元宇宙對實(shí)體經(jīng)濟(jì)的影響

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇元宇宙對實(shí)體經(jīng)濟(jì)的影響范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

元宇宙對實(shí)體經(jīng)濟(jì)的影響范文第1篇

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)發(fā)展；環(huán)境保護(hù)；天人合一；整體觀；中國哲學(xué)

1 經(jīng)濟(jì)和環(huán)境之間關(guān)系

經(jīng)濟(jì)和環(huán)境之間存在著三種關(guān)系，即共生關(guān)系、二者基本上不存在影響的關(guān)系、二者存在相互影響的負(fù)面關(guān)系。首先，就共生關(guān)系而言，經(jīng)濟(jì)和環(huán)境之間，本身就存在著相互促進(jìn)的一面，經(jīng)濟(jì)和環(huán)境相相輔相成，共同發(fā)展，如生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，其本身又對環(huán)境產(chǎn)生正面而積極的影響。其次，就經(jīng)濟(jì)和環(huán)境基本上不存在影響的關(guān)系而言，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展本身并沒有對環(huán)境產(chǎn)生太多的負(fù)面影響，經(jīng)濟(jì)和環(huán)境共同都在發(fā)展，二者是并行不悖的關(guān)系。如新加坡的發(fā)展模式。新加坡利用自身的地理優(yōu)勢，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和服務(wù)行業(yè)，在推動自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，注重自身環(huán)境的發(fā)展，所以新加坡也被稱為花園城市。再次，就第三種關(guān)系而言，其又可以分為兩種關(guān)系：第一、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對環(huán)境的破壞并沒有超過其本身的承載能力。第二、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對環(huán)境的破壞已經(jīng)超過環(huán)境本身的承載能力。就前者而言，環(huán)境雖然遭受到了破壞，但并沒有超過其負(fù)荷能力，在采取相應(yīng)措施后環(huán)境依然能夠逐漸恢復(fù)，甚至達(dá)到原有水平。對后者而言，環(huán)境已經(jīng)在質(zhì)上遭到完全破壞，環(huán)境已經(jīng)不可能通過自我的自凈能力恢復(fù)到原有水平，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)對環(huán)境本身造成了不可修復(fù)的影響，那么這也是人們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)二者不能并行的重要理由。

值得強(qiáng)調(diào)的是，在經(jīng)濟(jì)和環(huán)境二者的關(guān)系中，共生關(guān)系和二者基本上不存影響的關(guān)系這兩種關(guān)系中，并不存在環(huán)境的保護(hù)。環(huán)境本身就可以在被促進(jìn)或自我不受影響的前提下良性的發(fā)展。而只有在第三種經(jīng)濟(jì)對環(huán)境產(chǎn)生了負(fù)面的影響的情況下，我們才談環(huán)境保護(hù)，才談經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的并行關(guān)系。但筆者認(rèn)為，就第三種關(guān)系中的兩種情況而言，都存在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)能夠并行的可能性，即使是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對環(huán)境產(chǎn)生了不可修復(fù)的影響，其理由如下：首先，環(huán)境保護(hù)的主要目的還是建立良性的生態(tài)平衡系統(tǒng)，其并不是一定要恢復(fù)到原有絕對理想完滿的水平。其次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間應(yīng)該是一個動態(tài)的平衡過程，不能說環(huán)境在遭受到嚴(yán)重破壞后就置之不理或不加以保護(hù)治理。再次，不管是經(jīng)濟(jì)發(fā)展也好，還是環(huán)境保護(hù)也好，二者都是為了服務(wù)于人類更好的生存和發(fā)展，二者缺一不可，所以應(yīng)當(dāng)也必須并行。最后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)二者不能并行的理論假設(shè)是錯誤的。

2 經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)不能并行的理論前提是錯誤的

導(dǎo)致人類過分看重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽略環(huán)境保護(hù)的一個重要的理論應(yīng)是西方的主客二分思維方式，“按照這種思路，人和世界之間的關(guān)系就只是一種主客二分式的關(guān)系：人和世界萬物是兩個相互對立、彼此外在的實(shí)體，人是主體，世界萬物是客體，人通過認(rèn)識（這里指廣義的認(rèn)識，其中包括實(shí)踐―通常理解為人從世界萬物之外進(jìn)入和深入到世界萬物之中，對外物加以改造的活動）以解決 世界萬物的本質(zhì)究竟是什么的間題”[1]。和這種理論構(gòu)成直接相關(guān)的則是人類中心主義，這一理論認(rèn)為，在人與自然的價值關(guān)系中，只有擁有意識的人類才是主體，自然僅僅是客體。一切活動都必須滿足人類這一主體的生存和發(fā)展為前提，人才是價值評判的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。于是在“主客二分”和“人類中心主義”這種不是你就是我，不是主體就是客體的單一線型思維指導(dǎo)之下，人類開始瘋狂而不計(jì)后果的向自然開采和掠奪。做為回報(bào)，自然開始反過來報(bào)復(fù)人類：生態(tài)的惡化，自然災(zāi)害頻發(fā)，海平面上升等接踵而至，這些災(zāi)害無疑都是自然在遭受嚴(yán)重侵犯后，為了維持整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡而產(chǎn)生的正常現(xiàn)象，但是卻對人類和其他生命體的生存和發(fā)展造成了嚴(yán)重的威脅和影響。

同時，由于“主客二分”、“人類中心主義”這種單一的不是主體就是客體的思維模式，主體性的人類在遭受到客體性的自然的打擊和報(bào)復(fù)之后，人類往往又顯得無能為力，人類的這種渺小性頓時又和自然的強(qiáng)大性形成鮮明對比。于是人們逐漸開始認(rèn)識到，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是不能夠以犧牲環(huán)境為代價的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境本身都對人類具有重要價值。因此，整體觀、系統(tǒng)觀、協(xié)調(diào)觀等也開始逐漸代替了“主客二分”、“人類中心主義”的思維模式。而中國“天人合一”的整體觀就是這樣的理論之一。

3 中國“天人合一”的整體觀

按照中國“天人合一”的整體觀，“真正有生命力的深層和諧必然是天下、世界、人類社會的整體性和諧，也只有在此情形下，一物、一人、一地、一國才可能獲得真正持久的和諧。”[2]這種整體觀認(rèn)為，人本身就屬于自然界的一部分，人和自然萬物構(gòu)成平等的關(guān)系，“宇宙洪荒的實(shí)質(zhì)是生生不已的創(chuàng)造力，其中涌動的是無窮的生命力。對于人與自然的所有生命而言，天地是所有成員的父母，萬物和人類構(gòu)成天地之間的生命共同體，即所謂“民胞物與”，有了這種情懷之的一，人在宇宙中不再具有疏離感，不再深懷孤獨(dú)感，而是覺得自然與其他生命、山川草木，都是創(chuàng)化的產(chǎn)物，都是生機(jī)勃勃、充滿活力的存在者?！盵3]我們可以說：人和自然的生命不再是你就是你，我就是我的主客相分關(guān)系，而是你中有我，我中有你相輔相成，相互支持也相互制約的合一關(guān)系。

在這種整體思維的指導(dǎo)之下，“人的存在境域不是一個狹小的人類社會，而是一個天地宇宙?！盵4]人做為萬物之靈，又是一個理性的存在，這就必然要求他把自我當(dāng)作生命存在的同時也把外在生命當(dāng)作一種存在，在重視自我生命的同時，也重視外在的生命。人其實(shí)并不是自然界的主宰之人，而是主載之人，所謂主載就是有義務(wù)和責(zé)任去考慮或承擔(dān)其他生命的生存和發(fā)展，承載自我也承載他人。

所以，人和外在環(huán)境在本質(zhì)上都屬于宇宙洪荒的一部分，他們共同構(gòu)成了一個大宇宙式的生態(tài)系統(tǒng)。人在從事經(jīng)濟(jì)活動的同時也必然要去考量其對環(huán)境的影響。同時，人類如果要真正生存和發(fā)展下去，就必須把自我置身于這個生態(tài)系統(tǒng)之中，平等地考量所有的生命存在。

這樣，可以說在任何時候，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的并行應(yīng)該是可能的，而且應(yīng)當(dāng)變得可能，即使在環(huán)境受到嚴(yán)重破壞的情況之下。倘若我們在理論前提上就認(rèn)為二者不能并行，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最終在實(shí)際上會導(dǎo)致整個生態(tài)系統(tǒng)的失衡以至消亡。從而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展變得不可能，人類也將變得難以生存和發(fā)展。

當(dāng)然，在“天人合一”的整體觀的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)的五行觀，中醫(yī)學(xué)理論則給經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)提供了實(shí)踐上的可能。傳統(tǒng)五行理論認(rèn)為，世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五種基本元素的運(yùn)動變化而生成的，他們存在于一個動態(tài)的系統(tǒng)之中，構(gòu)成相生、相克的生成和制恒關(guān)系。事物在這樣的生化克制關(guān)系中保持著平衡和發(fā)展，而中醫(yī)學(xué)則以傳統(tǒng)五行理論為基礎(chǔ)，并將其應(yīng)用到中醫(yī)理論和治療上，把人的身體看一個動態(tài)的平衡系統(tǒng)講究：辯證施治、陰陽調(diào)和、抑強(qiáng)扶弱等。

同樣，經(jīng)濟(jì)和環(huán)境二者都構(gòu)成整個自然社會的一部分，二者都與人類的生存和發(fā)展息息相關(guān)。其中哪一部分出現(xiàn)問題都會影響其他二者的正常存在。人類社會同樣也是一個大的生態(tài)平衡系統(tǒng)，人類在自我發(fā)展的同時，要注意經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的生克制化，重視調(diào)節(jié)和平衡。所以以五行理論為基礎(chǔ)的中醫(yī)學(xué)理論正是解決經(jīng)濟(jì)和環(huán)境內(nèi)在矛盾的良藥，也值得進(jìn)一步挖掘和探討。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張世英.“天人合一”與“主客二分”的結(jié)合―論精神發(fā)展的階段[J].學(xué)術(shù)研究，1993（4）：1.

元宇宙對實(shí)體經(jīng)濟(jì)的影響范文第2篇

盡管遭遇壞賬急速攀升的困擾，銀行業(yè)及其所處金融業(yè)的利潤仍傲視A股。金融業(yè)凈利潤之高超乎想象，僅工商銀行一家的凈利潤水平就超越了創(chuàng)業(yè)板和中小板上千家公司的利潤總和。

2015年報(bào)披露大戲幾近尾聲。截至4月28日，兩市僅有約50家公司未披露年報(bào)，年報(bào)披露率已達(dá)98%，已具備很強(qiáng)的可比性。根據(jù)年報(bào)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，金融行業(yè)2015年整體凈利潤達(dá)1.55萬億元，同期非金融類行業(yè)整體凈利潤僅有9137億元，前者是后者的1.7倍。

56家金融類上市公司約占A股總數(shù)的2%；其他類上市公司近2800家，約占98%。這意味著，占A股公司數(shù)量不足2%的金融類公司完勝其余98%的上市公司，坐享整個市場一半以上的利潤。

今年早些時候，“上市公司業(yè)績不如北上廣一套房”的文章曾在朋友圈瘋傳，相關(guān)公司業(yè)績令人唏噓。如今，金融行業(yè)尤其是銀行業(yè)的賺錢能力，令兩市近2800家上市公司黯然失色。

這已是近年來的常態(tài)，且金融類和非金融類上市公司的貧富差距有逐漸拉大的趨勢。2015年，兩類公司凈利潤比值已達(dá)1.7，過去三年這一比值則在1.18-1.34之間。更早些的2011年，金融類公司的整體利潤尚在其余公司整體利潤之下。

導(dǎo)致兩者貧富差距拉大的原因之一，來自部分非金融類行業(yè)業(yè)績嚴(yán)重縮水，典型的行業(yè)如煤炭、鋼鐵、石油等。其中煤炭行業(yè)已從2011年盈利千億元的水平降至2015年虧損近5億元；鋼鐵行業(yè)則從此前的盈利上百億跌入谷底，去年一年虧損額近500億元；石油開采行業(yè)的凈利潤也從2011年的1300多億元大幅縮水至300多億元。

