文化傳承和創(chuàng)新的知識

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文化傳承和創(chuàng)新的知識范文第1篇

【關(guān)鍵詞】高校文化 傳承創(chuàng)新 思考

總書記在慶祝清華大學(xué)100周年大會上的講話，充分肯定了高等教育是優(yōu)秀文化傳承的載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，明確將文化傳承創(chuàng)新作為大學(xué)的第四大功能，作為提高高等教育質(zhì)量的重要方面。標(biāo)志著我們對大學(xué)建設(shè)規(guī)律、高素質(zhì)人才培養(yǎng)規(guī)律、高等教育發(fā)展規(guī)律有了進(jìn)一步的認(rèn)識和把握，對我們提高高等教育質(zhì)量、建設(shè)人才強(qiáng)國和文化強(qiáng)國具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。文化的傳承創(chuàng)新的因素有哪些？應(yīng)從哪些方面著手，是應(yīng)該思考和解決的問題。

一、高校文化傳承創(chuàng)新的主體學(xué)科是人文社會科學(xué)

高校文化的傳承創(chuàng)新是大學(xué)的所有學(xué)科都應(yīng)該承擔(dān)和具備的，但人文社會科學(xué)具有更大的責(zé)任，因為思想文化本來就是人文社會科學(xué)的研究對象，人文社會科學(xué)是以人、人類社會和思維為研究對象，在澄清是非觀念、提供價值導(dǎo)向、進(jìn)行社會調(diào)控、減少決策失誤以及規(guī)范人們的社會行為等方面具有特殊作用和功能。

二、高校文化傳承創(chuàng)新的基礎(chǔ)是道德

文化的主要內(nèi)容不只包含“知識”“學(xué)歷”，更包含形成社會良知的道德規(guī)范。一個國家、民族的德行品行，在相當(dāng)程度上反映了這個國家文化的建設(shè)成果。道德是文化構(gòu)成的基本要素，道德是文化的精髓，道德是文化源遠(yuǎn)流長的根脈。因此“以文化人”的過程，是人的道德形成、完善、升華和內(nèi)化的過程。道德在高校就是高等教育的生命，沒有道德的教育便是一種罪惡?？梢哉f道德是高校文化傳承創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

三、高校文化傳承創(chuàng)新的核心是價值

價值是人們在一定社會條件下，在一定知識和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，通過觀察、比較、權(quán)衡、思考、驗證，作出的評價性的判斷。高等教育必須有明確的價值取向，這種價值取向是決定學(xué)校教育的目的是什么？學(xué)校要培養(yǎng)什么樣的人的問題？高校必須堅持正確的價值取向，因為在一個群體中，如果大多數(shù)人的價值取向相同或輻輳于同一目標(biāo)，而且又得到種種鼓舞，就會為著某一價值的追求而活動，就會成為一種社會風(fēng)氣、社會意識和行為規(guī)范，就可能成為該社會的主流價值。此時，不管人們是否意識到，這種價值取向可以成為社會的推動力，推著社會前進(jìn)，或阻礙社會前進(jìn)，或造成社會停滯。正確的價值是民族的精神引導(dǎo)，就會發(fā)揮巨大的動力。

四、高校文化傳承創(chuàng)新的內(nèi)容主要是優(yōu)秀文化和思想文化

指出：“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，掌握前人積累的文化成果，揚棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會，延續(xù)至后代，不斷培育崇尚科學(xué)、追求真理的思想觀念，推動社會主義先進(jìn)文化建設(shè)?！?“掌握前人積累的文化成果”主要講的是文化傳承，“揚棄舊義，創(chuàng)立新知”主要講的是思想創(chuàng)新。很顯然，這里的文化傳承創(chuàng)新不是泛指一切知識領(lǐng)域及其成果，而是主要指人文社會科學(xué)，換句話說，主要講的不是科學(xué)技術(shù)，而是思想文化，是以價值體系為中心的思想文化的傳承創(chuàng)新，包含著如何對于中華優(yōu)秀文化進(jìn)行傳承創(chuàng)新。

五、高校文化傳承創(chuàng)新的關(guān)鍵是思想

大學(xué)是思想庫，是思想的存放地，它存放的不僅是現(xiàn)代社會思想，同時也存放近代的、古代的思想，這種思想是超民族的、超時限的、超功利的思想儲存，是新思想不斷涌現(xiàn)的肥沃土壤。大學(xué)不僅出定律、出原理、出法則，大學(xué)更要出理論、出思想、出觀念。大學(xué)是思想家的聚集地、是創(chuàng)造性思維的發(fā)源地、是現(xiàn)代社會的思想庫，大學(xué)因富于思想而貢獻(xiàn)給社會科學(xué)和文化，大學(xué)思想因引領(lǐng)社會而備受人們的關(guān)注。越是高水平的大學(xué)，思考“后天的事實”的人越多，就特別能出思想、能出特別思想。而出思想的前提是思想自由，只有思想自由，才有學(xué)術(shù)自由，才有創(chuàng)新自由，新文化、高尚文化和先進(jìn)文化才會涌現(xiàn)。大學(xué)是靠思想去引領(lǐng)社會，靠思想去推動文化走向社會。

六、高校文化傳承創(chuàng)新的有效途徑是交流

我們高校在“走出去”的過程中，在堅持我國文化的主導(dǎo)權(quán)，保持民族文化自信的前提下，要增進(jìn)對國外文化發(fā)展趨勢和最新成果的了解，吸納一切人類文明成果。同時應(yīng)把中華文化傳播出去，增強(qiáng)國際社會對我國基本國情、價值觀念、發(fā)展道路、內(nèi)外政策的了解和認(rèn)識，增強(qiáng)我國的話語權(quán)，增進(jìn)中華文化在世界的影響力，消除外國人對我國意識形態(tài)的偏見和隔閡，更重要的是我們的文化在交流中尋求互補(bǔ)取人之長，不斷為我們的文化注入新的血液，增強(qiáng)我們文化的生機(jī)、活力和感染力。進(jìn)行跨文化的交流與融合正是國際化背景下大學(xué)的新使命。

七、高校文化傳承創(chuàng)新的方式是揚棄

揚棄是文化創(chuàng)新的特有方式。傳承是創(chuàng)新的前提，但傳承既不是輕率的拋棄，也不是單純的繼承，而是對古今中外文化的優(yōu)秀成果有分析地吸納繼承，只有掌握前人積累的文化成果，才能揚棄舊義，創(chuàng)立新知?！芭f義”和“新知”是辯證關(guān)系，沒有“舊義”做基礎(chǔ)去創(chuàng)立“新知”，是無源之水，無本之木；對“舊義”不能加以批判繼承，也就沒有新的發(fā)展，無法創(chuàng)立“新知”。一個不懂得珍視文明成果的人是鄙俗的傖父，一個輕視文明成果的民族是沒有出息的民族。創(chuàng)新是真正的創(chuàng)新，是有所前進(jìn)，有所發(fā)明，有所進(jìn)步，而不是嘩眾取寵的大言空論，聳人聽聞的語詞翻新。揚棄其精神文化中的糟粕部分，進(jìn)而賦予其新義，新文化才會產(chǎn)生。

【參考文獻(xiàn)】

文化傳承和創(chuàng)新的知識范文第2篇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有悠久的傳承歷史，由政府直接主導(dǎo)和社會各界廣泛參與的非遺保護(hù)工作則是一項比較新的事業(yè)。1972年聯(lián)合國教科文組織大會通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，提出要對文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。其中的文化遺產(chǎn)主要指古跡、建筑群、遺址。隨著保護(hù)工作的推進(jìn)和認(rèn)識的深化，人們意識到那些“無形的”（intangible）、世代相傳的、活態(tài)的社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識和技能也是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，需要有相應(yīng)的保護(hù)規(guī)定。2003年聯(lián)合國教科文組織大會通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱為《公約》）。我國先后于1985年和2004年批準(zhǔn)了這兩個公約。2005年，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》。2011年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱為《非遺法》）頒布施行。

