)、積極的社會組織系統(tǒng)。從此，積極心理學作為一門研究人的積極品質(zhì)的一門學科以其強勁的發(fā)展趨勢對社會上的各個學科產(chǎn)生影響，并且受到越來越多的心理學家的關(guān)注。
在積極心理學產(chǎn)生之前，在社會上影響最大的心理學理論是精神分析理論，它作為當時心理學理論中占有非常重要地位的流派，對當時乃至現(xiàn)在的心理學都產(chǎn)生了十分重要的影響，其不光對20世紀的心理學，甚至對整個社會都產(chǎn)生了深遠的影響。精神分析對其主要的研究方向和方法，不同的精神分析學者有不同的觀點，但是對通過挖掘人的潛意識來研究并治療心理病態(tài)的觀點卻普遍保持一致。因為精神分析的研究對象大部分是精神類疾病或者神經(jīng)癥的患者，故而曾有人戲稱精神分析是“研究病態(tài)的心理學理論”。表面上看，似乎精神分析的觀點與積極心理學的理念沒有交接之處，但是通過梳理兩種理論的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)二者之間的相同之處。
一、阿德勒理論中的積極思想
積極情緒是一種具有正向價值的情緒，它能激發(fā)人們產(chǎn)生接近或者接近傾向的行為的情緒。如人在高興的時候，是很愿意多做事情或者幫助別人做一些事情的，反之，如果人在悲傷或者氣憤的時候，可能不愿意做事情和不愿意幫助他人。由此可見，高興是一種積極的情緒，而悲傷或者氣氛則是一種消極情緒。積極心理學的觀點認為，積極情緒具有緩解心理緊張狀態(tài)的效果，積極的情緒體驗可以控制生理狀態(tài)的平衡。
精神分析學家阿德勒最廣為人知的作品就是著名的《自卑與超越》，在書中他闡述了自卑是人生之具有的，只是程度不同而已，這種自卑感來自于兒童與成年人對別之后產(chǎn)生的無助感，個體為了擺脫這種狀況，便會想盡辦法去追求補償，按照自己能接受的方式來實現(xiàn)人生的價值。如果個體可以一直持續(xù)狀態(tài)，便會尋找到適合自己的、合理的辦法來擺脫這種感覺。無論誰都不會長時間地遭受自卑的“光顧”，同樣，自卑也一定會使個體采取某種行動，來緩解個體的緊張狀態(tài)。由此可見，阿德勒的思想關(guān)于自卑的論述和積極情緒中的功能是很相識的，根本都是消除人的緊張狀態(tài)。作為內(nèi)驅(qū)動力的自卑情結(jié)，能激勵人積極的克服前進中的障礙，不斷超越，贏得自信。所以可見自卑在這里也可看做是一種積極的情緒，是在精神分析中具有消除緊張狀態(tài)的積極思想。
二、埃里克森理論中的積極思想
積極人格是積極心理學的另一個研究對象。積極心理學理論中強調(diào)研究積極人格特質(zhì)和在其形成過程中各種因素的交互中用產(chǎn)生的影響。積極心理學的觀點認為，對于人格的研究既要消除人格問題，同時也要能促進良好人格的發(fā)展。積極心理學認為是在人的生理機制、外部行為和社會文化因素三者共同的作用下而形成的積極人格品質(zhì)，但是更加的強調(diào)社會因素對人的影響。積極心理學強調(diào)人格是外在活動的結(jié)果，在一定的生理機制作用下內(nèi)化成為個體穩(wěn)定的心理特質(zhì)。埃里克森給人格定義了許多積極方面的特性，如希望、愛、誠信等，艾瑞克森認為凡是人格特質(zhì)中具有這些特征的都是健康的人格，健康的人格會對人生發(fā)展中產(chǎn)生的問題以建設(shè)性的方式加以解決。艾瑞克森認為，積極人格品質(zhì)的形成是在遺傳和社會因素雙重作用下形成的。他在人格發(fā)展的八個階段理論中，提出在人生不同的發(fā)展階段因為受到遺傳和外部環(huán)境的影響，會在不同的階段有不同的沖突，而這些不同階段的沖突逐漸形成了人在不同人生階段的人格品質(zhì)的任務(wù)，而人格積極品質(zhì)的形成就是沖突積極解決的結(jié)果，反之就會形成消極的人格品質(zhì)。如，人格發(fā)展的第一個階段，即0-1歲的時期，在這個階段兒童對父母的依賴性很大，如果父母可以滿足嬰兒的基本需要，便可以使嬰兒產(chǎn)生基本的信任感，這種信任感有利于嬰兒形成希望這一積極的人格品質(zhì)；反之，如果嬰兒在此階段沒有得到應(yīng)有的信任感，嬰兒就有可能形成多疑這一消極的人格品質(zhì)。而積極心理學理論中，關(guān)于積極人格的特征和人格形成同艾瑞克森有很大的一致性，可見在艾瑞克森的理論中是蘊含著積極心理學思想的。
