學(xué)心理學(xué)的正確途徑
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學(xué)心理學(xué)的正確途徑范文第1篇
1．有效建立自我個體評價機(jī)制
創(chuàng)建心理學(xué)評估新標(biāo)準(zhǔn)自我個體評價機(jī)制的構(gòu)建是高校教育心理學(xué)逐步走向快速發(fā)展道路的標(biāo)志，以自我評價為根本，對心理學(xué)評估標(biāo)準(zhǔn)不斷提高，自我評價機(jī)制的建立從根本上轉(zhuǎn)變了教師評價存在的“片面性”，提高了教育心理學(xué)對高校受教育者的自我評價作用。自我個體評價機(jī)制的科學(xué)建立主要包括兩個方面:一是將監(jiān)督機(jī)制的構(gòu)建作為主體部分，發(fā)揮對自我主觀能動性的監(jiān)督作用;二是將參評互評過程作為自我評價機(jī)制構(gòu)建的重要元素，通過實施參評互評，使高校受教育者從根本上認(rèn)識到自我心理發(fā)展所面臨的根本狀況，以此提升高校教育心理學(xué)的發(fā)展價值。這是高校心理學(xué)評估新標(biāo)準(zhǔn)有效建立的基礎(chǔ)，對自我個體思想意識的形成能夠產(chǎn)生積極作用，同時也體現(xiàn)了高校教育心理學(xué)后現(xiàn)代時期的發(fā)展特點。
2．以“合理化”為基礎(chǔ)，推動心理學(xué)評價主體創(chuàng)新發(fā)展評估
標(biāo)準(zhǔn)“合理化”發(fā)展，主要體現(xiàn)在評估過程及對評估對象的選擇科學(xué)合理。高校教育心理學(xué)評估，主要是對受教育者的內(nèi)心意識及能力性格進(jìn)行有效評估，通過教育心理學(xué)對高校受教育者的內(nèi)心發(fā)展進(jìn)行有效引導(dǎo)，從而使受教育者自身的內(nèi)在發(fā)生轉(zhuǎn)變。評估對象“合理化”主要體現(xiàn)在以自我評價為主體，突出評價過程中自我監(jiān)督機(jī)制所發(fā)揮的積極作用，進(jìn)而發(fā)揮評價個體的主觀能動性，使得高校教育心理學(xué)自身的教育價值不斷提高。評估過程及評估對象的科學(xué)轉(zhuǎn)變，是高校心理學(xué)評價主體創(chuàng)新發(fā)展的根本體現(xiàn)，使心理學(xué)評估標(biāo)準(zhǔn)從傳統(tǒng)意義逐步提升到現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)，為高校教育心理學(xué)走科學(xué)發(fā)展道路提供有力保障，促使高校教育心理學(xué)形成創(chuàng)新發(fā)展的局面。以評估標(biāo)準(zhǔn)“合理化”為基礎(chǔ)，提高了教育心理學(xué)評價的自身發(fā)展價值，以此為后現(xiàn)代高校教育心理學(xué)的發(fā)展提供必要的思想基礎(chǔ)，滿足高校受教育者的自身發(fā)展需求。
二、以心理學(xué)構(gòu)建為契機(jī)，加快教育時代背景下“中國夢”復(fù)興步伐
1．優(yōu)化目標(biāo)，實現(xiàn)心理學(xué)教學(xué)
推動“中國夢”發(fā)展腳步教學(xué)結(jié)構(gòu)優(yōu)化是高校教育心理學(xué)發(fā)展的潛在動力，為高校受教育者自身心理優(yōu)化發(fā)展提供了有效的外部保證。教學(xué)結(jié)構(gòu)優(yōu)化首先對教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行科學(xué)設(shè)定，設(shè)立三維度教學(xué)目標(biāo)，對知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀分別進(jìn)行確定，從而達(dá)到教學(xué)過程的“完整性”及“針對性”;其次在于對教學(xué)內(nèi)容的引導(dǎo)過程有條不紊地科學(xué)整理，從高校受教育者的角度出發(fā)，依據(jù)性格特點進(jìn)行有效分類，從而為受教育者形成正確的人格及意識提供堅實的基礎(chǔ);最后針對受教育者自身的能力特點，對其思想意識進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)，逐步使受教育者的世界觀、人生觀、價值觀能夠正確樹立，達(dá)到新時期高校教育心理學(xué)優(yōu)化發(fā)展的最終目的。這是高校心理學(xué)教學(xué)間接推動“中國夢”發(fā)展腳步的重要體現(xiàn)，為高校教育心理學(xué)形成創(chuàng)新發(fā)展格局提供了有力支持，促使高校心理學(xué)教學(xué)從成功走向又一個成功階段，提升了心理學(xué)教學(xué)對高校受教育者的引導(dǎo)作用。