受經(jīng)濟(jì)下行、產(chǎn)能過剩影響，煤炭和鋼鐵行業(yè)近年來遭遇滑鐵盧，經(jīng)營業(yè)績持續(xù)惡化，業(yè)績拐點(diǎn)遲遲未現(xiàn)。財(cái)政部4月26日的一季度國有企業(yè)運(yùn)行情況顯示，雖然一季度部分經(jīng)濟(jì)運(yùn)行指標(biāo)出現(xiàn)積極變化，但石油、煤炭、鋼鐵和有色等行業(yè)仍處于虧損狀態(tài)。

當(dāng)前賺錢能力可與金融業(yè)相提并論的行業(yè)，僅剩房地產(chǎn)、電力、汽車、基建等，這些行業(yè)2015年的凈利潤均在500億元以上。

在諸多行業(yè)中，銀行業(yè)依然是最賺錢的行業(yè)。在前述金融行業(yè)2015年累計(jì)賺取的1.55萬億元凈利潤中，銀行貢獻(xiàn)了1.27萬億元，占比超八成。其中，工農(nóng)中交建等五大國有銀行去年累計(jì)實(shí)現(xiàn)凈利潤9232億元，該業(yè)績已可與近2800家非金融類上市公司盈利水平相匹敵。

以被戲稱為“宇宙第一銀行”的工商銀行為例，該行去年實(shí)現(xiàn)凈利潤2777億元。這一盈利水平已經(jīng)超越創(chuàng)業(yè)板和中小板公司2015年的盈利總和。

截至4月28日，創(chuàng)業(yè)板和中小板公司已悉數(shù)公布了2015年業(yè)績，其中創(chuàng)業(yè)板公司累計(jì)創(chuàng)利610億元，中小板公司累計(jì)創(chuàng)利1639億元，二者累計(jì)實(shí)現(xiàn)凈利潤約2200億元，但這仍比不過工商銀行一年賺取的利潤。

目前，創(chuàng)業(yè)板上市公司有504家，中小板上市公司有775家（未含ST股），兩大板塊公司數(shù)量近1300家。工行去年利潤已遠(yuǎn)超兩大板塊上千家公司利潤之和，其賺錢能力堪稱以一敵千。從五大國有銀行中任意選出一家銀行，其去年的盈利水平均可超過整個創(chuàng)業(yè)板。

創(chuàng)業(yè)板和中小板上市公司以中小企業(yè)為主，相比于銀行的巨無霸，這兩個板塊內(nèi)上市公司的業(yè)績簡直不值一提。

在創(chuàng)業(yè)板公司中，除去年借大華農(nóng)實(shí)現(xiàn)整體上市的溫氏股份外，其余公司凈利潤均未超過20億元。其中，約有三分之二的公司利潤不足億元，還有51家公司凈利潤不足1000萬元。

與此相比，中小板公司業(yè)績稍強(qiáng)，約半數(shù)中小板公司凈利潤超過億元。但不容忽視的是，國信證券、寧波銀行、西部證券等金融類公司對該板塊整體業(yè)績的提升。

元宇宙對實(shí)體經(jīng)濟(jì)的影響范文第3篇

[關(guān)鍵詞]休閑產(chǎn)業(yè)；虛擬休閑；網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)

隨著經(jīng)濟(jì)財(cái)富的積累，休閑將成為人們生活中相當(dāng)重要的一部分，休閑產(chǎn)業(yè)所蘊(yùn)藏的巨大商機(jī)，所帶來的巨額利潤，讓越來越多的人認(rèn)識到這個新興產(chǎn)業(yè)的巨大力?！靶蓍e體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”成為繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后人類經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展的第四階段。我國許多省市都將休閑作為支柱產(chǎn)業(yè)而加以扶持，如浙江杭州提出打造“東方休閑之都”，四川都江堰市致力于建設(shè)“中國西部生態(tài)休閑度假第一城”，“中國第一僑鄉(xiāng)”廣東江門市提出建設(shè)“中國最佳休閑度假旅游城市”，由此可見一斑。然而，自2007年夏天起，一場史無前例的美國次貸風(fēng)波揭開了全球金融危機(jī)的序幕，隨著貝爾斯登、雷曼兄弟、美林集團(tuán)等“金融大腕”紛紛倒下，觸發(fā)了信貸與資本市場的空前危機(jī)，美國次貸風(fēng)波正式演變?yōu)槿蚪鹑诤[，世界經(jīng)濟(jì)由此轉(zhuǎn)入衰退周期。宏觀經(jīng)濟(jì)的蕭條令眾多產(chǎn)業(yè)陷入發(fā)展困境，首當(dāng)其沖的便是需求收入彈性較高的休閑產(chǎn)業(yè)。飽受失業(yè)、減薪、資產(chǎn)縮水困擾的人們，紛紛捂緊錢袋子，大幅削減非必需品消費(fèi)，休閑體驗(yàn)被四處求職、辛苦打拼所代替，紅極一時的休閑體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)開始漸行漸遠(yuǎn)。面對如此現(xiàn)實(shí)景況，休閑產(chǎn)業(yè)又該如何化危機(jī)為良機(jī)、變不利為有利，迅速找到自己的振興之道呢?筆者以為，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)化、信息化、數(shù)字化、虛擬化的休閑體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，乃振興休閑產(chǎn)業(yè)的良機(jī)與良策。

一　經(jīng)濟(jì)衰退時期傳統(tǒng)休閑產(chǎn)業(yè)遭遇的發(fā)展困境

1　預(yù)期收入下降

對普通大眾而言，作為溫飽之后的新生需求，休閑具有較高的收入彈性，休閑的首要前提條件是必須“有錢”。以北京為例，調(diào)查表明用于休閑消費(fèi)支出的比例占全部消費(fèi)支出的28％，該數(shù)據(jù)反過來說明，支撐休閑活動的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必須十分穩(wěn)固，否則休閑經(jīng)濟(jì)得不到可持續(xù)發(fā)展。正因如此，休閑產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)周期性特征十分明顯，在經(jīng)濟(jì)景氣繁榮時期，休閑消費(fèi)與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，而一旦經(jīng)濟(jì)運(yùn)行出現(xiàn)衰退拐點(diǎn)，則休閑需求將出現(xiàn)較大幅度調(diào)整，特別是高端的體驗(yàn)消費(fèi)受到的影響和沖擊就更大。當(dāng)前金融海嘯深不見底，對全球?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大沖擊，世界經(jīng)濟(jì)已明顯放緩，下行風(fēng)險逐步加大，前景更加不確定。經(jīng)濟(jì)衰退不僅減少了人們的現(xiàn)期收入水平，而且極大地降低了人們的預(yù)期收入水平。根據(jù)弗里德曼的恒常收入消費(fèi)理論，消費(fèi)增加與否主要取決于能夠預(yù)期到的持久性收入的增長。顯然，如此罕見的金融危機(jī)，嚴(yán)重摧毀了人們對未來經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的信心。由于看不到盡頭的失業(yè)、減薪、股市暴跌、資產(chǎn)縮水等因素，許多人的預(yù)期收入顯著降低，休閑消費(fèi)變得越來越謹(jǐn)慎，在社會保障水平未能有效提高的情況下，只有不斷削減休閑活動，直至完全放棄休閑消費(fèi)。因此，經(jīng)濟(jì)增長放緩，預(yù)期收入減少，支付能力下降，制約了傳統(tǒng)休閑產(chǎn)業(yè)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2　閑暇時間減少

休閑的另一個重要條件是必須“有閑”。休閑的本質(zhì)是自由。休閑活動不僅與消費(fèi)者的可支配收入高度相關(guān)，而且和消費(fèi)者可支配的閑暇時間關(guān)聯(lián)密切。從經(jīng)濟(jì)學(xué)分析來看，休閑不僅是對產(chǎn)品、服務(wù)的消費(fèi)，也是對閑暇時間的消費(fèi)，而閑暇時間本身就是一種財(cái)富，可以用來工作以獲取收入。在經(jīng)濟(jì)衰退中，隨著工資率的降低，對閑暇商品的需求會受到工資率變動引起的替代效應(yīng)和收入效應(yīng)兩方面的影響。由于工資降低，閑暇的價格(機(jī)會成本)變得更便宜了，于是在替代效應(yīng)下消費(fèi)者會增加休閑時間；另一方面，由于工資收入水平降低，為維持過去的效用水平不變，必須工作更長的時間以彌補(bǔ)收入的下降，從而在收入效應(yīng)下消費(fèi)者會減少閑暇時間以增加工作時間。由于此次金融危機(jī)影響的力度和深度是前所未有的，工資(或收入)下降所帶來的收入效應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于替代效應(yīng)，其結(jié)果是人們不得不合棄閑暇，四處奔波求職，努力尋找一切可能創(chuàng)收的機(jī)會，為了生計(jì)不惜加班加點(diǎn)。即便是下班之余，人們更多的是進(jìn)行傳統(tǒng)意義上的休息而不是休閑。雖然政府鼓勵并推行帶薪休假制度，但真正落到實(shí)處尚需時日。可見，經(jīng)濟(jì)衰退中，時間因素對傳統(tǒng)旅游休閑、觀光休閑、體驗(yàn)休閑等閑暇活動造成了負(fù)面的制約。

二　經(jīng)濟(jì)衰退時期發(fā)展網(wǎng)絡(luò)虛擬休閑的有利條件

1　危機(jī)時期休閑的心理渴望更加強(qiáng)烈

欲望與支付能力是形成有效需求的兩個必要條件，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)原理表明，休閑因“生活不能承受之重”而產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，隨著工作強(qiáng)度的增加與節(jié)奏的加快，人們要承受來自各方面的巨大心理沖擊和壓力，渴望通過休閑來釋放精神壓力的需求不僅沒有減少，反而比過去任何時候都要更加強(qiáng)烈。心理專家認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)下，休閑是最佳的減壓途徑。但在收入和閑暇制約下，這種渴求被壓抑下來，這就為發(fā)展廉價而又便利的網(wǎng)絡(luò)虛擬數(shù)字休閑提供了需求上的心理基礎(chǔ)。如一張“星際爭霸”的游戲光盤使1997年亞洲金融危機(jī)中的韓國失業(yè)者得到了消遣，近年風(fēng)靡日韓兩國的米黃色的“快樂小雞”，被媒體稱為治愈型的休閑卡通典范。

2　網(wǎng)絡(luò)虛擬休閑可以節(jié)省交易成本，費(fèi)用低廉

交易成本是指為達(dá)成交易而發(fā)生的價格以外的一切費(fèi)用，包括時間成本、交通成本、搜尋成本、談判成本、監(jiān)督成本、履約成本等，這些成本費(fèi)用有時比交易價格高出許多。譬如旅游休閑，在門票等價格之外，要耗費(fèi)大量時間，要經(jīng)受舟車勞頓，要購買安全保險，要跟旅行社談判合約，總之，交易成本帶給人們的負(fù)累絕不少于得到的休閑體驗(yàn)。因此，降低交易成本，成為振興傳統(tǒng)休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要方向之一。

如果說，濃縮了世界各地風(fēng)景名勝的世界之窗、深錦繡中華等主題公園為人們帶來“一步邁進(jìn)歷史，一天游遍地球”的便利體驗(yàn)，這種半虛擬的改造是降低交易成本的成功之作，那么，通過電子信息與數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將休閑體驗(yàn)完全虛擬化，則是人類降低交易成本的最佳實(shí)踐。19世紀(jì)70年代，貝爾發(fā)明了人類歷史上第一部電話機(jī)，帶給人類不受距離限制的便利通信體驗(yàn)。20世紀(jì)50年代，世界上第一臺移動電話誕生，帶給人類不受時空限制的移動通信體驗(yàn)。而數(shù)字電視更是大眾再熟悉不過的信息化休閑的典型應(yīng)用。這些產(chǎn)品可謂網(wǎng)絡(luò)虛擬休閑的先驅(qū)?，F(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，更顯著地降低了人們體驗(yàn)休閑的交易成本。對于休閑產(chǎn)業(yè)的供給方來說，降低交易成本成為繼物質(zhì)成本、人力成本、物流成本之后的第四利潤源泉，不僅可以節(jié)省資源耗費(fèi)，而且可以大幅度降低休閑產(chǎn)品的供給價格。比如網(wǎng)絡(luò)游戲《魔獸世界》一個小時只需花費(fèi)玩家0.45元，這個價格對玩家來說簡直微不足道。如今，在網(wǎng)上“過年”、聊天、聚會、婚戀……早已成為年輕人休閑放松的新方式，既時尚又省錢。