三、霍尼理論中的積極思想
心理學的理論范文第5篇
【關(guān)鍵詞】精神分裂癥；積極心理學；護理干預
【中圖分類號】R473.74【文獻標識碼】A【文章編號】1003—6350（2016）02—0342—03
精神分裂癥是一種病癥明顯、治療難度大、復發(fā)率及致殘率均極高的精神病，不僅可對患者的身心造成極大傷害，最終將導致其社會功能低下[1]。精神分裂癥患者多伴有自卑絕望等負面情緒，也是導致其基本不愈及復發(fā)的根本原因所在，如何疏導及緩解患者的不良心理狀態(tài)成為目前精神分裂癥可否治愈的關(guān)鍵所在。護理人員對精神分裂癥患者的護理得當與否是決定治療預后的重要環(huán)節(jié)，目前有學者提出應(yīng)當在日常護理中注重對患者的心理狀態(tài)疏導及干預，在緩解患者不良情緒的同時應(yīng)積極誘導患者的正面積極心理狀態(tài)產(chǎn)生[2-3]。積極心理學是旨在激發(fā)患者自信、滿足等積極情緒，提升患者生活幸福感的一門理論學科，本文主要分析積極心理學理論指導下的護理干預用于精神分裂癥患者的臨床應(yīng)用價值。
1資料與方法
1.1一般資料
將本院2013年12月至2014年12月間的精神分裂癥患者74例納入研究，所有患者符合精神分裂癥診斷標準，所有患者家屬在了解研究過程后均簽署知情同意書。根據(jù)接受的護理干預措施不同，所有患者隨機分為觀察組(n=37)及對照組(n=37)。對照組患者接受臨床常規(guī)護理干預，其中男性17例，女性20例，年齡16~59歲，平均(34.28±7.51)歲；觀察組患者接受積極心理學理論指導下的護理干預，其中男性16例，女性21例，年齡18~60歲，平均(35.09±8.43)歲。兩組患者的一般資料差異無統(tǒng)計學意義(P>0.05)，具有可比性。
1.2護理方法
1.2.1對照組該組患者接受精神病患者常規(guī)護理，即：護理人員對其進行日常健康教育，為患者提供娛樂活動包括打牌下棋、讀書、看電視等，護理人員對患者給予支持性心理治療，不涉及積極心理干預。1.2.2觀察組該組接受積極心理學理論護理干預，與患者進行親切交談，建立良好的治療關(guān)系。針對患者及家屬關(guān)心的問題進行詳細耐心講解，并給予針對性指導意見。對患者的無助感進行勸解、鼓勵、安慰，幫助患者及家屬建立疾病康復的信心[4]。組織患者參加相關(guān)講座，鼓勵其進行自我心理狀態(tài)表述及團體活動的參與；為患者提供其感興趣的報章雜志進行閱讀，聆聽安靜優(yōu)雅的愉悅，引發(fā)患者對新知識的探知及好奇心理，使其心態(tài)平靜；鼓勵患者將自己的情緒記錄下來，通過觀看勵志人物的相關(guān)視頻錄像，使患者樹立起積極生活及重新投入社會的信心及希望[5]。
1.3臨床價值評價方法
1.3.1積極心理評分患者接受護理干預后，采用幸福進取者問卷(HEIQ)評價積極心理品質(zhì)，HEIQ問卷包括6個維度：幸福感、人際關(guān)系、目標管理、克服困難、自我肯定、學習成長，得分越高、幸福進取程度越高。1.3.2精神病癥狀采用簡明精神病評定量表(BPRS)對兩組患者接受不同干預前后的精神病癥狀進行評價，具體包括焦慮抑郁、活力缺乏、思維障礙、敵視猜疑四方面，分值越高，病情越嚴重。1.3.3社會功能及自尊水平評分采用社會功能缺陷篩選量表(SDSS)對兩組患者接受不同護理干前后的社會功能情況進行評價，分值越低，患者社會功能越好；采用自尊量表(SES)對兩組患者接受不同護理干預前后的社會功能情況進行評價，總分10~40分，總分越高、自尊程度越高。
1.4統(tǒng)計學方法
所得數(shù)據(jù)均采用統(tǒng)計學軟件SPSS22.0進行分析，計量資料以均數(shù)±標準差(x-±s)表示，組間比較采用t檢驗，以P<0.05為差異有統(tǒng)計學意義。
2結(jié)果
2.1積極心理評分
觀察組患者接受積極心理學理論指導下的護理干預后，幸福感、自我肯定、目標管理、克服困難、人際關(guān)系、學習成長等積極心理評分值均明顯高于對照組，差異有統(tǒng)計學意義(P<0.05)。