我國非遺保護(hù)工作取得矚目成就，正在邁上新的臺階。但同時也要看到，隨著實踐的深入，對非遺本身及非遺傳承規(guī)律的認(rèn)識還在深化中，各種有效的保護(hù)措施還在探索拓展中，政策和制度建設(shè)也在充實完善中。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要論述，貫徹落實中辦、國辦《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，結(jié)合新的時代條件傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;堅持古為今用、推陳出新，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通。

非遺的“本質(zhì)”

非遺的本質(zhì)特征是：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”《公約》的這段定義有三個關(guān)鍵要素：

一是“世代相傳”，強(qiáng)調(diào)這種文化遺產(chǎn)是現(xiàn)在還在延續(xù)的，而不是已經(jīng)失傳或被時代舍棄的。申報人類非遺代表作時，要求重點說明：“當(dāng)前該非遺項目對其所在社區(qū)的社會文化功能和意義”。

二是“互動”和“不斷地被再創(chuàng)造”，強(qiáng)調(diào)非遺是能動的實踐。這是非遺與文物的本質(zhì)區(qū)別。跟什么“互動”？跟自然和歷史的變遷互動，跟社會環(huán)境和社會需求互動。什么是“再創(chuàng)造”？是在傳承實踐中不斷形成與當(dāng)時環(huán)境相適應(yīng)的內(nèi)容與形式。隨著時代的變遷，我國的非遺將在保持歷史傳統(tǒng)的同時，越來越多地融入現(xiàn)代生活的內(nèi)容，反映出文化的延續(xù)發(fā)展。

三是“認(rèn)同感”和“持續(xù)感”。強(qiáng)調(diào)非遺的傳承實踐不僅能讓相關(guān)的人群體驗到共同秉承的傳統(tǒng)，同時也能夠讓人們持續(xù)地感受到文化多樣性仍在豐富，人類創(chuàng)造力的源泉仍在奔涌，從而“增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。這里要注意到：多樣性和創(chuàng)造力，不僅指過去形成的遺產(chǎn)是多樣和富有創(chuàng)造力的，也是指現(xiàn)在與今后的傳承是多樣和富有創(chuàng)造力的。

非遺還有一個重要特征：傳承人群的主體地位貫穿遺產(chǎn)認(rèn)定、保護(hù)和傳承的始終?！豆s》和《非遺法》在定義非遺時，都用了一個關(guān)鍵詞：“視為”?！豆s》的表述是“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的……”《非遺法》的表述是：“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的……”這兩個“視為”，指出了非遺的價值認(rèn)定主體，即：某種文化現(xiàn)象或表現(xiàn)形式是不是某個民族或社區(qū)、群體及個人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先取決于他們自己是否認(rèn)同。纏足不能被認(rèn)為是非遺，不僅因為它是已被拋棄、沒有任何當(dāng)代價值意義的歷史舊習(xí)，也因為它是強(qiáng)加給持有者的，從來就沒有得到持有者的真正認(rèn)同。

非遺保護(hù)的“根本”

中國剪紙技藝是歷史悠久、流布廣泛的非遺項目。中國剪紙列入人類非遺代表作名錄，不是因為我國歷史上留下了很多剪紙圖案，而是因為剪紙活動深深融入了中國老百姓的社會生活和情感表達(dá)，是很多地方社區(qū)和民眾生活的一部分。厘清了這一點，就不難把握非遺保護(hù)的對象以及政府在剪紙項目保護(hù)中的角色定位，即：保護(hù)和培育這種大眾文化生態(tài)，支持開展剪紙活動的習(xí)俗和社會實踐，讓中國的剪紙傳統(tǒng)及其技藝在當(dāng)代生活中得到延續(xù)和發(fā)展。至于是沿用過去的圖樣，還是創(chuàng)作新的題材，是傳承人或愛好者在公序良俗規(guī)范下的文化表達(dá)權(quán)利。歷史上形成的豐富多彩的剪紙題材和樣式，顯示了中國百姓浪漫的想象力和多樣化的創(chuàng)造力。同樣，今天和明天的剪紙出現(xiàn)哪些新的題材和樣式，也將繼續(xù)反映廣大剪紙傳承人和愛好者的想象力與創(chuàng)造力。

保護(hù)非遺，最根本的是保護(hù)傳承實踐，保護(hù)傳承能力，保護(hù)傳承環(huán)境。根據(jù)《公約》和《非遺法》，保護(hù)（safeguarding）措施主要包括認(rèn)定、記錄、建檔、研究、保存、保護(hù)（protection）、傳播、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）、弘揚和振興等環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)構(gòu)成了確保非遺生命力的完整保護(hù)鏈條，體現(xiàn)了保護(hù)措施和保護(hù)效果的深化。

一個非遺項目是否得到有效保護(hù)，主要從六點加以判斷。

第一，實踐活動是否持續(xù)并富有活力。

第二，基本實踐方式，如手工技藝之于某些傳統(tǒng)工藝項目，是否得到保持。

第三，基本文化內(nèi)涵是否得到尊重。

第四，具有當(dāng)代價值的文化精神是否得到弘揚。

第五，相關(guān)社區(qū)、群體和個人的實踐、傳承及再創(chuàng)造權(quán)利是否得到尊重。

第六，傳承人群是否得到保持乃至擴(kuò)大。

工業(yè)化、城鎮(zhèn)化條件下的非遺保護(hù)

工業(yè)化、城鎮(zhèn)化背景下的非遺保護(hù)命題，本質(zhì)上是文化傳承如何應(yīng)對自然和社會環(huán)境變化的挑戰(zhàn)。政府要謹(jǐn)慎處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，努力保持文化生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)平衡，悉心維護(hù)和改善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承條件。要切實防止和糾正不尊重文化遺產(chǎn)、輕視社區(qū)文化傳統(tǒng)、損害傳承人群權(quán)利的行為。對傳承環(huán)境或條件發(fā)生重大改變、傳承面臨嚴(yán)重困y的項目，應(yīng)及時組織記錄其核心內(nèi)容和代表性傳承人的獨到技藝，以利其他傳承人學(xué)習(xí)借鑒和研究，或在適當(dāng)環(huán)境下實現(xiàn)復(fù)興。

非遺保護(hù)工作有一個重要理念：見人見物見生活。要支持非遺實踐回歸社區(qū)，回歸生活，讓非遺在千家萬戶的日常生活中得到體現(xiàn)和傳承。在傳統(tǒng)村落和歷史街區(qū)建設(shè)中，要盡量避免大量遷出原居民，人為切斷非遺傳承人群與當(dāng)?shù)孛窬?、傳統(tǒng)村落、歷史文化街區(qū)的有機(jī)聯(lián)系。要采取多方面措施，幫助傳承人群提高傳承能力和當(dāng)代實踐能力，擴(kuò)大公眾尤其是青少年對非遺的認(rèn)知和參與，努力擴(kuò)大優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承和傳習(xí)人群。

用大歷史觀看待挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)知識和技藝同樣是在長期實踐中從無到有，從單一到豐富，逐步積累增長的。這個過程沒有止境。一代代傳承群體和個人或潛心鉆研體悟，或與人切磋互鑒，或外出游歷取經(jīng)，在學(xué)習(xí)、交流和實踐中參悟要領(lǐng)，取長補(bǔ)短，推陳出新。一種知識或技藝從甲地流傳到乙地，被乙地消化吸收并增加新的元素，再流傳到其他地方甚或回到甲地，在這過程中新的技藝、作品、風(fēng)格、流派和門類不斷涌現(xiàn)。正因如此，我們今天才能領(lǐng)略到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多姿多彩，蔚為大觀。只要傳統(tǒng)還在發(fā)展，就不能人為規(guī)定某一個時間節(jié)點的知識和形態(tài)是傳統(tǒng)的終點。