2．遵循規(guī)律，體現(xiàn)“中國夢”對心理學(xué)構(gòu)建的指導(dǎo)作用
高校教育心理學(xué)的構(gòu)建應(yīng)與時展規(guī)律相統(tǒng)一，突出時代教育特色，形成具有“創(chuàng)新性”的教育體系。教育管理機(jī)制的構(gòu)建應(yīng)以監(jiān)督機(jī)制為根本，加強(qiáng)教育管理的針對性，提高教育心理學(xué)發(fā)展的“適應(yīng)性”，以此對高校教育心理學(xué)進(jìn)行行之有效的監(jiān)督及評價。將教育心理學(xué)學(xué)科設(shè)置為重點，對受教育者自身的性格培養(yǎng)、意識形成、能力發(fā)展、知識掌握、技能強(qiáng)化等分別進(jìn)行合理設(shè)置，突出高校教育心理學(xué)的時展特點。這是高校教育心理學(xué)走可持續(xù)發(fā)展道路的基礎(chǔ)，帶動了教育心理學(xué)逐步形成多層次、多角度的發(fā)展格局，推動著高校教育心理學(xué)的學(xué)科構(gòu)建不斷創(chuàng)新。這是后現(xiàn)代時期對高校教育心理學(xué)構(gòu)建所提出的新要求，充分體現(xiàn)出“中國夢”對高校教育心理學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)作用，滿足了時代社會對受教育者自身心理發(fā)展的內(nèi)在需求，使得高校教育心理學(xué)的教育意義不斷增強(qiáng)，體現(xiàn)了其教育意義及發(fā)展價值。
3．以構(gòu)建主義思想展現(xiàn)
心理學(xué)“中國夢”發(fā)展內(nèi)在潛力構(gòu)建主義教學(xué)思想的核心在于運用內(nèi)因與外因的相互作用進(jìn)行教學(xué)研究，通過對受教育者自身的心理發(fā)展階段進(jìn)行充分了解，從而將外部環(huán)境因素科學(xué)融入，使得兩者之間形成相互作用，以此對高校受教育者的心理發(fā)展產(chǎn)生正面積極影響。外部環(huán)境因素主要體現(xiàn)在科學(xué)實踐過程中，內(nèi)部心理因素則是根據(jù)高校受教育者的性格、意識等特點進(jìn)行有效觀察，通過外部環(huán)境因素對受教育者心理產(chǎn)生的刺激，使得受教育者心理活動能夠得到外部體現(xiàn)。這是構(gòu)建主義教學(xué)思想對當(dāng)代高校教育心理學(xué)產(chǎn)生的積極作用，對受教育者自身的心理發(fā)展起到了積極的引導(dǎo)作用。
三、突破后現(xiàn)代時期高校心理學(xué)發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)心理學(xué)構(gòu)建價值
1．知識與生活相結(jié)合，創(chuàng)造后現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展新方向
高校教育心理學(xué)的知識世界泛指學(xué)科相關(guān)領(lǐng)域中的理論知識，理論知識體系的構(gòu)建是教育心理學(xué)的主體，對高校受教育者的人格構(gòu)成特點、性格培養(yǎng)方向、知識技能獲取及運用、情感與價值觀等進(jìn)行科學(xué)構(gòu)建，以此完善高校教育心理學(xué)知識世界的構(gòu)成。