隨著網(wǎng)絡(luò)和多媒體信息技術(shù)的飛速發(fā)展，體驗(yàn)異域風(fēng)情并非非得親赴現(xiàn)場，網(wǎng)絡(luò)虛擬旅游業(yè)務(wù)的推出，大大節(jié)約了旅游的時間成本和金錢成本。如一趟太空旅游，目前至少得花2000~美

金，相當(dāng)于每分鐘花費(fèi)1300美元，令許多夢想太空旅游的人士望而卻步。2006年，美國宇航局和Google公司聯(lián)合成立虛擬太空旅游網(wǎng)站，以NASA的太空探索技術(shù)結(jié)合Google的3D虛擬地圖，通過無處不在的互聯(lián)網(wǎng)，全球太空游愛好者們就可以安坐家中，通過電腦逼真地看到月球或火星峽谷的實(shí)時高分辨率3D影像，能實(shí)時追蹤國際空間站或者正在太空作業(yè)的航天飛機(jī)，使體驗(yàn)者們享受到既廉價又真實(shí)的太空感受。微軟研究院與迪士尼正在聯(lián)手開發(fā)“虛擬太空旅游”，將“哈勃”太空望遠(yuǎn)鏡、錢德拉x射線天文望遠(yuǎn)鏡等全球主要望遠(yuǎn)鏡和天文機(jī)構(gòu)觀測的數(shù)據(jù)和圖像綜合起來，消費(fèi)者通過家用電腦和互聯(lián)網(wǎng)，或者借助DVD和藍(lán)光盤(Blue ray)，就能夠?qū)崿F(xiàn)低成本的虛擬太空旅游，通過太空導(dǎo)游機(jī)器人的望遠(yuǎn)鏡探索茫茫宇宙。未來，隨著技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)虛擬旅游必將更加逼真刺激、更加人性化、更富多樣性?？傊诮?jīng)濟(jì)衰退時期，網(wǎng)絡(luò)虛擬休閑為廣大消費(fèi)者特別是“缺錢少閑”的上班族、工薪階層帶來了休閑體驗(yàn)生活的新希望。

3　網(wǎng)絡(luò)虛擬休閑可以節(jié)約實(shí)體資源，避免重復(fù)建設(shè)和浪費(fèi)，保護(hù)自然資源

當(dāng)前，世界各地景點(diǎn)林立，休閑園區(qū)比比皆是，休閑產(chǎn)品雷同開發(fā)，低層次的重復(fù)建設(shè)嚴(yán)重，自然資源受到不同程度的破壞和浪費(fèi)。一些熱門景點(diǎn)及旅游線路超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了對自然生態(tài)環(huán)境的人為破壞。據(jù)報(bào)載，許多被聯(lián)合國教科文組織定為世界文化遺產(chǎn)的地方因承受過重的旅游壓力，使脆弱的自然文化遺產(chǎn)資源受到破壞。如敦煌石窟，因游客呼出的二氧化碳和光線的長期侵蝕造成壁畫變色剝落，20年的損壞超過過去數(shù)百年的自然風(fēng)蝕。

這些傳統(tǒng)休閑經(jīng)濟(jì)中存在的資源耗費(fèi)弊端與負(fù)外部性問題，在網(wǎng)絡(luò)虛擬休閑中幾乎能完全避免?，F(xiàn)代休閑體驗(yàn)提供給消費(fèi)者的是一種感覺，一種情緒上、智力上、精神上的體驗(yàn)，不再是實(shí)實(shí)在在的商品。當(dāng)信息虛擬休閑帶來新體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代之后，能將原來必須依附于旅游景點(diǎn)、文化劇院、藝術(shù)場所、游樂園地等實(shí)物性的休閑元素，轉(zhuǎn)化為在不同介質(zhì)上的數(shù)據(jù)、音頻、視頻以及隨時隨地移動的網(wǎng)絡(luò)虛擬休閑元素，這些虛擬的休閑元素可以方便地儲存、組合、轉(zhuǎn)換、復(fù)制、以及再開發(fā)，生產(chǎn)的邊際成本幾乎可以忽略不計(jì)，從而極大地節(jié)省實(shí)體性資源的重復(fù)消耗，避免對自然資源的破壞。最近，市場上出現(xiàn)一款“虛擬紫禁城”的小軟件，用戶只需輕點(diǎn)鼠標(biāo)，就可以把故宮占地72萬平方米的龐大木結(jié)構(gòu)建筑群以及近千件殿內(nèi)珍藏盡收眼底：到乾清宮看皇帝批閱奏章、去御花園和公主們一起游賞、來射箭場與武士切磋技藝……，這種虛擬的網(wǎng)絡(luò)故宮游讓電腦用戶穿越時空自由自在地游覽，同時又不會對真實(shí)的故宮造成直接破壞，可謂一舉多得。

4　網(wǎng)絡(luò)虛擬休閑可以滿足消費(fèi)者的個性化需求，實(shí)現(xiàn)需求方范圍經(jīng)濟(jì)

現(xiàn)代休閑強(qiáng)調(diào)客戶參與、客戶互動、客戶創(chuàng)造等方式實(shí)現(xiàn)客戶的自我價值，呈現(xiàn)自主化、個性化、多樣化的發(fā)展趨勢。休閑的本質(zhì)是人們獲得某種獨(dú)特的體驗(yàn)，所謂體驗(yàn)就是用一種非常個性化的方式來渡過一段時間，自由選擇觀光、度假、文化、藝術(shù)、修學(xué)、體育、康復(fù)、購物、美食、社交等各種休閑方式。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)提供的感受是個性化的柔性需求，柔性需求是變化多端的，在人與人之間、體驗(yàn)與體驗(yàn)之間有著本質(zhì)的區(qū)別，沒有哪兩個人能夠得到完全相同的體驗(yàn)經(jīng)歷。然而，在傳統(tǒng)休閑產(chǎn)業(yè)供給上，個性化的休閑服務(wù)相當(dāng)缺乏。調(diào)查表明，46％以上的受訪者認(rèn)為，目前的休閑產(chǎn)品和服務(wù)供給與自己的需求不相適應(yīng)。

網(wǎng)絡(luò)信息時代的休閑方式是“鼠標(biāo)點(diǎn)擊”，以復(fù)雜的信息科技和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為依托，通過具有不同接口的軟件平臺提供DIY式的個體休閑體驗(yàn)，獲得需求方范圍經(jīng)濟(jì)。需求的范圍經(jīng)濟(jì)是指用戶多樣化的需求可以通過提供某種特定形式的軟件產(chǎn)品或服務(wù)一一得到滿足，比起向消費(fèi)者提供多種產(chǎn)品和服務(wù)來滿足各種不同的消費(fèi)需求的成本要低。隨著信息技術(shù)的成熟、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的普及，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)所要求的專門為顧客設(shè)計(jì)的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的個成本。過去批量生產(chǎn)很難滿足顧客的個性需求，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、信息技術(shù)，可以承擔(dān)為任何一個顧客定制個性休閑的委托。這種定制服務(wù)只有在信息網(wǎng)絡(luò)時代才會產(chǎn)生，因此，信息網(wǎng)絡(luò)時代為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展提供了可靠的保證。如百度空間推出虛擬寵物領(lǐng)養(yǎng)模塊，任何博友都可以在自己的百度空間中飼養(yǎng)專屬于自己的博客寵物，自得其樂。又如騰訊QQ休閑游戲，自2003年面世以來注冊用戶已超過2億，同時最高在線用戶突破280萬，成為全球最大的休閑游戲平臺。以網(wǎng)絡(luò)游戲出名的“聯(lián)眾”網(wǎng)，目前已經(jīng)發(fā)展成為全球同時在線人數(shù)超過數(shù)十萬的三大個性化游戲網(wǎng)站之一。

5　有利于化解黃金周的弊端，變集中消費(fèi)為分散消費(fèi)

傳統(tǒng)休閑產(chǎn)品生產(chǎn)與消費(fèi)的同步性及由此派生的不可儲存性，決定了正確處理休閑供給剛性與休閑需求時間彈性之間的矛盾。實(shí)行“休閑黃金周”制度后，人為造成休閑設(shè)施供給的常年性、穩(wěn)定性與“黃金周”休閑需求的集中性、跳躍性之間的矛盾更加突出?！包S金周”期間的供不應(yīng)求與“黃金周”之后的供過于求周而復(fù)始地出現(xiàn)。黃金周假日休閑受時間相對集中和內(nèi)容相對單一的雙重約束，休閑成了“花錢買罪受”的代名詞。

通過現(xiàn)代信息技術(shù)，把類似黃山、張家界、桂林山水、三亞風(fēng)光、新馬泰等熱門景點(diǎn)盡數(shù)放上網(wǎng)絡(luò)，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)虛擬休閑業(yè)務(wù)，人們休閑方式的選擇變得更加自由和多樣化，休閑時間自動錯開，休閑客流相對分散，在家里隨時隨地享受真實(shí)旅游休閑的樂趣，從而實(shí)現(xiàn)對旅游景點(diǎn)，特別是世界遺產(chǎn)地和著名旅游景區(qū)的客流進(jìn)行有效分流，最終化解傳統(tǒng)休閑的短期供給剛性和集中需求彈性問的矛盾。例如，2008年北京奧運(yùn)會門票供給非常緊張，可謂一票難求。為解決此難題，組委會應(yīng)用VR技術(shù)對奧運(yùn)會進(jìn)行仿真，建立虛擬奧運(yùn)村三維動畫模型，用戶只需通過網(wǎng)絡(luò)就可以在虛擬奧運(yùn)賽場中任意漫游，身臨其境體驗(yàn)真實(shí)的奧運(yùn)賽事。

6　有利于開發(fā)獨(dú)特的休閑體驗(yàn)產(chǎn)品

由于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)的便利，人們足不出戶就能體驗(yàn)千里之外的航海遠(yuǎn)行、極地探險、峽谷漂流、大海沖浪、高空蹦極。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)還可實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)休閑無法勝任的特殊休閑體驗(yàn)活動。

三　發(fā)展網(wǎng)絡(luò)虛擬休閑產(chǎn)業(yè)對國民經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用

虛擬休閑產(chǎn)業(yè)是工業(yè)化社會高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，技術(shù)進(jìn)步速度加快，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)高級化、輕型化、柔性化乃至網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化的發(fā)展趨勢，隨之而來的社會需求開始瞄向“追求個性與自由發(fā)展”的精神消費(fèi)，第三產(chǎn)業(yè)比重的提升加快了虛擬休閑活動的市場化、社會化與現(xiàn)代化步伐。此時，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)虛擬休閑產(chǎn)業(yè)，有助于帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的成長壯大，進(jìn)而發(fā)揮對經(jīng)濟(jì)增長的促進(jìn)作用。正如英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)家報(bào)》所預(yù)測，21世紀(jì)虛擬休閑產(chǎn)業(yè)將成為繼信息產(chǎn)業(yè)之后推動全球經(jīng)濟(jì)增長的最大動力。