再從中外文化關(guān)系史乃至人類文明發(fā)展的視野看，文化傳統(tǒng)的豐富與發(fā)展，與不同地域、民族的人員和生產(chǎn)技術(shù)流動密切相關(guān)，與不同文化、習(xí)俗、消費偏好的互動交流密切相關(guān)。在社會生活變化較小、人員流動較少的時代，傳統(tǒng)的變化就相對緩慢;在社會變遷劇烈、文化交流深入、貿(mào)易活動頻繁的時代，傳統(tǒng)的變化就相對明顯。而開歷史先河的重大文化發(fā)展創(chuàng)新，往往出現(xiàn)在變化的時代。因此，看待非遺面臨的時代挑戰(zhàn)，需要有大的歷史觀。

在發(fā)生重大歷史變遷的時代，文化傳統(tǒng)既面臨遭受沖擊、加速消失的現(xiàn)實威脅，同時也面臨承上啟下、繼往開來、產(chǎn)生文化史上標(biāo)志性風(fēng)格或作品、產(chǎn)品的歷史機(jī)遇。不尊重遺產(chǎn)、不注重保護(hù)遺產(chǎn)、歪曲遺產(chǎn)文化意義和社會功能的做法，會導(dǎo)致遺產(chǎn)遭到損失和破壞;禁錮和扼制遺產(chǎn)持有者的創(chuàng)造性表達(dá)權(quán)利，也會窒息文化傳統(tǒng)的生命力，錯失實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的寶貴機(jī)遇。

如何用“一個”帶動“一片”？

能力建設(shè)直接關(guān)系非遺在時代變遷中的可持續(xù)發(fā)展。傳承人群的傳承與實踐能力包括對本地區(qū)、本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)識深度，對非遺項目知識和技藝的掌握程度，進(jìn)行再創(chuàng)造所必須具備的知識和技能，也包括在一些非遺項目傳承實踐中獲得相應(yīng)經(jīng)濟(jì)收益的能力。文化部、教育部實施的非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃，著眼點正是幫助非遺持有者、從業(yè)者等傳承人群獲得和增強(qiáng)這些能力。基本要求是“強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)”。

強(qiáng)基礎(chǔ)，是加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，加深對本地、本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)識和理解，當(dāng)?shù)厝酥?dāng)?shù)匚幕?強(qiáng)化對所持項目知識、技藝和流變脈絡(luò)的認(rèn)識與把握，知其然也知其所以然。拓眼界，是了解時代變遷帶來的審美變化和社會需求變化，了解國內(nèi)外行業(yè)動態(tài)。增學(xué)養(yǎng)，是豐富文化、藝術(shù)、材料等方面專業(yè)知識，掌握一些新的工具和方法。

這項工作受到傳承人群的普遍歡迎。參訓(xùn)學(xué)員增長了學(xué)識，拓寬了眼界，提高了技藝，并且對所持項目的文化內(nèi)涵有了更深的領(lǐng)悟，對自己手藝的價值和潛力有了更強(qiáng)的自信。一些學(xué)員回去后又自己辦班，把學(xué)習(xí)所得讓其他傳承人分享;有的則辦起了合作社，帶動更多的人傳承非遺，起到了培訓(xùn)一個、帶動一片的效果。參與高校普遍認(rèn)為，研培計劃不僅給傳承人群提供了實際幫助，也促進(jìn)了大學(xué)與社區(qū)的互動，對于豐富學(xué)術(shù)積累、提升學(xué)科和專業(yè)建設(shè)水平、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、增強(qiáng)文化傳承和創(chuàng)新能力，意義重大。

關(guān)于傳承人群的學(xué)習(xí)與傳承創(chuàng)新，有四個重要問題需要厘清。

第一，非遺的傳承人和所有人一樣，都有學(xué)習(xí)新知識的權(quán)利。并不因為是傳承人就不需要學(xué)習(xí)，更不是承擔(dān)了傳承的義務(wù)就必須放棄學(xué)習(xí)新知識的權(quán)利。雖然現(xiàn)實情況是不少傳承人教育程度不高，但隨著時代的進(jìn)步，傳承人群的自身結(jié)構(gòu)也在發(fā)生深刻變化。在不遠(yuǎn)的將來，我國許多非遺項目的傳承將主要由受過學(xué)歷教育的人群來承擔(dān)。將文化傳統(tǒng)的傳承發(fā)展視為與現(xiàn)代教育不相容，是對非遺保護(hù)的誤讀?！秾嵤幢Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的業(yè)務(wù)指南》“特別鼓勵”：“在高等院校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)，促進(jìn)開展跨學(xué)科的科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)研究活動?！?/p>

第二，保持非遺項目的傳統(tǒng)特色與傳承人學(xué)習(xí)掌握新知識不是對立關(guān)系。剪紙、年畫、泥塑、面花等傳統(tǒng)手工藝術(shù)，其表現(xiàn)往往有較強(qiáng)的象征性。幫助傳承人獲得一些材料、色彩、構(gòu)圖、造型方面的專業(yè)知識，掌握一些新的輔助工具和方法，不是要改變他們的藝術(shù)表達(dá)習(xí)慣，而是幫助他們加深對所持項目技藝特點的理解，提高對材料、色彩和圖案、結(jié)構(gòu)的把握和運用能力。俗話說，藝不壓身。多一門知識，就多一份技藝精進(jìn)的可能;多一項技能，就多一片發(fā)展的天地。很多卓有成就的代表性傳承人和工藝美術(shù)大師，都有過在大學(xué)學(xué)習(xí)和參加高水平培訓(xùn)的經(jīng)歷。

第三，很多傳承人不是不想接觸新的知識和信息，而是沒有條件接觸;不是不愿改進(jìn)材料、提高技藝，而是不知道去哪里找更好的材料，學(xué)更好的技藝。有的剪紙藝人剪一頭牛很像，剪一匹馬就不像，是因為他看的牛多，見的馬少，也沒有專門學(xué)過畫馬，欲求其真而不得。有的農(nóng)村婦女照貓剪虎，不是這位婦女喜歡用貓去表現(xiàn)虎，而是她受種種條件所限，沒有機(jī)會看到真虎。我們不能為了照貓剪虎的“原汁原味”而不讓她看到真虎，也不能為了這“原汁原味”要求她的女兒、孫女，都只能照著貓剪虎。去年底到北京一家服裝企業(yè)研習(xí)的一批湘西繡娘，看到竟然有這么多顏色的線可用，都很有感觸。有的繡娘說：現(xiàn)在大紅大綠的顏色也是受材料的影響，因為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村只能買到很少幾種線，想繡什么顏色也做不了。在國家工業(yè)化、信息化的發(fā)展成果惠及城鄉(xiāng)各地時，傳承人群能不能獲取新知識和信息來豐富自己，提高技藝，進(jìn)行創(chuàng)造性的表達(dá)，以實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化更高水平的傳承？國家要不要給他們提供必要的支持和幫助？答案是肯定的。

第四，創(chuàng)造性表達(dá)是每個持有者和傳承人的權(quán)利，創(chuàng)新的內(nèi)容和形式能不能成為傳統(tǒng)的一部分，則取決于人民大眾的選擇。人民大眾去蕪存菁的力量是強(qiáng)大的。他們會在自己的感受中判斷哪些實踐、哪些技藝，哪些內(nèi)容和形式、品種和題材的變化與更新，能給他們帶來情感的認(rèn)同，帶來將過去與當(dāng)下聯(lián)結(jié)起來的體驗。如此，他們會接受;反之，會排斥。有的當(dāng)時不接受，過一段時間又被接受;有的當(dāng)時接受甚至流傳開來，過一段時間又被摒棄;有的被認(rèn)為脫離了原來的傳統(tǒng)，但又被更大范圍的社區(qū)和人群所認(rèn)同，成槲幕多樣性之樹長出的新枝。這是文化傳統(tǒng)的大眾選擇和歷史積淀過程。在這個過程中脫穎而出、實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的，一定是把本民族傳統(tǒng)與時代特點結(jié)合得最好的。