2.2精神病癥狀
觀察組患者接受積極心理學理論指導下的護理干預后，焦慮抑郁、活力缺乏、思維障礙、敵視猜疑等精神病癥狀評分值明顯低于對照組患者(P<0.05)，見表2。2.3社會功能及自尊水平評分兩組患者的基礎(chǔ)社會功能、子準水平評分值比較差異無統(tǒng)計學意義(P>0.05)，觀察組患者的護理干預后社會功能評分較對照組低、自尊水平評分較對照組高(P<0.05)。
3討論
精神分裂癥是一種高致殘慢性疾病，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計研究顯示其致殘率達75%以上，終生患病率約0.65%，若不及時加以積極干預，將嚴重影響患者的精神健康及正常生活能力[6]。住院治療是目前精神分裂癥的主要治療方式，但是患者長時間處于醫(yī)院密閉環(huán)境中、交流環(huán)境少，有可能會精神狀態(tài)惡化、病情加重[7]。在精神分裂癥患者的治療中，心理治療扮演著重要角色，應(yīng)當最大程度的恢復患者的良好心理狀態(tài)。有研究顯示，精神分裂癥患者多伴有自卑絕望等負面情緒，自身幸福感及生活質(zhì)量均低下，成為阻礙患者康復的最主要因素[8]。良好的心態(tài)及正面的情感體驗有助于提升患者的心理健康度，在以往對精神分裂癥患者的護理干預中，往往重點關(guān)注患者的定時定量藥物服用情況，對患者精神異常程度的評估、對患者的心理狀態(tài)了解及干預則較少涉及[9]。最新的研究顯示，在精神分裂癥患者的整個治療過程中，護理人員是與其接觸最多的人群，護理人員對患者的心理狀態(tài)誘導及干預將成為影響治療結(jié)局的關(guān)鍵因素之一[10]。最新的精神疾病護理要求，護理人員應(yīng)當對患者的不良心境進行積極干預，向患者灌輸積極的心理狀態(tài)，因此基于積極心理學的護理干預措施逐漸受到臨床重視。積極心理學的中心思想為激發(fā)個體的主觀能動性，使之形成積極的品質(zhì)，促進人們生活適應(yīng)能力的提升[11]。基于積極心理學的護理干預措施中，注重對患者的信任及希望關(guān)注、使患者感受被關(guān)注并增強內(nèi)心幸福感，其內(nèi)涵是增強患者的力量、增加患者的愉悅及快樂等美好體驗，而非僅僅是減輕患者抑郁、焦慮、低自我效能等消極心理[12]。在本次研究中，將積極心理學理論與護理干預相結(jié)合并應(yīng)用于精神分裂癥患者中，重點觀察患者在精神狀態(tài)、疾病評分及社會功等方面發(fā)生的改變。在積極心理評分方面，本次研究結(jié)果顯示：觀察組患者接受護理干預后的幸福感、自我肯定、目標管理、克服困難、人際關(guān)系、學習成長等積極心理評分值均明顯高于對照組患者(P<0.05)，提示積極心理學理論指導下的護理干預措施不僅可以減輕患者的痛苦與煩惱，在整個治療過程中還賦予了患者自信、滿足、樂觀等積極心理，對于遠期的疾病康復及減少復發(fā)等均有積極作用[13]。精神病癥狀評分是臨床判斷精神分裂癥等精神疾患最主要的評價指標，患者心理狀態(tài)的改善必然伴隨著整體精神病癥狀的改善，故精神病癥狀評分不僅可以反映患者病情的輕重，也可以側(cè)面反映患者心理狀態(tài)的改變[14]。上述研究結(jié)果顯示：觀察組患者接受護理干預后焦慮抑郁、活力缺乏、思維障礙、敵視猜疑等精神病癥狀評分值明顯低于對照組患者(P<0.05)，提示積極心理學理論指導下的護理干預可以有效緩解精神分裂癥患者的臨床癥狀。精神分裂癥患者普遍伴有自卑心理及社會功能降低；測定患者的社會功能及自尊評分也是評價治療有效性的指標之一，上述研究結(jié)果顯示：觀察組患者接受護理干預后社會功能評分低于對照組、自尊水平評分高于對照組患者(P<0.05)，提示積極心理學理論指導下的護理干預可以有效降低患者的負面情緒、提升整體社會功能水平[15]。綜上所述，積極心理學理論指導下的護理干預應(yīng)用于精神分裂癥患者中，有助于相關(guān)臨床癥狀的緩解，在優(yōu)化患者心態(tài)以及強化患者社會功能等方面均有極大優(yōu)勢，是一種理想的現(xiàn)代化護理方式。
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