1　網(wǎng)絡(luò)虛擬休閑可以帶動信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展

發(fā)展網(wǎng)絡(luò)虛擬休閑需要一整套完備的軟硬件設(shè)施的支撐。

硬件方面，輸入端的視頻攝錄、加工、制作設(shè)備，傳輸端的海量信息存儲器和高效傳輸線路，輸出端的高效能計(jì)算機(jī)、多媒體設(shè)備；軟件方面，要有網(wǎng)絡(luò)虛擬休閑的內(nèi)容提供商、軟件制作開發(fā)商、服務(wù)控制系統(tǒng)。這些設(shè)備設(shè)施的投資開發(fā)進(jìn)而帶動一系列產(chǎn)業(yè)鏈，如電影、軟件制造、玩具、電信、電腦設(shè)備、通訊業(yè)等。比如遠(yuǎn)程虛擬人物視訊技術(shù)，目前已開發(fā)出來的有思科的網(wǎng)真、惠普的Halo、騰博視通的Experian，以及寶利通的TPX和RPX系列，利用這些技術(shù)，使用者可以身臨其境地出現(xiàn)在遠(yuǎn)端的特定位置，同時被賦予影響遠(yuǎn)端使用者的能力。在這種情況下，使用者的位置、動作、行為、聲音、表情乃至目光等均可以在遠(yuǎn)端被感知、傳達(dá)并重現(xiàn)出來，配合EyeConnect對視技術(shù)以及環(huán)繞立體音頻等特點(diǎn)，令使用者仿佛跨越到另一個時空，在一個可見的四維空間中與遠(yuǎn)隔千里的同事、伙伴們實(shí)現(xiàn)“真實(shí)”的會面。據(jù)預(yù)測，遠(yuǎn)程視訊的市場規(guī)模將在7年內(nèi)從2007年的1.45億美元攀升至14億美元。

2　網(wǎng)絡(luò)虛擬休閑可以推動互聯(lián)網(wǎng)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的振興

互聯(lián)網(wǎng)升級到Web 2.0之后，互聯(lián)網(wǎng)用戶更加活躍地參與、創(chuàng)造和分享著網(wǎng)絡(luò)上的各種內(nèi)容與應(yīng)用。從Blog、MSN，到視頻分享、P2P下載、社區(qū)網(wǎng)站等應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)的是以體驗(yàn)為中心的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用特征。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的《第23次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2008年底，我國網(wǎng)民數(shù)達(dá)到2.98億，互聯(lián)網(wǎng)普及率以22.6％的比例首次超過21.9％的全球平均水平。同時，隨著3G時代的到來，無線互聯(lián)網(wǎng)將呈現(xiàn)出爆發(fā)式的增長趨勢。手機(jī)上網(wǎng)已逐漸成為一種主流的網(wǎng)絡(luò)接入方式，并悄然流行起來，手機(jī)網(wǎng)民數(shù)達(dá)1.137億。人們通過網(wǎng)絡(luò)，能體驗(yàn)到更多樣化、更豐富多彩的休閑方式，網(wǎng)絡(luò)在人們的日常休閑中起到越來越大的作用。網(wǎng)絡(luò)為大家提供一個虛擬世界，在這個幻想的空間里，每個人不需要真實(shí)的姓名與身份，可以隱姓埋名，化身為任何角色，把煩惱拋開，讓想象得以抒發(fā)。根據(jù)艾瑞咨詢最新推出的網(wǎng)民連續(xù)用戶行為研究數(shù)據(jù)顯示，2007年以來，中國休閑交友用戶月度覆蓋數(shù)一直位居首位，均保持在3000萬用戶左右。網(wǎng)絡(luò)虛擬休閑正在打造一種全新的、空間無限的“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”，已成為中國數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)的核心?？梢灶A(yù)見，“哪里有電腦哪里就有休閑，哪里有網(wǎng)絡(luò)哪里就有體驗(yàn)”，網(wǎng)絡(luò)虛擬休閑的發(fā)展將對互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)起到推波助瀾的作用。

元宇宙對實(shí)體經(jīng)濟(jì)的影響范文第4篇

一理智決定論

懷特海認(rèn)為決定論觀念最初來源于古希臘人的悲劇精神，即認(rèn)為命運(yùn)是冷酷無情的，它驅(qū)使著悲劇性的事件無可逃避地發(fā)生。這種宿命論形態(tài)的決定論觀念成了希臘哲學(xué)理智論中的最重要觀念。理智論的集大成者首推柏拉圖。柏拉圖把世界劃分為可見世界和不可見世界兩個部分。對應(yīng)于可見的世界是一個可感知的世界，是變化無常的世界，意見的對象。對應(yīng)于不可見世界的則是共相的世界即理智的世界，是靜止不變的世界。這個世界是知識的對象。我們所感知的世界是變化無常的，因而，是不真實(shí)的。永恒不變的共相的世界是真實(shí)的，是可見世界的本質(zhì)。靜止的共相世界是變化的經(jīng)驗(yàn)世界的原本，而變化的可見世界則是不變的理智世界的模本，變化的世界被不變的世界決定。

柏拉圖所建立而成的理智決定論一直是神學(xué)家關(guān)于上帝存在與靈魂不朽邏輯證明的主要依據(jù)。這種提倡主要研究感官經(jīng)驗(yàn)后面的靜止的、理智的、本質(zhì)的、必然的邏輯世界，從而為解釋和預(yù)測可感知世界提供某種基礎(chǔ)的觀念為近代唯理論者所復(fù)興，并為所有科學(xué)分享。

最能集中反映畢達(dá)哥拉斯-柏拉圖理智主義精神氣質(zhì)的就是英國的牛頓和法國的拉普拉斯。牛頓力學(xué)僅僅用三大基本運(yùn)動定律和幾個與基本的力學(xué)量，即時間、位移、質(zhì)量、力等，然后借用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)提供的邏輯這個腳手架，推演出了一個嚴(yán)密的、沒有任何矛盾的和精美的邏輯的或觀念的理論體系。這個如此簡單的數(shù)學(xué)模型不僅解釋了太陽系的行星、衛(wèi)星和彗星的運(yùn)行，而且還可以預(yù)測沒有觀察的星辰的存在。這就說，決定整個宇宙萬物動物狀況所有機(jī)密和樞紐都在這個優(yōu)美、簡潔的數(shù)學(xué)公式之中。牛頓力學(xué)所提供的觀念就是：只要建立了運(yùn)動方程，就可以依據(jù)初始條件來確定隨后的運(yùn)動。顯然，這是一種典型的而且被發(fā)展到極致的決定論觀念，也是理智決定論最高的范本。

拉普拉斯被看成是法國的牛頓，在他看來，整個宇宙演化過程都是嚴(yán)格遵循著決定論的，

也就是以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的宇宙方程。他設(shè)想一個具有全能、全知的智慧精靈（被后人稱作“拉普拉斯妖"），只要這種精靈知道了某一瞬間宇宙間每個粒子的位置和速度，那么他就可以借助數(shù)學(xué)方程，將宇宙的一切全部看透，預(yù)言未來的一切事件了，也就是說世間一切事件事先成為已知的了。他曾以阿基米得口吻說道：如果有人能告知我整個宇宙誕生初期的條件和宇宙邊界的條件，我甚至可以計(jì)算出整個宇宙的演化歷程?；蛘哒f，只要給宇宙中所有質(zhì)點(diǎn)的初始條件，就可以預(yù)先確定宇宙中每個質(zhì)點(diǎn)在任何時間的位置，包括萬年后某棵樹上的樹葉漂向何處。顯然，拉普拉斯的話透露出一種神秘的宿命論的意味。理智決定論又回復(fù)古希臘人的命定觀的形態(tài)之中。

理智主義決定論在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中體現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)所追求的是一個靜止的、本質(zhì)的、具有支配性的理性世界。經(jīng)濟(jì)學(xué)像其他硬科學(xué)一樣屬于柏拉圖理智主義傳統(tǒng)，都是建立在本質(zhì)和現(xiàn)象兩個世界的區(qū)分基礎(chǔ)上。即假定那個超感官的、理智的、齊一的、規(guī)律的、靜止的世界，支配著可感覺的、經(jīng)驗(yàn)的、雜多的、變動不定的世界。我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可以從經(jīng)濟(jì)規(guī)律得到理解、解釋，甚至可以預(yù)測我們將要經(jīng)驗(yàn)到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個任務(wù)就是試圖從雜亂的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中尋求經(jīng)濟(jì)規(guī)律。換言之，經(jīng)濟(jì)本質(zhì)決定經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)學(xué)所隱含的一個本體論承諾。這種形而上學(xué)的信念體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的各個方面，最為突出的表現(xiàn)在對市場均衡的追求。

均衡是自邊際革命以來經(jīng)濟(jì)學(xué)一個核心概念，諸如價格均衡、就業(yè)均衡、消費(fèi)者均衡、廠商均衡、競爭均衡、局部均衡、一般均衡、宏觀經(jīng)濟(jì)均衡等等充滿著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之中。韋森曾這樣寫到：“'均衡'概念或者說均衡分析，可以說是以新古典主義為主流的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂。從二十世紀(jì)三十年代出現(xiàn)的'瓦爾拉斯均衡'，到'阿羅－德布魯均衡'，以至到目前已經(jīng)融入當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的博弈論中的'納什均衡'、'哈薩尼均衡'（不完全信息靜態(tài)博弈均衡）、'精練貝葉斯納什均衡'以及'演進(jìn)博弈均衡'等等，可以說，均衡概念和均衡分析，浸透在絕大多數(shù)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論文獻(xiàn)的分析與話語之中?，F(xiàn)在，任何人都可以保險地說，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的輝煌、精美、誘人和極其龐雜繁復(fù)的理論大廈，完全是建立在均衡概念和均衡分析之上的。即使六十年代以來以科奈、巴羅、貝納西等經(jīng)濟(jì)學(xué)家為代表的“非均衡論”或者說“反均衡論”，說來說去還是離不開“均衡”二字。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們好像對'均衡'著了魔、入了迷。離開了均衡二字，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就會沒事做、沒飯吃。”1

經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的市場均衡也是在理想的完全競爭的狀態(tài)下，每個市場實(shí)體都實(shí)現(xiàn)了利益最大化，從而自動地實(shí)現(xiàn)供給與需求的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的平衡。正因?yàn)樽饔糜诮?jīng)濟(jì)實(shí)體的各種力量達(dá)到平衡，它們沒有發(fā)生變動的傾向，從而經(jīng)濟(jì)實(shí)體處于穩(wěn)定的、靜止?fàn)顟B(tài)。經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析實(shí)際上就是從變動不居的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表面，尋求恒定不變關(guān)系，并利用聯(lián)立方程組來確定惟一的均衡解，從而確定了所有經(jīng)濟(jì)變量的均衡結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，這種靜止的、均衡的世界不是現(xiàn)實(shí)世界，而是邏輯的世界，理智構(gòu)造的理想世界。熊比特十分清楚地表明，“現(xiàn)實(shí)生活中的市場是決不會達(dá)到均衡的，所以只能對觀察者高度抽象地想像出來的市場提出均衡問題。"2新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)正是從理智的、靜止的世界中獲得了經(jīng)濟(jì)知識的確定性，并用它來理解、解釋和預(yù)測經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的世界是一個充滿著邏輯的、必然性的和有嚴(yán)格秩序的理想王國。理智決定論把一切經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象還原成不可經(jīng)驗(yàn)的理想的思想客體。正是在思想客體這個影子的世界中，才能遵循著嚴(yán)格的必然性，沒有偶然。近代物理學(xué)把可見的物體還原成幽靈似的質(zhì)點(diǎn)，這是一個只有質(zhì)量沒有大小，沒有彈性形變的剛性的“質(zhì)點(diǎn)"，并且是在沒有任何摩擦力和真實(shí)的世界中運(yùn)動。