不可或缺的學(xué)術(shù)研究

文化傳承和創(chuàng)新的知識范文第3篇

文化的定義包含廣義的文化和狹義的文化兩個方面。廣義的文化，既有精神境界又包括物質(zhì)內(nèi)容，具體來說可以氛圍精神、制度以及器物三個層次，這由內(nèi)而外的三個層次簡單地說明了文化的內(nèi)容；狹義的文化定義僅僅對于精神領(lǐng)域而言，特別注重于大學(xué)精神的發(fā)展。本文所探討的文化是指廣義上的文化，具體而言可以分為大學(xué)精神、大學(xué)制度、大學(xué)環(huán)境等三個層次，三者密不可分，生存并發(fā)展于同一土壤。對于某一高校而言，其大學(xué)文化歷經(jīng)了長久的積淀和歲月的洗禮，形成了獨有的內(nèi)在品質(zhì)和氣質(zhì)，是該大學(xué)的精神力所在，決定了大學(xué)的發(fā)展方向、大學(xué)制度的形成以及大學(xué)環(huán)境的營造。“優(yōu)良而健康的大學(xué)精神一經(jīng)形成，便會在教育活動中起到激情勵志、調(diào)整心態(tài)和規(guī)范行為的作用?！币虼耍髮W(xué)文化體現(xiàn)了一所大學(xué)歷代繼承和創(chuàng)新的文化內(nèi)涵，延伸和擴(kuò)展在學(xué)校硬件和軟件的各個方面。并由此構(gòu)成大學(xué)文化的特色。

2 高校應(yīng)自覺承擔(dān)傳承與創(chuàng)新大學(xué)文化的使命

2.1 高校首先應(yīng)自覺落實好文化育人的重要使命

隨著時代的發(fā)展，人才因素不斷成為國家的綜合國力以及在國際舞臺上話語權(quán)的重要因素，人才日益成為推進(jìn)社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略因素。而高校作為培養(yǎng)人才培育的基地，傳承和創(chuàng)新的大學(xué)文化的載體，文化育人成為社會各界關(guān)注的重要課題。在現(xiàn)今的時代背景下，大學(xué)文化育人要處理好道德育人和知識育人這兩者之間的關(guān)系。從這個角度上說，大學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)、陶冶高尚的情操，立為國、為民服務(wù)奉獻(xiàn)之志，培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊臅r代精英。大學(xué)文化育人要通過傳授科學(xué)文化知識，充實學(xué)生的知識功底，培養(yǎng)知識人才。同時要高度重視素質(zhì)教育，培養(yǎng)大學(xué)生的人文關(guān)懷精神，倡導(dǎo)兩者間的統(tǒng)一，克服單純強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識教育所帶來的弊端，把大學(xué)生培養(yǎng)成既有扎實的專業(yè)學(xué)術(shù)知識又有人文關(guān)懷精神的人才。

2.2 高校應(yīng)自覺成為知識和思想文化創(chuàng)新的策源地

隨著當(dāng)今科技的飛速發(fā)展和全球文化的交融，當(dāng)代高校正不斷成為思想進(jìn)步、知識創(chuàng)新的發(fā)源地和策源地。第一，高校要成為學(xué)習(xí)、研究和發(fā)展基本原理的橋頭堡，加強(qiáng)對基本原理、基本觀點的研究和創(chuàng)新，不斷地豐富和發(fā)展基本原理，提高輿論引導(dǎo)力，增強(qiáng)理論指導(dǎo)里，深化理念解釋力。

第二，不斷推進(jìn)知識理論創(chuàng)新，在重要的理論課題和現(xiàn)實問題研究中發(fā)揮主導(dǎo)作用。我國高校要把眼光放在學(xué)術(shù)前沿，開拓學(xué)術(shù)實驗，拓寬思維局限，敢于向傳統(tǒng)觀念和權(quán)威挑戰(zhàn)，打破教條主義和思想禁錮的束縛，不斷推進(jìn)學(xué)術(shù)觀點、學(xué)科品牌、學(xué)習(xí)方法的創(chuàng)新，大膽地追求學(xué)術(shù)真理；著力提高我國高校的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，把人文科學(xué)、社會科學(xué)和科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)地統(tǒng)籌結(jié)合起來，不斷地深化對我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，努力取得有深度、有內(nèi)涵、有說服力的成果，成為社會進(jìn)步和文明發(fā)展的先導(dǎo)。

3 大學(xué)文化在高校的傳承與創(chuàng)新

大學(xué)文化是一個不斷發(fā)展的概念。高校應(yīng)該擔(dān)負(fù)著大學(xué)文化的傳承和創(chuàng)新的重任。回顧我國高校的發(fā)展歷史，每所高校的大學(xué)文化都是在傳承中繼承和發(fā)展，（下轉(zhuǎn)第120頁）（上接第87頁）又在繼承和發(fā)展中不斷地創(chuàng)新，推進(jìn)著大學(xué)文化不斷地發(fā)展。

3.1 物質(zhì)文化的傳承與創(chuàng)新

現(xiàn)在國內(nèi)很多高校目標(biāo)是建設(shè)世界一樓大學(xué)，于是乎紛紛大興土木，漂亮的學(xué)生宿舍樓、實驗室拔地而起，其實更關(guān)鍵是在于要在高校內(nèi)營造出大學(xué)文化的良好氛圍。通過不斷地潛移默化，培養(yǎng)出學(xué)生的使命感、創(chuàng)新力、道德情操以及人文關(guān)懷精神。因此，我們應(yīng)該以高校校區(qū)建設(shè)為契機(jī)，利用校園環(huán)境優(yōu)雅、硬件設(shè)施逐步完善、規(guī)劃布局合理等優(yōu)勢，充分結(jié)合宜人環(huán)境、先進(jìn)教育的因素，在高校物質(zhì)文化建設(shè)中突出自身特點，充分展現(xiàn)出大學(xué)人文精神、學(xué)科特色以及優(yōu)良傳統(tǒng)，最大化的實現(xiàn)教育資源的重組整合和優(yōu)化配置。

3.2 制度文化的傳承與創(chuàng)新

大學(xué)的制度文化指的是在師生員工在日常交往中所形成的關(guān)系，以及規(guī)范這些關(guān)系的體系，它引導(dǎo)和規(guī)范著人們的日常行為，有很強(qiáng)的組織性、紀(jì)律性的 特點。對于規(guī)范言行、維護(hù)秩序、培養(yǎng)人才有著不可替代的作用。制度文化主要包括學(xué)校的教育體制、管理制度、組織機(jī)構(gòu)、生活娛樂方式、行為規(guī)范、規(guī)章制度等。

在大學(xué)文化制度建設(shè)有一點需要特別強(qiáng)調(diào)，就是一定要注重民主性、公平性、透明性，以人為本，充分尊重和保障人的權(quán)益，滿足人的情感和物質(zhì)需要，促進(jìn)人與社會的和諧發(fā)展。讓全校師生員工都主動參與到學(xué)校的制度建設(shè)中來，產(chǎn)生對制度文化的共鳴和認(rèn)可。只有這樣，制度文化才能真正地扎根于校園，最大程度地激發(fā)人們的主動性和積極性，不斷地推動制度文化的完善和發(fā)展。

3.3 精神文化的傳承與創(chuàng)新

大學(xué)的精神文化指的是在一定的歷史條件下，學(xué)校為了不斷地取得發(fā)展，經(jīng)過長期的歲月洗禮和歷史積淀，所形成并提煉出來的，為學(xué)校師生員工所共識的、符合學(xué)校氣質(zhì)特征的文化理念或觀念。文化理念包括價值觀、審美觀、情感因素、思考方式、學(xué)生對母校的感情、學(xué)術(shù)學(xué)風(fēng)、教學(xué)風(fēng)格、品牌特色、學(xué)校作風(fēng)和傳統(tǒng)等等。具有多樣性、繼承性、獨特性等特點。大學(xué)文化凝聚著幾代校園師生員工的心血、感情和感情，是一筆可貴的精神財富和文化遺產(chǎn)，是學(xué)校持續(xù)發(fā)展邁向輝煌的不竭動力。

大學(xué)文化建設(shè)的傳承與創(chuàng)新，應(yīng)該胡總書記講話精神為建設(shè)契機(jī)，在校園內(nèi)為廣大學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，樹立良好校風(fēng)校紀(jì)，注意高尚道德情操、高雅審美情趣、遠(yuǎn)大人生理想和抱負(fù)樹立的引導(dǎo)和培養(yǎng)。堅持以人為本的思想，不斷強(qiáng)化素質(zhì)教育，大力重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，與時俱進(jìn)，促進(jìn)學(xué)校和學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。只有這樣，才能培養(yǎng)出既有共性又有獨特魅力和吸引力的大學(xué)精神，將大學(xué)文化綻放光彩！

文化傳承和創(chuàng)新的知識范文第4篇

關(guān)鍵詞：著作權(quán)；民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人；知識產(chǎn)權(quán)

引言

我國是一個多民族的國家，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化絢麗多彩。然而，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者正面臨著難以為繼的危機(jī)，亟待通過知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的手段來保護(hù)其利益。我國的《著作權(quán)法》主要是對藝術(shù)、舞蹈、文學(xué)書籍、音樂作品等相關(guān)作品權(quán)利保護(hù)的法律，在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識產(chǎn)權(quán)方面也發(fā)揮著作用。然而，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊性，《著作權(quán)法》在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識產(chǎn)權(quán)方面依然存在一些短缺，有待于進(jìn)一步完善相關(guān)立法。本文旨在從《著作權(quán)法》的角度探討少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，為我國加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)提供理論參考。

一、當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的生存困境及原因

隨著我國改革開放的不斷深入，中西方文化交流日益密切，傳統(tǒng)文化日益受到外來文化的沖擊。在當(dāng)前的環(huán)境下，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的生存、發(fā)展環(huán)境日益惡化，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者正瀕臨難以生存的困境，原因主要有以下三個方面。

（一）新時代傳承者的經(jīng)濟(jì)壓力過大

在生存壓力不斷增大的今天，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者面臨的經(jīng)濟(jì)壓力也明顯加大。自改革開放以來，人民的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的改變，人們的傳統(tǒng)觀念也有了新的變化。在追求物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生活的思潮下，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的勞動者的社會地位不斷下降，傳承活動的影響力日漸減弱。傳承者難以依靠傳承活動獲得經(jīng)濟(jì)收入，以至于物質(zhì)生活過于貧苦。因此，出生于新時代的年輕人，不得不背井離鄉(xiāng)，去尋求更好的經(jīng)濟(jì)收入和家庭生活，從而放棄學(xué)習(xí)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。

（二）依賴于口耳相傳的項目缺乏傳承人

在全球化時代，隨著多元文化興起，傳統(tǒng)文化遇到挑戰(zhàn)。相對于長久生存在偏遠(yuǎn)山區(qū)的群眾而言，由于許久沒有接觸過新事物，在突然接觸到除本民族文化以外的文化時，難免會心生興趣，轉(zhuǎn)而拋棄民族傳統(tǒng)文化，選擇學(xué)習(xí)新事物、新文化。由此給少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的生存沃土帶來不良影響。新時代的年輕人在接觸過新鮮多元文化后，面對本地區(qū)的傳統(tǒng)技藝，則逐漸喪失興趣，使得依賴于口耳相傳的傳統(tǒng)文化走入暮年。

（三）商業(yè)化運作對民族傳統(tǒng)藝術(shù)帶來負(fù)面影響

隨著我國文化旅游業(yè)的不斷發(fā)展，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)被大規(guī)模地開發(fā)，進(jìn)行各種目的的商業(yè)包裝，謀取經(jīng)濟(jì)利益。尤其是我國加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，進(jìn)行商業(yè)包裝、謀取經(jīng)濟(jì)利益的開發(fā)活動愈演愈烈，在巨大的經(jīng)濟(jì)利益面前，很少有人會考慮這種大規(guī)模的商業(yè)化運作會給少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝帶來何等影響，所以在開發(fā)的時候，并沒有從原則上對少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝進(jìn)行保護(hù)。在經(jīng)濟(jì)利益和傳統(tǒng)技藝面前，顯然沒有做到均衡，沒有做好如何正確處理開發(fā)和保護(hù)之間的關(guān)系，沒有做到以開發(fā)促保護(hù)。更有甚者，為了壓縮成本，在商業(yè)演出中，隨意使用少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝，不考慮實際場景且不支付費用給技藝的傳承者。在商業(yè)化的影響下，一切都必須為商業(yè)服務(wù)，少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝不再是簡單的民族精髓，更像是一個用來謀取利益的工具，成為一種商品。

二、著作權(quán)視野下少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題

我國現(xiàn)行的《著作權(quán)法》法律制度框架中，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人在一定程度上得到了《著作權(quán)法》的保護(hù)。但是，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)及其傳承人的特殊性，《著作權(quán)法》中的一些條款難以滿足其知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的需求，這主要表現(xiàn)在以下三個方面。

（一）難以根據(jù)《著作權(quán)法》清晰地界定少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的獨創(chuàng)性

由于我國少數(shù)民族眾多，在歷史發(fā)展中，形成了多種姿態(tài)的傳統(tǒng)技藝，而當(dāng)前的《著作權(quán)法》并不能完全適用部分動態(tài)傳承的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)。在《著作權(quán)法》的第三條中，對作品的含義進(jìn)行了明確。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)源于人民群眾，是群體智慧的結(jié)晶，并不符合作品獨創(chuàng)性的相關(guān)要求，而且也不能與可復(fù)制性這一規(guī)定相契合。而關(guān)于作品獨創(chuàng)性的規(guī)定劃分，我國尚未明確。這就使得傳承人在傳承活動中，自己對傳統(tǒng)藝術(shù)項目進(jìn)行改進(jìn)或創(chuàng)新時，所獲成果難以被法律承認(rèn)和保護(hù)。從概念層面而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)作品歸屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)。進(jìn)一步說，就是作品是以少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)為源泉進(jìn)行創(chuàng)作的，是在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造創(chuàng)新的。新的作品完全保留和繼承了少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的文化精髓。在眾多傳承人當(dāng)中，人的傳承能力因本身素養(yǎng)而千差萬別，所以其獨創(chuàng)性也極具個人特色。例如：傳承人以少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)為基礎(chǔ)，通過改編和加入新內(nèi)容，進(jìn)而形成了新的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)作品。但是，由于法律不完善等原因，這種形式的創(chuàng)作作品是難以受到法律保護(hù)的。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承者不符合《著作權(quán)法》中界定的權(quán)利主體特征要想確認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的法律權(quán)利，那么必須優(yōu)先明確主體

在現(xiàn)行的《著作權(quán)法》中，明確指出著作權(quán)屬于作者。而著作權(quán)的主體可以是自然人、組織或者國家。由于歷史等原因，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)技藝的作者并不明確，且查實難度很大。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精神權(quán)利被視為一種集體權(quán)利，所以在明確主體方面，我們可以從傳承人的民族性、傳承習(xí)慣等方面入手。但是在實際中，這種權(quán)利因太過抽象以至于難以真正實現(xiàn)。但是又難以保證權(quán)利不受侵犯，所以一旦發(fā)生侵權(quán)，在維權(quán)的過程中，誰是訴訟主體就成了首先應(yīng)該回答的問題。而對于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)項目，由于其原型作者難以明確，創(chuàng)作者是誰的問題難以回答，所以法律對于這種衍生作品并未予以保護(hù)。另一方面，由于大多數(shù)少數(shù)民族缺乏文字，所以在歷史中，諸多民族傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承上主要是依賴人們之間的口耳相傳，并沒有條件去做書面記載。關(guān)于當(dāng)前所見到的傳統(tǒng)藝術(shù)的書面記載，絕大部分都是后人整理而來的。比如民間文學(xué)和民間音樂，一部作品的出爐，需要經(jīng)過傳承人口述、記錄者記錄，而后還需要整理者統(tǒng)一整理，由于涉及環(huán)節(jié)很多，涉及的人數(shù)也很多，所以在發(fā)表權(quán)、修改權(quán)等方面，由于法律沒有進(jìn)行明確，所以權(quán)利屬于誰尚無定論。比如：由于古時缺少文字，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)難以通過書面形式進(jìn)行記錄傳承，使其擁有不可復(fù)制性，與法律規(guī)定相違背，致使其權(quán)利難以受到法律的承認(rèn)和保護(hù)。另外，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在創(chuàng)作時，具有群體性，這就決定了其權(quán)利主體不是屬于個人，而是屬于集體，顯然不符合《著作權(quán)法》的相關(guān)規(guī)定。除了上述內(nèi)容之外，還有一點就是少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承過程中并非是一成不變的，而是一個加工改進(jìn)的過程，具有傳承和變異的特點。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人并不符合《著作權(quán)法》中對權(quán)利主體的規(guī)定要求，因而難以確定和保護(hù)。