經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣通過理智的抽象把現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象變成經(jīng)濟(jì)范疇和概念，從而把現(xiàn)實(shí)的世界變成一個純粹的邏輯王國。以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的經(jīng)濟(jì)人這個核心假設(shè)為例，經(jīng)濟(jì)學(xué)把現(xiàn)實(shí)的人還原為經(jīng)濟(jì)人。顯然，在經(jīng)驗(yàn)中人總是處于各種社會關(guān)系之中，相反，只有在靜止的理智王國中，人才是原子式的。這種經(jīng)濟(jì)人的本性是一個常數(shù)，或者說是一個固定不變的標(biāo)準(zhǔn)人。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)人如果在同樣的約束下，每個經(jīng)濟(jì)人都會做出這種同樣的選擇。經(jīng)濟(jì)學(xué)所假定的經(jīng)濟(jì)人沒有性別、沒有意志也沒有感情的邏輯機(jī)器。當(dāng)輸入幾個數(shù)據(jù)（收入約束和效用目標(biāo)）時，他就會閃電似地且精確地按照設(shè)計(jì)好的程序（效用函數(shù)計(jì)算好）運(yùn)作，人的行為是嚴(yán)格被決定著。關(guān)于這一點(diǎn)，霍奇遜了給了我們一個最好的注釋，他說，“在新古典學(xué)派那里，個人被看作僅僅是循著一個設(shè)計(jì)好了的追求最優(yōu)化的模式來對經(jīng)濟(jì)環(huán)境作出反應(yīng)，偏好一旦確定，選擇于是便確定了。個人被置于一個機(jī)械世界里，其中質(zhì)點(diǎn)總是對合力直接作出反應(yīng)。引人注目的是，帕累托寫道：'個人可以消失——假如他將自己的偏好告知我們的話。'從這種機(jī)械論的觀點(diǎn)出發(fā)，有關(guān)意志和目的的問題便退到后臺變成背景材料，盡管這些問題不一定被機(jī)械論者排除在外"［3］。

二普遍主義

理智主義不僅具有決定論特征，還具有普遍主義特征。理智主義普遍性特征假定存在著一種超越國界和超越文化的理性和普適的規(guī)則，從而強(qiáng)調(diào)同質(zhì)性、一致性，排除多元性、差異性和增殖性。

對普遍性的追求一直是縈繞于理智論者腦際的一個夢想。古希臘理智論始于愛利亞學(xué)派，巴門尼德則從邏輯推理角度上論證了存在是唯一的、永恒的、靜止的，并且存在是理智認(rèn)識的對象。

蘇格拉底把知識建立在理性基礎(chǔ)上，認(rèn)為一切知識都是經(jīng)由概念的，概念是撇開具體事物的特殊屬性而形成的，是普遍的，不變的。實(shí)際上，“蘇格拉底方法的目標(biāo)就是要抽繹出這種普遍判斷，而這種方法是蘇格拉底在討論中所用的，是反復(fù)追問的巧妙形式。"［4］這種從特殊之中尋求普遍的原則或本質(zhì)是理智主義的重要訴求。

柏拉圖承接了蘇格拉底的辯證法，以及關(guān)于概念的知識是唯一的真知識的教誨，創(chuàng)立了他的理智主義體系。他進(jìn)一步闡明，只有“概念的知識揭示事物中的一般、不變和基本的因素，因而是真知識。哲學(xué)的目的在于認(rèn)識一般，不變和永恒"［4］。在這個超越時間和空間的理念世界中，所有的抽象觀念之間都滿足于普遍的邏輯規(guī)則，沒有矛盾，只有一致性。并且，整個“宇宙就是一個理念的邏輯體系，它構(gòu)成了一個有機(jī)的精神統(tǒng)一體，由宇宙目的、即善的理念所統(tǒng)轄，因而是一個有理性的精神整體。"［4］

最明確地表現(xiàn)普遍主義要求的就是斯多葛學(xué)派。他們認(rèn)為宇宙不是由一連串的機(jī)械的因果鏈條，而是一個有組織的、有理性的，美好和諧的統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體是受一個智慧的上帝所統(tǒng)率。人是宇宙的一個部分，是一個小宇宙，因而擁有上帝賦予的理性。世界只有一種宇宙理性，因此，世界只有一種法律即自然法；世界上只有一種權(quán)利即天賦的人權(quán)。正是斯多葛學(xué)派把自然法理解為超越一切種族，屬于所人類的法律，從而表現(xiàn)了強(qiáng)烈的世界普遍主義特質(zhì)。在他們看來，正是由于人類有著同一起源，都是同一父親即上帝的兒女，所以每個人身上有著相同的宇宙理性，他們服從同一種法律，是同一世界的世界公民。斯多葛學(xué)派代表的庫斯·奧勒留說，“我們不應(yīng)該說'我是一個雅典人'或‘我是一個羅馬人'，而應(yīng)該說，‘我是一個宇宙公民'。"［5］斯多葛學(xué)派這種具有普遍主義的自然法對后來的羅馬法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響，羅馬法所說的自然法或“萬民法"，也就是強(qiáng)調(diào)所有國家都必須遵守共有的法律。

近智主義肇始者勒奈·笛卡爾，主張知識是從先驗(yàn)的、自明的、簡單的少數(shù)原則或公理出發(fā)，當(dāng)然這些少數(shù)公理本身就是超越時空的、不變的、普適的抽象原則，經(jīng)過嚴(yán)格地邏輯演繹，以達(dá)到一個遠(yuǎn)不是自明的定理，再由這些定理演繹出一些可通過經(jīng)驗(yàn)觀察的推論，這些公理、定理和推論體系構(gòu)成了一個完整的知識體系。人們正是通過這個演繹體系來發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中的一切，并且，只有當(dāng)人們的經(jīng)驗(yàn)與這個演繹的知識體系的推論相吻合時，這種經(jīng)驗(yàn)才是真實(shí)的和現(xiàn)實(shí)的。從這個意義上說，抽象、普遍的原則可代替具體的事物，只要理解了這些普遍法則，也就掌握了現(xiàn)實(shí)世界。這種訴諸普遍性的理性來理解現(xiàn)實(shí)世界，是因?yàn)樵诮侵髁x者看來，“整個世界是一致的，像物理定律般可通約的、可解釋的"。［6］

理智主義在黑格爾達(dá)到了頂峰。他認(rèn)為宇宙精神即絕對精神是在自然、歷史和人類思維中顯現(xiàn)自己的。理性充滿著宇宙，不僅太陽系是有理性的秩序，有機(jī)體也是有理性的，而且全部人類歷史過程也是有理性的，有目的的和具有意義的。而且，“宇宙是一個演化的過程，在這種過程中實(shí)現(xiàn)目標(biāo)或目的，即宇宙理性的目的。"［4］這種演化過程是從理念即潛在的宇宙、具有自為、自在創(chuàng)造力的邏各斯或理性開始。它不僅表現(xiàn)在自然界、個人中，也表現(xiàn)在人類制度和歷史、權(quán)利或法（財(cái)產(chǎn)、契約和懲罰）、道德或良心以及習(xí)俗和倫理義務(wù)（家庭、市民社會和國家）中。它最后還體現(xiàn)在藝術(shù)、宗教和哲學(xué)中，從而達(dá)到了絕對精神，并且絕對精神認(rèn)識到了自己。這種絕對精神統(tǒng)攝著自然界、思維和人類社會，并且，人類社會的世界歷史是嚴(yán)格地按照古代東方、希臘、羅馬和日爾曼這種歐洲中心主義唯一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行著的。

總之，這種對普遍主義的追求是理智主義中的一個根深蒂固的觀念，他們從不變的、抽象的前提出發(fā)，把自己推定的原則、價值或生活方式論證成為普遍的和唯一的東西。

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)像其他科學(xué)一樣屬于柏拉圖的理智主義傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)所有現(xiàn)象背后深藏著一個普遍的規(guī)律，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可以通過這一規(guī)律得到精確的預(yù)測和解釋。為了尋求到這種規(guī)律，經(jīng)濟(jì)學(xué)通過撇開處于真實(shí)的人所處的各種社會關(guān)系如文化、習(xí)俗、制度中的環(huán)境，從而把人所生活的環(huán)境抽象成一個像物理學(xué)中沒有任何摩擦力和真空狀態(tài)，從而，確保它所倡導(dǎo)的規(guī)律具有嚴(yán)格的邏輯性和普適性。同時，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也把具有各種知、情、意、欲等復(fù)雜動機(jī)的人以及各種差異的人抽象成為完全齊一、同質(zhì)的，只有單純的一種利益最大化的動機(jī)和高度理性算計(jì)的經(jīng)濟(jì)人。然后從這種“非常穩(wěn)定的、高度簡化的人性中推出有關(guān)社會中的人的'法則'"［7］。正是因?yàn)檫@種理性經(jīng)濟(jì)人是一個高度抽象的虛構(gòu)人，所以它才有高度的普遍性，所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象都可從這個抽象的理性經(jīng)濟(jì)人出發(fā)演繹出來。或者說，所有經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象都可以回溯到抽象的理性經(jīng)濟(jì)人。對于當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，理性經(jīng)濟(jì)人已經(jīng)不僅僅成為分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的強(qiáng)力工具，而且它已經(jīng)滲透和擴(kuò)張到所有社會科學(xué)領(lǐng)域。或者說社會科學(xué)的全部領(lǐng)域都落入經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性經(jīng)濟(jì)人的分析范式之中了，人們把這種現(xiàn)象被稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義"。

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在“看不見的手"指引下，理性的經(jīng)濟(jì)人在追求自己利益最大化的同時，也就實(shí)現(xiàn)了社會的公共利益。這種“公共利益"既可以指一個國家或地區(qū)，也可以指整個人類。當(dāng)它指整個人類時，就是要求在世界范圍內(nèi)實(shí)行自由貿(mào)易和自由競爭，從而使整個人類的福利增加。在經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，關(guān)于自由貿(mào)易和自由競爭理論是超越一切民族國家的普適規(guī)律。不僅如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的原理具有與自然科學(xué)一樣的普遍有效性。西尼爾就曾認(rèn)為，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個具有普遍效力的理論系統(tǒng)。這門學(xué)科被宣布為屬于一切民族和一切國家；工資、利潤和其他經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象受永恒不變的法則支配，就像自然被重力法則支配一樣。"［8］先驗(yàn)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧地利學(xué)派代表米塞斯一再重申，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門先驗(yàn)的、因而是普遍正確的知識，具有和邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)一樣的普遍性。

除了當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所散發(fā)來的普遍主義精神外，實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)從它誕生的第一天起，實(shí)際上就在推行其普遍主義訴求。眾所周知，1815年歐洲恢復(fù)和平后，英國在歐洲大陸封鎖政策期間積壓了大量的工業(yè)品，為了向歐洲大陸傾銷，學(xué)術(shù)界利用古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的普遍主義訴求，采取了各種辦法諸如專門劃撥“機(jī)密費(fèi)"，收買和操縱歐洲大陸經(jīng)濟(jì)學(xué)界人士和新聞工作者，從而控制理論界和新聞輿論，以科學(xué)的普遍主義姿態(tài)，向歐洲大陸大肆宣揚(yáng)斯密主義。到了十九世紀(jì)中期，斯密主義已經(jīng)“作為一種神圣的教條被所有國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家接受，就像在英、法、俄國一樣，在德國的科學(xué)界權(quán)威都一致同意這一教條。"［9］

三數(shù)理方法

對世界的認(rèn)識要用數(shù)學(xué)語言和演繹方法既是理智主義對決定論追求的一個體現(xiàn)，同時，它的另一個重要特征。理智主義數(shù)理方法的源頭可以追溯到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。他們認(rèn)為數(shù)是世界萬物背后的那個永恒不變的本質(zhì)，只要找到數(shù)量關(guān)系，也就找到和認(rèn)識了隱藏世界背后的神秘的本質(zhì)。宇宙萬物都是遵循數(shù)學(xué)的原理。同時，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在幾何學(xué)方面，也有著超凡的成就。這對后來的哲學(xué)和科學(xué)產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)地影響。這是因?yàn)椤皫缀螌W(xué)是從自明的、或者被認(rèn)為是自明的公理出發(fā)，根據(jù)演繹的推理前進(jìn)，而達(dá)到那些遠(yuǎn)不是自明的定理。公理和定理被認(rèn)為對于實(shí)際空間是真確的，而實(shí)際空間又是經(jīng)驗(yàn)中所有的東西。這樣，首先注意到了自明的東西然后現(xiàn)運(yùn)用演繹法，就好像是可能發(fā)現(xiàn)實(shí)際世界中一切事物了。這種觀點(diǎn)影響了柏拉圖和康德以及他們兩人之間的大部分的哲學(xué)家。"［5］