（三）《著作權(quán)法》中對保護(hù)期限的規(guī)定與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)需要長久保護(hù)的特點不符

在當(dāng)前的法律規(guī)定中，我國對于作品的保護(hù)采用的是自動保護(hù)原則。具體來說，當(dāng)作品完成后，只要符合法律有關(guān)作品的屬性定義，那么作者無需采取其他申請措施，法律自動對作品進(jìn)行保護(hù)。著作權(quán)的獲得十分簡單，但是在保護(hù)時間上，則有著較為明確和嚴(yán)格的限制。在《著作權(quán)法》中的第二十、二十一兩條中，就權(quán)利的有效時間進(jìn)行了明確說明。在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)方面，由于傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊屬性，其時間十分長遠(yuǎn)，這一點則與法律規(guī)定相悖。按照現(xiàn)行的著作權(quán)有關(guān)規(guī)定，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人并不能受到充分保護(hù)，尤其是涉及民間的文學(xué)作品時，法律上的不完善就會更加凸顯。對于傳承人而言，著作權(quán)保護(hù)時間過短，顯然對其有著十分不利的不良影響，不僅會對其創(chuàng)造性產(chǎn)生負(fù)面作用，而且也不利于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的弘揚和傳承。比如，文學(xué)作品的創(chuàng)作，大多都是站在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作而來的，如果傳承的創(chuàng)作成果被創(chuàng)作人占為己用，無疑會對文學(xué)作品的創(chuàng)作發(fā)展產(chǎn)生極為消極的負(fù)面作用。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身價值隨著時間的流逝而逐漸上升，即歷史越久遠(yuǎn)，其價值便越高，對其進(jìn)行保護(hù)期限的有關(guān)設(shè)置，顯然不利于長遠(yuǎn)保護(hù)。再者，在多元文化的影響下，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的生存發(fā)展空間被進(jìn)一步壓縮，如果不能做到保護(hù)弘揚，終究會被其它文化所吞噬。所以，在著作權(quán)法中，設(shè)置保護(hù)期限的有關(guān)做法顯然與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的長久保護(hù)理念相違背。綜上所述，《著作權(quán)法》與實際的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人所需要的保護(hù)還相差較遠(yuǎn)，雖然在一定程度上能夠?qū)鞒腥似鸬奖Ｗo(hù)的作用，但是由于傳承人本身的特殊性，如何繼續(xù)完善《著作權(quán)法》，給予傳承人更好的保護(hù)，是當(dāng)前應(yīng)當(dāng)努力的方向。

三、《著作權(quán)法》框架下完善少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的策略和建議制定

《著作權(quán)法》的主要目的就是為了更好的保護(hù)文學(xué)、音樂、舞蹈等作品的權(quán)利。從上述內(nèi)容可以知道，在《著作權(quán)法》的現(xiàn)行框架下，由于難以確定獨創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)、著作權(quán)主體以及保護(hù)期限較短等問題，導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)未得到有效的保護(hù)。針對這些問題，筆者在《著作權(quán)法》框架內(nèi)提出以下策略和建議。

（一）根據(jù)傳承者對少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新情況來確定獨創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)在獨創(chuàng)性方面可以從傳承者在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)中的創(chuàng)新情況來進(jìn)行界定，以確定獨創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)

我國是一個歷史悠久的文明古國，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在經(jīng)歷千年的歷史變幻中始終流傳，依靠的正是一代又一代傳承人的努力，在傳承的過程中，傳承人又會根據(jù)所處時代的特點和特色進(jìn)行更新和創(chuàng)造，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)能夠不斷注入新鮮血液，從而使其在發(fā)展中傳承、在傳承中創(chuàng)造。比如：“苗繡”，這是一種廣泛流傳于貴州地區(qū)的民俗，“苗繡”在不同的人手中所展現(xiàn)的特點也是不同的，在創(chuàng)作中，作者對其賦予自身的理解和審美，通過結(jié)合自己所處環(huán)境中的時尚元素，進(jìn)行“苗繡”創(chuàng)作。不同于原來一層不變的傳承，這種傳承不斷加入新的時代元素，不斷在藝術(shù)風(fēng)格上進(jìn)行創(chuàng)新，那么就可以說這種傳承就具有獨創(chuàng)性，而這類傳承人所創(chuàng)新的作品就理應(yīng)受到著作權(quán)的保護(hù)。

（二）在《著作權(quán)法》中明確少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者是權(quán)利主體在著作權(quán)的獲得方面，最重要的一點就是作者權(quán)利的明確

著作權(quán)的主要目的就是為了保護(hù)創(chuàng)作者的合法權(quán)利不被侵犯。通過上文的闡述，可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)指的就是某個民族的歷史遺產(chǎn)，其創(chuàng)作者屬于某個人或者民族全體，因此少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的權(quán)利主體可以為個人或者整個民族，按照法律規(guī)定，國家亦可作為權(quán)利主體。國家版權(quán)局在2014年起草的《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例(征求意見稿)》中第2條就民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義進(jìn)行了明確。此外還說明了基于民間藝術(shù)而進(jìn)行二次創(chuàng)作（如改編、翻譯等）的作品，那么創(chuàng)作者對所創(chuàng)新的部分是擁有著作權(quán)的。比如白秀娥剪紙案，在這場案件中，就白秀娥在剪紙中加入的創(chuàng)新部分是否應(yīng)該受到著作權(quán)的保護(hù)進(jìn)行討論，北京市高院做出了終審判決。該案件向外界傳達(dá)傳承人亦可以成為著作權(quán)的保護(hù)對象，同時也給從事少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人應(yīng)如何解決這類問題提供了參考。不得不說，傳承人在傳承和弘揚民族歷史文化方面發(fā)揮了重要的作用，正是因為他們的付出，民族文化才能傳承至今。因此，如何更好地保護(hù)傳承人的權(quán)益，使得傳承人更好地開展傳承活動，是當(dāng)前理應(yīng)探討和解決的一個問題。只有承認(rèn)傳承人的主體資格，才能更好地推動和激勵傳承人進(jìn)行傳承活動。

（三）根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的特點，延長《著作權(quán)法》中的保護(hù)期限在保護(hù)期限方面，著作權(quán)明確指出，保護(hù)期限指的是作者終生及其逝世后的五十年，只要過了這個期限，所創(chuàng)作的作品便可進(jìn)入公共領(lǐng)域

少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)由于是民族歷史的產(chǎn)物，在傳承過程中，有的早已流傳和公布于世，如果也將年限的保護(hù)簡單套用在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)方面，顯然是不妥當(dāng)?shù)?。在筆者看來，根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的屬性特點，實事求是，具體問題具體分析，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)只要有傳承人進(jìn)行傳承，那么在對其保護(hù)方面，應(yīng)當(dāng)獲得《著作權(quán)法》的保護(hù)，并且不設(shè)定保護(hù)期限。

四、結(jié)束語

綜上所述，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的生存環(huán)境日益嚴(yán)峻，亟待通過知識產(chǎn)權(quán)方面的手段保護(hù)自己的利益。從《著作權(quán)法》對少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)來看，當(dāng)前《著作權(quán)法》難以清晰地界定少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的獨創(chuàng)性，而且少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承者不符合《著作權(quán)法》中界定的權(quán)利主體特征?！吨鳈?quán)法》對保護(hù)期限的規(guī)定與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)需要長久保護(hù)的特點不符。這就需要我國法律制定者考慮少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)及其傳承者的特點，對《著作權(quán)法》進(jìn)行改進(jìn)，明確少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)獨創(chuàng)性標(biāo)注，將少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者明確納入《著作權(quán)法》中規(guī)定的權(quán)利主體，并延長《著作權(quán)法》中的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)期限.