對于柏拉圖而言，數(shù)不僅是不依賴于人們感官經(jīng)驗(yàn)的一種抽象存在，而且，數(shù)也是達(dá)到最高抽象客觀實(shí)在即理念世界的階梯。柏拉圖把數(shù)看成是認(rèn)識理念世界的工具。在他看來，神在創(chuàng)造世界時已經(jīng)把數(shù)學(xué)放入其中，人們只要認(rèn)識到隱藏在世界背后的數(shù)學(xué)關(guān)系，也就進(jìn)入了理念世界即真實(shí)的、本質(zhì)世界。可見，柏拉圖這種對世界的看法只不過是畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)主義更精致的表現(xiàn)形式。

中世紀(jì)是一個基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位的時代。而經(jīng)院哲學(xué)是由早期基督教和新柏拉圖主義結(jié)合形成的一種理智主義。羅素曾指出，“嚴(yán)格的經(jīng)院形式的神學(xué)，其體裁也出于同一個來源（指畢達(dá)哥拉斯主義——筆者注）。個人的宗教得自天人感通，神學(xué)則得自數(shù)學(xué)"。［5］對于畢達(dá)哥拉斯來說這個永恒的對象是數(shù)，對柏拉圖來說是理念，對基督教來說，就是上帝。它們之間是相通的。這是因?yàn)?，?shù)僅僅作為思想的對象，而不是感官的對象。同樣，幾何學(xué)意義上的點(diǎn)、線、面，不是經(jīng)驗(yàn)客體，僅僅是作為思想的對象而存在。這種永恒的對象就要以被設(shè)想為上帝。實(shí)際上，作為西方理智主義開端的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就體現(xiàn)了數(shù)學(xué)和神學(xué)相結(jié)合的特征。羅素說指出，“柏拉圖的學(xué)說是：上帝是一位幾何學(xué)家；而詹姆士·琴斯爵士也相信上帝嗜好算學(xué)。與啟示的宗教相對立的理性主義的宗教，自從畢達(dá)哥拉斯之后，尤其是從柏拉圖之后，一直是完全被數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)方法所支配著的"。［5］并且，這種數(shù)學(xué)與神學(xué)的結(jié)合，“代表了希臘的、中世紀(jì)的以及直迄康德為止的近代宗教哲學(xué)的特征。"［5］

可以說，從中世紀(jì)直到近代歐洲人來說，宇宙是上帝依照數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)而成的和上帝就是一位至高無上的數(shù)學(xué)家的觀念是不言而喻的，他們把上帝看成是大自然的設(shè)計(jì)者和創(chuàng)造者，上帝創(chuàng)造的宇宙是有法則、有秩序的，人們運(yùn)用上帝賦予人類的理性去發(fā)現(xiàn)宇宙的秩序與法則，從而體察上帝的偉大和善意。中世紀(jì)的學(xué)者正是在為了贊美上帝的仁慈和智慧這種強(qiáng)烈的宗教動機(jī)的驅(qū)使下研究自然，從而能夠證明自然界與數(shù)學(xué)定律相吻合。伽利略之所以開創(chuàng)了用數(shù)學(xué)解釋地上的物體運(yùn)動和天上的天體運(yùn)動，正是基于上帝依照數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)宇宙萬物的信念，篤信大自然這本大書是用數(shù)學(xué)語言寫出的。只有用數(shù)學(xué)才能窺探出自然的秘密和領(lǐng)悟上帝的偉大。他在《試金者》中曾這樣描述過宇宙：宇宙這本書是上帝“用數(shù)學(xué)語言寫成的，其文字是三角、圓和其他幾何圖形"。［10］開普勒對外部世界進(jìn)行研究的主要目的就是要發(fā)現(xiàn)上帝賦予它的合理次序與和諧，而這些是上帝依數(shù)學(xué)語言透露給我們的。他建立在太陽中心說基礎(chǔ)上的開普勒定律，即行星公轉(zhuǎn)周期的平方與此兩行星軌道長半徑的立方成正比，以在數(shù)學(xué)上的簡潔、優(yōu)美的形式表述行星運(yùn)行的橢圓形軌道而著稱。

同樣，牛頓確信上帝創(chuàng)造的世界與數(shù)學(xué)原理吻合。他認(rèn)為通過數(shù)學(xué)可以領(lǐng)會上帝對宇宙高超的設(shè)計(jì)。牛頓對上帝的信仰是他進(jìn)行數(shù)學(xué)和科學(xué)研究的動力。正如羅素所指出的那樣，“牛頓的《原理》一書，盡管它的材料公認(rèn)是經(jīng)驗(yàn)的，但是它的形式卻完全是被歐幾里德所支配著的"。［5］他的對自然的研究很大程度上體現(xiàn)了尋求上帝設(shè)計(jì)自然界的秘密的宗教動機(jī)。這種宗教動機(jī)是他晚年全部獻(xiàn)身神學(xué)的主要原因。牛頓為了展示造物主的智慧，在原來的數(shù)學(xué)無法提供揭示和表達(dá)自然奧秘時，他自己發(fā)明了“流數(shù)"（Fluxions），也就是今天所謂微積分來滿足他的請?jiān)V求，提出正切、加速度、斜率、無窮小、微分等概念，從而大大地增強(qiáng)了數(shù)學(xué)的猜透上帝想法的功能。

近智主義代表笛卡爾在數(shù)學(xué)上的主要貢獻(xiàn)就是把代數(shù)應(yīng)用到幾何學(xué)上，發(fā)明和運(yùn)用了解析幾何方法，“為近世數(shù)學(xué)指出道路的人"。［11］他的先驗(yàn)理智論就是依靠數(shù)理方法即數(shù)學(xué)領(lǐng)域中的演繹推理方法建立起來的知識體系。這個方法首先要求從幾個先驗(yàn)的、直覺的、自明的前提出發(fā)，然后通過演繹推理獲得各種真理性知識。它不僅能獲得關(guān)于事物的確實(shí)可靠的知識，而且可以認(rèn)識上帝、整個世界和人的靈魂。笛卡爾在他的《方法論》中，運(yùn)用普遍懷疑的原則和訴諸于理性權(quán)威，確認(rèn)了“自我"存在是一個自明的事實(shí)，從而把“我思故我在"作為哲學(xué)第一條原則和基石。然后，借助這一自明的前提，建立起他整個哲學(xué)體系。

近智主義另一個重要人物斯賓諾莎也是極度推崇數(shù)學(xué)上的演繹方法，甚至于超過笛卡爾。在他看來，“一切事物都受著一種絕對的邏輯必然性支配，在精神領(lǐng)域中也沒有所謂自由意志，在物質(zhì)界也沒有什么偶然。"［4］實(shí)際上，他的《笛卡爾哲學(xué)原理》和《倫理學(xué)》著作都是運(yùn)用嚴(yán)格的演繹推理的方法寫作的。他首先列出一些普遍性的定義和公理，然后再列出一系列命題，并對每一命題逐一加以證明，最后由得到證明的命題再加以推理，從而得出必然性的結(jié)論。

理智主義為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的重要思想資源就是這套數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的思維方法對也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)理方法。所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理方法就是指把數(shù)學(xué)分析作為一種認(rèn)識工具來分析、研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。它包括統(tǒng)計(jì)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析（數(shù)量化）、數(shù)理經(jīng)濟(jì)分析（符號化）和演繹推理方法（形式化）。

第一，統(tǒng)計(jì)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析。這是一種數(shù)量化的要求，它把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象關(guān)系簡約為一種數(shù)量和數(shù)量之間的相關(guān)性程度的分析方法。從哲學(xué)上來看，這就是畢達(dá)哥拉斯-柏拉圖主義的觀念。在質(zhì)與量的關(guān)系中，把量看成比質(zhì)更為真實(shí)的反映本質(zhì)，而質(zhì)最終都可以通過量加以描述和解釋。在形式與內(nèi)容（質(zhì)料）關(guān)系中，形式高于內(nèi)容，形式可以獨(dú)立于內(nèi)容而存在。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也是建立在這個信念上的。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論處理的是一個量的世界，即是一個可以通過精確測量和統(tǒng)計(jì)的數(shù)字世界；一個可以通過數(shù)學(xué)計(jì)算的并且遵照經(jīng)濟(jì)學(xué)方式運(yùn)行的世界。

對統(tǒng)計(jì)分析的重視可以追溯到威廉·配弟。他首先在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最先提出了“政治算術(shù)"的方法。他十分重視經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。杰文斯就直接指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是量，涉及的是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的量及其相互關(guān)系，因而它在性質(zhì)上是一門數(shù)學(xué)科學(xué)。實(shí)際上，“杰文斯的效用理論及其在許多領(lǐng)域的應(yīng)用是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)最突出的成果"。［12］他也是最早提議用“經(jīng)濟(jì)學(xué)"一詞取代“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)"一詞的人，顯然，他是希望為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供一種更科學(xué)的解釋，并將注意力集中在了可定量的從而能夠用數(shù)學(xué)形式表達(dá)的現(xiàn)象中。

統(tǒng)計(jì)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析方法在20世紀(jì)初開始迅猛發(fā)展。由于古諾和瓦爾拉斯數(shù)理分析，經(jīng)馬歇爾的補(bǔ)充，使許多變量更具操作性，從而易于測量。同時，由于此時的統(tǒng)計(jì)方法和概率理論已經(jīng)十分成熟，從而為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)興盛提供了數(shù)學(xué)工具。1930年，拉格納·弗里希（“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)"一詞發(fā)明者）和阿爾文·費(fèi)希爾創(chuàng)建了國際計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會。現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)計(jì)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析主要基于概率論和線性代數(shù)等數(shù)學(xué)理論對相關(guān)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行觀察、歸納和統(tǒng)計(jì)，試圖從復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)變量關(guān)系中尋找相關(guān)性，從而為經(jīng)濟(jì)理論的質(zhì)的分析提供量的內(nèi)容。

第二，數(shù)理經(jīng)濟(jì)分析。這是指采取代數(shù)的方法，即運(yùn)用數(shù)學(xué)符號和公式來建構(gòu)理論模型的經(jīng)濟(jì)理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的定理成了一個個優(yōu)美的數(shù)學(xué)方程。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家古諾是最早運(yùn)用微積分研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的名著。它在“邊際革命"之后，得到了廣泛的運(yùn)用。杰文斯把經(jīng)濟(jì)學(xué)理解為一種“快樂與痛苦的微積分學(xué)"。［13］他們把邊際分析方法廣泛地運(yùn)用于消費(fèi)、生產(chǎn)、投資等市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究。萊昂·瓦爾拉斯就強(qiáng)調(diào)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)跟天文學(xué)和力學(xué)一樣，既是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，也是理性科學(xué)"［14］，他僅僅用幾套代數(shù)方程就建構(gòu)起一個個精美的數(shù)學(xué)模型系列。公式化使得經(jīng)濟(jì)學(xué)借助數(shù)學(xué)表達(dá)式簡潔和清晰地表達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，諸如消費(fèi)函數(shù)模型、生產(chǎn)函數(shù)模型、貨幣需求函數(shù)模型、投資函數(shù)模型等都是很成功的范例。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)理分析方法運(yùn)用得最為廣泛，并且，影響最大的是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森。他對經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論用數(shù)學(xué)符號加以全面地改造，把經(jīng)濟(jì)學(xué)在30年代以前用的自然語言和圖式的分析改寫成為定性的數(shù)學(xué)模型和推理方法，從而確立了現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)追求形式化、公式化、符號化的原則。從這個意義上來講，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)變成了社會代數(shù)學(xué)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)這種符號化的訴求，使得現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有了一個統(tǒng)一的語話體系即人工語言系統(tǒng)，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)得到迅速的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)許多相關(guān)理論、定理和命題如尤拉定理、斯拉茨基方程、一般均衡理論、博弈論等得到嚴(yán)格的數(shù)學(xué)證明?？傊?，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論廣泛地應(yīng)用函數(shù)、積分、微分方程、線性代數(shù)、線性規(guī)劃等符號化工具，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)一步系統(tǒng)化、邏輯化和公式化，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有了科學(xué)性的外表。