參考文獻(xiàn)：

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文化傳承和創(chuàng)新的知識范文第5篇

關(guān)鍵詞：高等學(xué)校；實驗室；實驗隊伍建設(shè)

中圖分類號：G647文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-0118（2012）05-0040-02

為實現(xiàn)學(xué)?？傮w目標(biāo)：國際知名、特色鮮明、多學(xué)科高水平研究型大學(xué)和對學(xué)生全方位的培養(yǎng)目標(biāo)：厚基礎(chǔ)、強(qiáng)實踐、高素質(zhì)，具有創(chuàng)新精神和國際視野的社會英才，學(xué)校不僅要以高水平的教師隊伍為依托，更需要有高素質(zhì)、高水平、穩(wěn)定的實驗師資隊伍作支撐，進(jìn)行實驗教學(xué)與理論教學(xué)，共同構(gòu)成完整的人才培養(yǎng)教育體系。

實驗教學(xué)在增強(qiáng)學(xué)生獨立動手能力和解決問題能力，培養(yǎng)其創(chuàng)新性思維和創(chuàng)新精神等方面有著十分重要的作用。但是從目前專業(yè)實驗中心師資隊伍建設(shè)來看，在相當(dāng)程度上已經(jīng)阻礙了學(xué)校教學(xué)和科研的發(fā)展，因此如何建設(shè)并穩(wěn)定好一支具有高水準(zhǔn)的實驗師資隊伍，是我校實驗室建設(shè)與改革中迫切需要研究和解決的重要課題之一。

從本學(xué)期我校專業(yè)實驗中心師資隊伍建設(shè)調(diào)研情況來看（見表1），師資隊伍建設(shè)存在著很迫切的問題，值得我們?nèi)ニ伎己徒鉀Q。對我校實驗師資隊伍建設(shè)的問題與思考?xì)w納為兩方面（見圖1和圖2），即：保證有一支實驗師資隊伍，保證高質(zhì)量實驗師資隊伍。

表1華東理工大學(xué)實驗教學(xué)中心師資隊伍調(diào)查

實驗教學(xué)

中心機(jī)械實驗

教學(xué)中心電信實驗

教學(xué)中心化學(xué)實驗

教學(xué)中心材料實驗

教學(xué)中心發(fā)酵工程實

驗教學(xué)中心專職實驗

人員總數(shù)101629149年人均實

驗學(xué)時數(shù)518013675137935387122245歲以上

人數(shù)比例90%56%41%64%89%高級職稱

人數(shù)比例10%6%24%14%0中級職稱

人數(shù)比例50%75%52%50%67%初級職稱

人數(shù)比例40%19%24%36%33%本科大專

人數(shù)比例100%81%48%72%87%碩士人

數(shù)比例019%48%21%13%博士人

數(shù)比例004%7%0圖1圖2一、問題之一：保證有一支實驗師資隊伍

（一）硬件投入大軟環(huán)境未跟上

國家經(jīng)濟(jì)實力增強(qiáng)，教育投資的加大，高校辦學(xué)條件也將全面改善。就我校實驗室而言，近二年修購基金所購置的儀器設(shè)備等硬件投入量之大是前所未有的。但硬件投入的同時往往會增加軟件環(huán)境建設(shè)，即實驗課程內(nèi)容設(shè)置、課時安排以及配套服務(wù)與合理的實驗室管理。而軟環(huán)境的核心是人，即實驗師資隊伍建設(shè)的狀況。軟環(huán)境配套建設(shè)未跟上，就不能最大發(fā)揮硬件投資效益。

（二）實驗師資隊伍老齡化嚴(yán)重

從調(diào)研情況看，機(jī)械實驗教學(xué)中心和發(fā)酵工程實驗教學(xué)中心實驗師資隊伍老齡化最嚴(yán)重，兩年之內(nèi)退休大批實驗技術(shù)人員，尤其機(jī)械實驗教學(xué)中心兩年之內(nèi)退休40%實驗技術(shù)人員，五年之內(nèi)退休70%實驗技術(shù)人員，造成了實驗技術(shù)人員嚴(yán)重缺乏。

（三）實驗師資隊伍穩(wěn)定性較差

從調(diào)研情況看，由于實驗中心師資待遇低，高水平的教師留不住、調(diào)不進(jìn)，造成高學(xué)歷、高職稱偏少，斷層狀況比其他教師更為明顯，實驗師資隊伍不穩(wěn)定狀況比較嚴(yán)重。

二、問題之二：保證高質(zhì)量實驗師資隊伍

（一）實驗師資隊伍定位降低

實驗室隊伍定為教學(xué)輔助人員，其弊端顯而易見。首先，與理論教學(xué)師資隊伍建設(shè)相比，實驗室?guī)熧Y隊伍建設(shè)擺在了次要的地位，這樣不利于實驗隊伍的建設(shè)、培養(yǎng)和提高。其次，忽視了實驗室隊伍在教學(xué)及科研中的作用，實驗室工作人（下轉(zhuǎn)第42頁）遵循師專育人規(guī)律發(fā)揮文化傳承創(chuàng)新功能

黃解瀚

（鶴崗師范高等專科學(xué)校，黑龍江鶴崗154107）

摘要：高校是先進(jìn)文化的引領(lǐng)者，其重要職能就是要發(fā)揮文化傳承創(chuàng)新作用。作為師專發(fā)揮文化傳承創(chuàng)新的功能必須要遵循育人規(guī)律，以社會主義核心價值體系為主導(dǎo)，引領(lǐng)文化傳承創(chuàng)新的方向；建設(shè)高品位的校園文化，營造文化傳承創(chuàng)新的良好氛圍；以提高教育教學(xué)質(zhì)量為核心，夯實文化傳承創(chuàng)新的基礎(chǔ)；以先進(jìn)的文化引領(lǐng)地方文化，為地方文化的發(fā)展和建設(shè)做出貢獻(xiàn)；拓展多種有效途徑，打造文化傳承創(chuàng)新的平臺。

關(guān)鍵詞：高校；文化

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-0118（2012）05-0041-02

一、以社會主義核心價值體系為主導(dǎo)，引領(lǐng)文化傳承創(chuàng)新的方向

文化傳承創(chuàng)新的含義是掌握前人積累的文化成果，揚棄舊義，創(chuàng)立新知，傳播到社會，延續(xù)到后代。文化傳承創(chuàng)新是以價值體系為中心的思想文化的傳承創(chuàng)新，文化的核心是價值取向。高校是文化傳播和價值整合的重要載體。在價值取向多元化的社會中，一方面要教育學(xué)生消除價值沖突，教會學(xué)生如何選擇主流價值，另一方面，要不斷為社會塑造代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的新價值取向。因此師專的文化傳承與創(chuàng)新必須要把握正確的政治方向和價值導(dǎo)向，堅持的指導(dǎo)地位，堅定中國特色社會主義共同理想，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，踐行社會主義榮辱觀。我校近年來的探索是：將加強(qiáng)思想政治理論課和形式與政策課有機(jī)結(jié)合起來，抓住必修與選修、課內(nèi)課外等環(huán)節(jié)，把社會主義核心價值觀滲透到教育教學(xué)的全過程；深化教學(xué)改革，先后完成了四項省級課題研究，并完成了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課校級精品課的建設(shè)，努力使思政課校本化，提高教學(xué)的針對性和時效性，促進(jìn)廣大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使學(xué)生在明晰社會主義核心價值體系基礎(chǔ)上，能夠指導(dǎo)自己的言行。

二、以建設(shè)高品位校園文化為主線，營造文化傳承創(chuàng)新的良好氛圍

大學(xué)文化是大學(xué)的靈魂和血脈，是實現(xiàn)大學(xué)功能的動力源泉和建設(shè)力量，也是文化傳承創(chuàng)新的重要載體。和許多的高職高專院校一樣，我校的建校歷史較短，大學(xué)文化底蘊(yùn)較弱。因此我校特別重視校園文化建設(shè)，并以此凝練學(xué)校核心教育理念。將“厚德博學(xué)求實創(chuàng)新”確定為校訓(xùn)，并創(chuàng)作了《鶴崗師專校歌》，制作了鶴崗師專校徽，編寫了《鶴崗師范高等?？茖W(xué)校規(guī)章制度匯編》，同時強(qiáng)化校園環(huán)境和人文景觀等物質(zhì)文化建設(shè)，從理念、制度、物質(zhì)三個層面強(qiáng)化校園文化建設(shè)，為提高師生的科學(xué)素質(zhì)、社會公德、職業(yè)意識、人文素養(yǎng)樹立積極健康向上的校園風(fēng)范提供了有效的途徑和宏觀環(huán)境。同時通過學(xué)生二十四個社團(tuán)組織的豐富多彩的文化活動以及舉辦的“鶴師學(xué)生模擬法庭審判活動”和社會實踐活動將教育內(nèi)容融于其中，豐富了學(xué)生的文化生活，使其在特定的文化氛圍中受到潛移默化的精神感染和文化熏陶，最終達(dá)到學(xué)生自我教育目的。

三、以提高教育教學(xué)質(zhì)量為核心，夯實文化傳承創(chuàng)新的基礎(chǔ)

提高教育教學(xué)質(zhì)量是高等教育永恒的主題，是師專得以生存和發(fā)展的根本保障。指出：“不斷提高質(zhì)量，是高等教育的生命線，必須始終貫穿高等學(xué)校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新各項工作之中”。我校以培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要的合格小學(xué)教師為目標(biāo)，自建校以來，我們堅持素質(zhì)教育新理念，努力提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，不僅重視提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績的，而且注重提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和從教能力的，不斷促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。

（一）加強(qiáng)課程體系的改革與整合

課程是教育教學(xué)活動的基本依據(jù)，是實現(xiàn)學(xué)校教育目標(biāo)的基本保證，是學(xué)校一切教學(xué)活動的中介。高校教育教學(xué)改革需要依靠課程的改革來實現(xiàn)，而每一次課程的改革又必然推進(jìn)教育教學(xué)改革的深化，高校在文化傳承創(chuàng)新中育人，同樣需要課程改革來實現(xiàn)。圍繞專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，我們一是對所有三年制及五年制的課程計劃進(jìn)行了調(diào)整，理論課與實訓(xùn)課進(jìn)行合理的匹配，目前實踐、實訓(xùn)課程的比例達(dá)到44%；二是對課程的樣式進(jìn)行了調(diào)整，構(gòu)建了模塊式課程體系：包括公共基礎(chǔ)課程、專業(yè)基礎(chǔ)課程，專業(yè)技能課程、職業(yè)技能課程、選修課程等模塊，提高學(xué)生課程選擇的自由度，強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)核心能力的培養(yǎng)；三是重視素質(zhì)教育，將音樂、美術(shù)教育納入教學(xué)計劃，形成了校本化色彩濃厚的十余門必修、選修公共藝術(shù)類課程，拓展了學(xué)生人文藝術(shù)視野；四是重視“一課”和“二課”有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)化實訓(xùn)類課程，狠抓學(xué)生的職業(yè)技能訓(xùn)練，使學(xué)生通過實踐，學(xué)習(xí)活生生的文化，了解社會，認(rèn)識自我，從而更好地體悟文化、創(chuàng)新文化。為實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)奠定了堅實基礎(chǔ)。

（二）注重正確處理知識育人和德育育人的關(guān)系

文化的基礎(chǔ)是道德?！按髮W(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。大學(xué)正是通過明德與求善，引領(lǐng)和示范一個民族文化的基礎(chǔ)的形成。文化的紐帶是知識，當(dāng)賦予知識以靈魂時，知識才成為文化。我們歷來注重德育在各學(xué)科教學(xué)中的潛移默化的作用，教學(xué)中將各個學(xué)科教學(xué)目標(biāo)的確定分為知識的傳授、能力的拓展與訓(xùn)練和德育三方面，并把德育放在首位，使各學(xué)科的教學(xué)都重視人文知識和德育的滲透，最終實現(xiàn)文化育人。

（三）加強(qiáng)精品課建設(shè)

為進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量，我校根據(jù)教育部“五個一流”（一流教材、一流教學(xué)內(nèi)容、一流教學(xué)方法、一流教師隊伍、一流教學(xué)管理）的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)積極推動精品課程建設(shè)。通過組織校本教材編寫、精簡教學(xué)內(nèi)容、推廣先進(jìn)教學(xué)方法、舉辦教師優(yōu)質(zhì)課和現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)應(yīng)用大賽、實行學(xué)分制和學(xué)科教學(xué)流程監(jiān)控管理等諸環(huán)節(jié)的嚴(yán)格監(jiān)管，使我校的教育教學(xué)質(zhì)量顯著提高，目前學(xué)校有3門省級精品課程，5門校級精品課程，精品課程建設(shè)已經(jīng)取得階段性成果。據(jù)統(tǒng)計，兩年來我校學(xué)生獲全國高職高專英語能力大賽二等獎一項，獲全省高職高專藝體能力比賽一等獎5項、二等獎4項、三等獎8項。

四、以先進(jìn)的文化為依托，為地方文化的發(fā)展和建設(shè)做出貢獻(xiàn)

高校是闡揚創(chuàng)新思想、研究高深學(xué)問、傳播先進(jìn)文化并育人養(yǎng)人的教育機(jī)構(gòu)。在用先進(jìn)文化培養(yǎng)各種優(yōu)秀人才的同時，又將其所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)、人文科學(xué)及創(chuàng)新精神源源不斷地傳遞到社會，對社會文化起著積極向?qū)Ш洼椛渥饔?，成為引領(lǐng)社會文化向更高層次發(fā)展的積極力量。近年來我校教師參與了黑龍江流域歷史文化的研究，參與了鶴崗經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展戰(zhàn)略的研討，參與了鶴崗城市精神的研討和凝練，在鶴崗市文藝界、美術(shù)界、文學(xué)界，法律界，理論宣傳界扮演著重要的角色，起著舉足輕重的作用，在全市各種大型活動中用有品位的高雅文化為鶴崗市的文化建設(shè)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

五、以拓展多種宣傳媒體為途徑，打造文化傳承創(chuàng)新的平臺

做為師專的文化傳承與創(chuàng)新應(yīng)以課堂教學(xué)為主陣地，以探索教育教學(xué)規(guī)律為主要內(nèi)容，還應(yīng)在拓展多種渠道上下功夫，以此強(qiáng)化教職員工的師德師表意識，強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)的培育，形成全員育人的校園環(huán)境。一是通過創(chuàng)辦校報、校園廣播站、宣傳欄、加強(qiáng)社會主義核心價值觀的宣傳教育。二是創(chuàng)辦師專講壇聘請專家學(xué)者進(jìn)行系列專題講座，使之成為師生接受思想道德教育和弘揚人文學(xué)術(shù)精神重要陣地，師專講壇創(chuàng)辦以來，已進(jìn)行各類講座50余次，受到廣大師生的一致好評。三是精心打造校園網(wǎng)，讓社會主義核心價值觀和先進(jìn)文化廣為傳播。通過創(chuàng)建中國特色社會主義學(xué)習(xí)研究博客（師生點擊率達(dá)32萬7千次），旗幟鮮明宣傳中國特色社會主義理論和核心價值觀，打造多種文化交流的平臺，使廣大師生加深理解，明理踐行；通過建立師德網(wǎng)頁引導(dǎo)師生踐行校訓(xùn)，揚善除弊；通過在校園網(wǎng)開辟校務(wù)公開、校園之聲欄目，引導(dǎo)廣大師生參與學(xué)校管理，使科學(xué)、民主、和諧的文化理念植根于校園，植根于師生的心中。

參考文獻(xiàn)：

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