第三，所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹推理，是指經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以幾何學(xué)的方法為藍(lán)本，即從簡單性、不證自明性的公理或假設(shè)出發(fā)，然后合乎邏輯推理出一整套命題體系的方法。對演繹法的強(qiáng)調(diào)肇始于李嘉圖。他把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一個純粹的演繹體系。他對諸如價值、工資、利潤和地租等經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范圍進(jìn)行改造，然后通過范疇來演繹經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。熊彼特則把李嘉圖的演繹法方法稱為“李嘉圖的惡習(xí)"。［15］

西尼爾最早地明確地表述了經(jīng)濟(jì)學(xué)的演繹法。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是從以下四個自明的命題［16］出發(fā)，演繹出整個理論體系。西尼爾之后，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中形成了所謂西尼爾-穆勒-凱爾恩斯傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)都是堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的演繹方法。穆勒對西尼爾方法進(jìn)一步公理化，確立了經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹的原點(diǎn)即理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)。特別在“邊際革命"之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的演繹推理方法通過數(shù)學(xué)公式化得到了最好的表現(xiàn)。羅賓斯在《論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》著作中，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法是從內(nèi)省得到的類似于公理的那種自明性的假設(shè)出發(fā)，通過邏輯推理，演繹出經(jīng)濟(jì)學(xué)的真理來。

對于當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論而言，無論是先驗(yàn)主義代表米塞斯、實(shí)證主義者弗里德曼、工具主義者薩繆爾森和證偽主義者布勞格，盡管他們之間的存在千差萬別，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹法方面，他們具有高度的一致性。弗里德曼在他的1953年發(fā)表的《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》論文中，完全以一種柏拉圖-笛卡爾的先驗(yàn)論觀念維護(hù)演繹法的。他以歐氏幾何為例，說明經(jīng)濟(jì)學(xué)與幾何學(xué)、物理學(xué)一樣，是從一個簡單、抽象的假設(shè)出發(fā)來演繹出一系列推論和經(jīng)濟(jì)預(yù)測，然后，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)觀察來檢驗(yàn)這種推論和預(yù)測的正確性。這種演繹假設(shè)“首先，是一個概念的世界，或者說，這是一個比'真實(shí)世界'更簡單的抽象模型，它只包括這種假說聲稱的那些重要力量；其次，這是一套由規(guī)則定義的一種現(xiàn)象類型，它是由'模型'規(guī)定被認(rèn)為充分代表了'真實(shí)世界'，在模型中的變量或整體和可觀察的現(xiàn)象之間詳列了一一對應(yīng)關(guān)系。"［17］他還強(qiáng)調(diào)，“這種模型是抽象的、完備的，同時，它是一種'代數(shù)學(xué)'或'邏輯學(xué)'。"［17］

總之，模仿歐幾里德幾何學(xué)的演繹法已經(jīng)成為現(xiàn)代大多數(shù)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法。1995年諾貝爾得主盧卡斯對此直言不諱，他說“經(jīng)濟(jì)思想的進(jìn)步意味著越來越好的、抽象的、類比的經(jīng)濟(jì)模型，而不是對世界的好的書面描述。"［18］從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的形態(tài)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)成了數(shù)學(xué)的形式經(jīng)濟(jì)學(xué)，其方法就是依照數(shù)學(xué)和物理學(xué)那樣，首先建立一個抽象的數(shù)學(xué)的模型，當(dāng)然這種模型是人們理智上的虛構(gòu)出來的假設(shè)。正如弗里德曼所提出的，后來薩繆爾森稱之為“弗氏-扭曲"（F-Twist）即“越是有意義的理論，其假設(shè)就越不現(xiàn)實(shí)"。［17］這種假設(shè)作為一種不證自明的公理，然后，運(yùn)用演繹的方法，嚴(yán)格遵守邏輯法則，指導(dǎo)了一系列可以用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)的預(yù)測性命題。最后，把經(jīng)驗(yàn)觀察和統(tǒng)計(jì)的各種數(shù)字，輸入這種形式推演體系之中，從而得到一國經(jīng)濟(jì)或市場供求情況和動態(tài)，當(dāng)然這種結(jié)果不是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)世界本身，僅僅是一種完全關(guān)聯(lián)的虛擬經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就是這樣“通過時間序列近似模擬出現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的時間序列來。"［19］

參考文獻(xiàn)：

［1］經(jīng)濟(jì)學(xué)消息報(bào)，2000-12-29.

［2］熊比特.經(jīng)濟(jì)學(xué)析史：第三卷，朱泱等譯［M］.北京：商務(wù)印書館，1994：325.

［3］霍奇遜.現(xiàn)代制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)宣言，向以斌等譯［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1993：66-67.

［4］梯利.西方哲學(xué)史，葛力譯［M］.北京：商務(wù)印書館，1995.

［5］羅素.西方哲學(xué)史：上卷，何兆武等譯［M］.北京：商務(wù)印書館，1963。

［6］查爾斯·漢普登-特納等.國家競爭力：創(chuàng)造財(cái)富的價值體系［M］.海南島：海南出版社，1997，第24頁。

［7］熊彼特.經(jīng)濟(jì)分析史：第一卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1991.

［8］約翰·內(nèi)維爾·凱恩斯.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍與方法［M］.華夏出版社，2001：192.

［9］李斯特.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系［M］.北京：商務(wù)印書館，1961.

［10］弗朗索瓦·夏特萊.理性史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2000：74.

［11］黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第四卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1978：65.

［12］凱恩斯.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍與方法［M［.北京：華夏出版社，2001：173.

［13］亨利·威廉·斯皮格爾.經(jīng)濟(jì)思想的成長：下冊［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1999：445.

［14］萊昂·瓦爾拉斯.純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義［M］.北京：商務(wù)印書館，1989：27.

［15］熊彼特.經(jīng)濟(jì)分析史：第二卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1992：147.

［16］西尼爾.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱［M］.北京：商務(wù)印書館，1977：46.

［17］Friedman，EssaysinPositiveEconomics，UniversityofChicagoPress，1953，p.24.

［18］小羅伯特·E.盧卡斯.經(jīng)濟(jì)周期理論研究［M］.北京：商務(wù)印書館，2000：255.

［19］小羅伯特·E.盧卡斯.經(jīng)濟(jì)周期理論研究［M］.北京：商務(wù)印書館，2000：258.

責(zé)任編輯：王駿

元宇宙對實(shí)體經(jīng)濟(jì)的影響范文第5篇

Abstract： The comprehensive service function of a city is not only the basis of the competitiveness， but also a way to enhance it. And the competitiveness of a city is the extraction and promotion of the comprehensive service function of a city. This paper gave deep research on some advanced foreign cities to illustrate some enlightenment for our domestic cities to improve their comprehensive service function.

關(guān)鍵詞：城市綜合服務(wù)功能；先進(jìn)城市；啟示

Key words： The comprehensive service function of a city；advanced cities；enlightenment

中圖分類號：F293 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）31-0199-03

0 引言

世界級城市是指在社會、經(jīng)濟(jì)、文化或政治層面直接影響全球事務(wù)的城市。目前全球世界級城市主要分布在三個區(qū)域，一是以倫敦、巴黎、柏林、法蘭克福和巴塞羅那為代表的歐洲，二是以紐約、墨西哥、芝加哥和洛杉磯為代表的北美，三是以東京、香港、上海和新加坡為代表的亞太地區(qū)?，F(xiàn)階段世界級城市主要集中在經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的資本主義國家。中國作為一個快速發(fā)展的社會主義大國，一批城市正在快速向世界級城市邁進(jìn)。

文章研究并總結(jié)了新加坡、橫濱、洛杉磯、法蘭克福、符拉迪沃斯托克、利物浦等世界級城市和國際化大都市成功發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，以期為國內(nèi)城市增強(qiáng)綜合服務(wù)功能提供些許啟示。

1 城市綜合服務(wù)功能的概念

城市功能一般包括交通服務(wù)功能、金融服務(wù)功能、商貿(mào)服務(wù)功能、制造業(yè)高端服務(wù)功能以及社會環(huán)境服務(wù)功能這五大主體要素。這五大主體要素相互依賴、相互制約，相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，構(gòu)成統(tǒng)一的有機(jī)整體。根據(jù)復(fù)雜性理論，五大主體要素間的相互作用呈非線性，并受到外部因素的制衡與影響。由此，我們可以將城市綜合服務(wù)功能界定為：城市的交通服務(wù)、金融服務(wù)、商貿(mào)服務(wù)、制造業(yè)高端服務(wù)和社會環(huán)境服務(wù)功能五大主體要素間通過非線性相互作用，在路徑依賴和外部策動力的影響下不斷演化，最終使城市系統(tǒng)內(nèi)部要素協(xié)同發(fā)展、并具有為本輻射區(qū)域各類經(jīng)濟(jì)活動和商品要素的自由流動提供便捷服務(wù)的能力。

2 國外城市提升城市綜合服務(wù)功能經(jīng)驗(yàn)

2.1 挖掘自身資源優(yōu)勢，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，凸顯城市發(fā)展特色

通過對國內(nèi)外國際化都市在產(chǎn)業(yè)布局方面的實(shí)踐活動加以分析比較，我們可以得出以下結(jié)論，即：優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，凸顯城市特色是成為國際化都市的先決條件。例如新加坡，在這片土地面積狹小、資源匱乏的國土上，如何進(jìn)行產(chǎn)業(yè)布局以滿足460萬人口的生活和工作是一個極為復(fù)雜的問題。而新加坡窮則思變，大力發(fā)展知識密集型產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，最終成為極具特色的國際化都市。目前新加坡已形成電子、化工、生物醫(yī)藥、資信與傳媒、物流、金融等多個產(chǎn)業(yè)群，逐漸凸顯出其金融服務(wù)功能的優(yōu)勢和國際總部型經(jīng)濟(jì)的特色，并且其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局在國際上已極具競爭力。再如法蘭克福，二戰(zhàn)后利用其在德國和歐洲一貫的商貿(mào)、金融和政治優(yōu)勢，著力發(fā)展總部型產(chǎn)業(yè)，使法蘭克福迅速崛起為德國乃至世界的著名城市。

2.2 建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施和科技文化事業(yè)，提升硬實(shí)力和軟實(shí)力

國際化都市是在全球政治、經(jīng)濟(jì)和文化等核心領(lǐng)域具有國際影響力和控制力的城市，國際化都市的成功首先需要硬實(shí)力的基礎(chǔ)。硬實(shí)力是指支配性實(shí)力，包括便利快捷的交通運(yùn)輸服務(wù)設(shè)施、商貿(mào)服務(wù)設(shè)施、金融服務(wù)設(shè)施、社會文化環(huán)境中的基礎(chǔ)設(shè)施等一切有形的物質(zhì)力量。國際化都市的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和水平、巨大的國際高端資源流量與交易就是通過城市的基礎(chǔ)設(shè)施對大范圍地區(qū)乃至世界產(chǎn)生影響的。

美國洛杉磯的城市空間結(jié)構(gòu)是多中心、低密度、水平方向發(fā)展的格局，這樣的城市必然要求其交通高度發(fā)達(dá)與便利，這樣才能吸引世界各地資源在此集聚。事實(shí)上洛杉磯的交通服務(wù)設(shè)施也正是因?yàn)槿绱?，才使洛杉磯和腹地緊密聯(lián)系，并輻射帶動城市群中各個城市的發(fā)展。日本橫濱同樣也是基礎(chǔ)設(shè)施十分完善的國際化都市，橫濱作為日本海外交流的窗口，自1859年開港以來，遇到過關(guān)東大地震（1923年）和第二次世界大戰(zhàn)的毀滅性破壞，經(jīng)歷了城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不足、河川水質(zhì)污染等城市問題，面臨著人口老齡化趨勢和資源能源使用極限的挑戰(zhàn)。為了改善城市基礎(chǔ)設(shè)施，應(yīng)對老齡化、國際化、信息化的挑戰(zhàn)，橫濱積極推進(jìn)“能夠享受到城市生活便利性”的城市建設(shè)，并以“建設(shè)有效利用現(xiàn)有設(shè)施的小型城區(qū)”、“繼承提高生活質(zhì)量的綠色美麗的景觀”、“地區(qū)與行政協(xié)同規(guī)劃城市未來的藍(lán)圖，并有效利用地區(qū)個性”為目標(biāo)推進(jìn)城市規(guī)劃，完善城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提升城市服務(wù)功能。德國法蘭克福的商品交易會大廈每年都會舉辦貿(mào)易博覽，它曾是歐洲最高的建筑物，擁有世界上第三大展會設(shè)施，現(xiàn)場總面積約58萬平方米，設(shè)有10個展廳，其中展覽場地占32萬平方米的空間，正是基于如此完善的基礎(chǔ)設(shè)施，才能夠匯聚全世界的參展商到此參展。

國際化都市的發(fā)展，不僅要發(fā)展硬實(shí)力，更需要軟實(shí)力的支撐。軟實(shí)力是城市能夠產(chǎn)生引領(lǐng)和影響世界發(fā)展方向的主要源泉和動力。世界上頂級的國際化都市都是以軟實(shí)力功能確定自身的品格和質(zhì)量，也都是以軟實(shí)力參與地區(qū)、國家和世界的發(fā)展競爭的。例如洛杉磯，該地區(qū)擁有的科學(xué)家和工程技術(shù)人員數(shù)量位居全美第一，科研實(shí)力雄厚，其通過尖端國防工業(yè)帶動通訊設(shè)備、計(jì)算機(jī)、電子儀器等產(chǎn)業(yè)發(fā)展，因而成為第三次科技革命的發(fā)源地；洛杉磯還是全美六大生物技術(shù)中心之一，在商業(yè)性研究設(shè)施和化驗(yàn)室方面占有優(yōu)勢，并且有全美著名的癌癥、眼科等專門的醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)療中心；在工程設(shè)計(jì)、環(huán)境技術(shù)方面，洛杉磯處于美國和世界領(lǐng)先地位。正是由于具有領(lǐng)先世界的軟實(shí)力，才使洛杉磯成為以高科技產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)為主導(dǎo)的全球性經(jīng)濟(jì)中心。英國利物浦自從20世紀(jì)70年代中期開始，船塢和傳統(tǒng)制造業(yè)急劇衰落。在20世紀(jì)80年代初，利物浦的失業(yè)率是英國大城市中最高的。自90年代中期以來，利物浦利用自己在文化資源上的軟實(shí)力優(yōu)勢，選擇了文化搭臺，重振城市的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型之路。2008年，歐洲確認(rèn)了利物浦文化之都的地位。經(jīng)過近10年的努力，它已從工業(yè)碼頭的衰落走向文化、商業(yè)、旅游業(yè)的興盛。

2.3 推動科技發(fā)展，引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型

以上各個城市普遍重視科技發(fā)展，視科技為城市發(fā)展的核心資源，持續(xù)推進(jìn)科技水平向前發(fā)展。美國洛杉磯、日本橫濱、新加坡、英國利物浦、德國法蘭克福等城市依托本地的一流學(xué)府和科研機(jī)構(gòu)提供的前沿技術(shù)支持和優(yōu)秀科技、智力資源，成功實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型。美國洛杉磯的大學(xué)校際合作密切，重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和科技研發(fā)能力，注重培養(yǎng)將發(fā)明轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品的技能，在培養(yǎng)下一明家和企業(yè)家方面扮演著重要角色。日本橫濱為保障實(shí)體經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，避免經(jīng)濟(jì)空心化，在實(shí)體產(chǎn)業(yè)的人才培養(yǎng)等科教領(lǐng)域做出很多努力，逐漸建立實(shí)體經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)人才庫，這不僅為橫濱的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供技術(shù)支持，更重要的是塑造了橫濱城市品牌，吸引了越來越多的資源在此集聚，助推橫濱可持續(xù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級。

2.4 強(qiáng)化外部策動力，促進(jìn)城市跨越式發(fā)展

世界城市除了依靠自身經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢以外，外部策動力也是促進(jìn)城市發(fā)展的強(qiáng)大推動力量。外部策動力是指來源于城市系統(tǒng)外部的激勵，主要包括國家制度和政策、國家重大戰(zhàn)略規(guī)劃和有國際影響的重大事件等。在路徑依賴的基礎(chǔ)上，持續(xù)的外部策動力能夠極大地提升城市發(fā)展能級，使城市系統(tǒng)因受到外部策動力而獲得巨大能量，從而加大城市發(fā)展的動力甚至使城市發(fā)展的格局重構(gòu)。該現(xiàn)象可以用物理學(xué)中的動量定理進(jìn)行形象的解釋，即：

F：研究對象所受的合外力；t：力的作用時間；mi：研究對象的質(zhì)量（i=1，2）；vi：研究對象的速度（i=1，2）。

將上述物理學(xué)定理中的字母內(nèi)涵運(yùn)用于城市系統(tǒng)中，可以形象地把F喻為研究城市所受到的外部策動力，t喻為外部策動力F的作用時間，mi喻為受到外部策動力變化前后的城市規(guī)模，vi喻為受到外部策動力變化前后城市發(fā)展水平的提升速度，mivi喻為城市綜合服務(wù)功能水平。當(dāng)城市處在同一發(fā)展時期內(nèi)，即t不變時，將有3種可能出現(xiàn)的作用結(jié)果：

①當(dāng)城市系統(tǒng)受到的外部策動力越大，城市綜合服務(wù)功能水平將會越高，城市發(fā)展速度和城市規(guī)模都將可能發(fā)生顯著變化；

②一定規(guī)模的城市受到外部策動力時，外部策動力越大，將會使城市的發(fā)展速度越快；

③保持一定速度發(fā)展的城市受到外部策動力時，外部策動力越大，將會使城市規(guī)模越大。

例如美國洛杉磯，二戰(zhàn)結(jié)束后，由于朝鮮戰(zhàn)爭以及和前蘇聯(lián)的“冷戰(zhàn)”，政府通過提供貸款和軍事訂貨等方式吸引大批相關(guān)工業(yè)企業(yè)遷往洛杉磯等南部地區(qū)，同時也加強(qiáng)國防產(chǎn)業(yè)與教育、信息等產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系，鼓勵引導(dǎo)國防工業(yè)向高、精、尖方向發(fā)展，洛杉磯從飛機(jī)制造中心轉(zhuǎn)變成導(dǎo)彈與宇宙飛船研發(fā)的綜合性中心；隨著第三次科技革命成果的推廣及應(yīng)用，美國政府提出了信息產(chǎn)業(yè)優(yōu)先發(fā)展的計(jì)劃，促使洛杉磯成為全美第一大制造業(yè)中心及世界上最主要的高科技產(chǎn)業(yè)研發(fā)中心。再如中國上海，2010年中國首次舉辦的世界博覽會在上海拉開帷幕，本屆世博從主題到論壇，都改善了上海人文環(huán)境，為上海提供了文化發(fā)展的契機(jī)，從硬件條件上完善了上海的文化環(huán)境。通過世博展覽體系及活動體系提供的文化共享平臺，在文化理解和共鳴上發(fā)揮了其特有的優(yōu)勢作用，使上海的城市品牌得到了國內(nèi)和國際廣泛認(rèn)同；同樣的，上海自貿(mào)區(qū)的設(shè)立為上海及周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)帶來了良好的機(jī)遇，有助于促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，也加快了國際經(jīng)濟(jì)合作的步伐，上海自貿(mào)區(qū)的建立還將金融、物流以及貿(mào)易進(jìn)行集聚，提升上海的航運(yùn)中心、物流中心以及金融中心的地位，推動了長三角區(qū)域的經(jīng)濟(jì)國際化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的輻射與集聚效應(yīng)。

3 我國城市提升城市綜合服務(wù)功能啟示

3.1 密切城市主體要素聯(lián)系，增強(qiáng)城市功能體系有機(jī)性

協(xié)調(diào)城市綜合服務(wù)功能主體要素之間的聯(lián)系，就是要求國內(nèi)城市一方面在城市綜合服務(wù)功能的各主體要素之間建立平衡與協(xié)調(diào)的關(guān)系，使交通、金融、商貿(mào)、制造、社會環(huán)境等構(gòu)成要素處于動態(tài)平衡中，構(gòu)建一種健康、高效、低碳的城市綜合服務(wù)功能體系；另一方面要完善城市自身與外部環(huán)境之間的資源流通體系，協(xié)調(diào)城市與外部環(huán)境關(guān)系，確保其在競爭中向前發(fā)展。

3.2 平衡城市主體要素水平，引導(dǎo)資源優(yōu)化配置

城市服務(wù)功能主體要素的強(qiáng)弱對城市資源的配置有重要的影響，這是由于城市的基本功能是實(shí)現(xiàn)對資源的聚集和擴(kuò)散，因此，增強(qiáng)城市服務(wù)功能的首要目的就是充分發(fā)揮城市對資源配置的基本功能，增強(qiáng)其資源配置能力，通過聚集和整合資源，實(shí)現(xiàn)對區(qū)域內(nèi)外資源的優(yōu)化配置。在城市資源配置過程中，優(yōu)勢資源既是資源配置的重要對象，也是實(shí)現(xiàn)資源配置優(yōu)化的杠桿。因此，國內(nèi)城市應(yīng)該平衡城市服務(wù)功能的主體要素之間的差異性，引導(dǎo)資源的使用和流向，提高對全球資源的配置效率，達(dá)到增強(qiáng)城市競爭力的目的。

3.3 發(fā)揮城市自身優(yōu)勢，提升城市競爭力

每個世界城市的成功，都是建立在自身優(yōu)勢的基礎(chǔ)上通過培育城市競爭力而取得的：日本橫濱憑借臨海優(yōu)勢發(fā)展港口產(chǎn)業(yè)，依托東京經(jīng)濟(jì)圈集聚全球資源；德國法蘭克福依靠其政治和商貿(mào)優(yōu)勢發(fā)展金融業(yè)，依靠宜居的生態(tài)環(huán)境發(fā)展旅游業(yè)；美國洛杉磯憑借雄厚的科技基礎(chǔ)發(fā)展知識密集型產(chǎn)業(yè)，憑借好萊塢城市品牌發(fā)展創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)。因此，城市競爭力是城市所特有的，難以被模仿的，與其他城市相比能夠聚集更多生產(chǎn)要素，實(shí)現(xiàn)更優(yōu)化的資源配置，創(chuàng)造更多社會財(cái)富的一種綜合能力和素質(zhì)。

3.4 強(qiáng)化城市外部驅(qū)動，促進(jìn)城市跨越式發(fā)展

從世界城市的發(fā)展成功經(jīng)驗(yàn)來看，世界城市之所以成為全球最為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化城市，一方面是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，另一方面則得益于外部策動力的驅(qū)動。我國上海和廣州也不例外，它們在發(fā)展中都有強(qiáng)大并且持續(xù)的外部策動力為其經(jīng)濟(jì)助力。

4 結(jié)論

在增強(qiáng)城市綜合服務(wù)功能的探索中，國內(nèi)城市除了要借鑒如新加坡、橫濱、洛杉磯、法蘭克福、利物浦等國際化都市的基本發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，但是又不能照搬現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家中心城市的發(fā)展模式，這是因?yàn)閲鴥?nèi)與這些城市的發(fā)展歷時不同，所處的政治體制不同，具體的歷史環(huán)境不同，所以必須要在充分研究和消化其基本經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，吸收其優(yōu)異成果，進(jìn)而探索建設(shè)有中國特色的新型國際化都市的發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]王海江，苗長虹，郝成元.中國城市群對外服務(wù)功能強(qiáng)度與結(jié)構(gòu)分析[J].人文地理，2010（1）：49-56.

[2]周一星.城市地理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2003.