生活世界是指在社會實踐活動的開展中，以生活實踐為基礎(chǔ)對高校教育心理學(xué)的理論知識進(jìn)行有效檢驗，從中對高校受教育者的人格、性格及社會意識進(jìn)行全方位培養(yǎng)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)實踐過程中單純依靠學(xué)科實踐的現(xiàn)象，使生活實踐活動脫離學(xué)科的束縛，以此對高校受教育者的心理活動進(jìn)行正確引導(dǎo)。這是新時期后現(xiàn)代教育理念所提出的創(chuàng)新教育思想，將知識世界與生活世界進(jìn)行有效融合，提升高校教育心理學(xué)發(fā)展的教育目的，從而達(dá)到教育心理學(xué)對受教育者內(nèi)心正面啟發(fā)的積極作用，將教育與社會生活緊密結(jié)合，以此滿足后現(xiàn)代時期高校教育的發(fā)展需求，提高教育心理學(xué)社會發(fā)展的“適應(yīng)性”。
2．突破傳統(tǒng)模式，體現(xiàn)后現(xiàn)代主義
高校心理學(xué)教學(xué)價值傳統(tǒng)社會實踐活動具有一定的“滯后性”，實踐活動的目的及要求并不能順應(yīng)當(dāng)今社會高校受教育者的心理發(fā)展需要，實踐活動自身存在的價值也沒有得到充分體現(xiàn)。隨著當(dāng)代教育背景的逐步轉(zhuǎn)變，后現(xiàn)代教育風(fēng)格已經(jīng)被廣大高校受教育者所認(rèn)可，高校教育心理學(xué)的發(fā)展道路應(yīng)以后現(xiàn)代教育風(fēng)格為基礎(chǔ)，對社會實踐活動模式不斷創(chuàng)新，以融合社會為手段及目的，不斷探索嶄新的發(fā)展方向。社會實踐活動的開展模式應(yīng)以融入社會為前提，對社會生活現(xiàn)狀及形式不斷地了解及探究，探索生活實踐對高校受教育者心理所產(chǎn)生的啟發(fā)，從而發(fā)揮高校教育心理學(xué)對受教育者心理的引導(dǎo)作用。以生活實踐活動模式為基礎(chǔ)，對當(dāng)代高校受教育者的心理發(fā)展方向展開深入研究，突出高校教育心理學(xué)的學(xué)科構(gòu)建與時展的“同步性”，逐步形成創(chuàng)新發(fā)展思想，促使高校教育心理學(xué)形成以受教育者的知識、技能、智力發(fā)展的一般規(guī)律為基礎(chǔ)，實踐活動為檢驗過程的科學(xué)發(fā)展模式，充分展現(xiàn)后現(xiàn)代主義高校心理學(xué)的教學(xué)價值。
3．以風(fēng)格為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)評價
在心理學(xué)構(gòu)建中的位置時代飛速發(fā)展使高校教育風(fēng)格發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，后現(xiàn)代教育時期以教學(xué)風(fēng)格貼近社會發(fā)展為根本，以自由教育風(fēng)格為主體，將受教育者的心理發(fā)展作為重要的教育參考依據(jù)，從而對高校受教育者的心理變化產(chǎn)生積極的引導(dǎo)作用。這是后現(xiàn)代教育發(fā)展時期高校教育心理學(xué)構(gòu)建過程的重要特點，教學(xué)評價以受教育者的自主評價為基礎(chǔ)，不斷加強(qiáng)受教育者之間的參評與互評過程，從而突出“人本理念”在高校教育心理學(xué)構(gòu)建過程中的重要位置，以此更好應(yīng)對時代教育發(fā)展的挑戰(zhàn)。實踐活動是教學(xué)評價實施過程的主體部分，通過實踐過程對受教育者心理所產(chǎn)生的影響進(jìn)行自我評價，以此對高校教育心理學(xué)的教育功能不斷完善，促使受教育者的思想意識及知識技能達(dá)到科學(xué)發(fā)展的目的。
4．探索后現(xiàn)代主義風(fēng)格
學(xué)心理學(xué)的正確途徑范文第2篇
一、積極心理學(xué)概念及發(fā)展
在探討積極心理學(xué)在高校思政教育工作中的實踐應(yīng)用之前，應(yīng)先明確積極心理學(xué)概念，并了解其發(fā)展歷史，以此作為理論基礎(chǔ)。
（一）積極心理學(xué)概念
積極心理學(xué)屬于心理學(xué)的一個分支，也是心理學(xué)的一次革命性發(fā)展和創(chuàng)新。積極一詞源于拉丁語positism，最初表示內(nèi)心沖突和潛在的內(nèi)在能力兩種意思，之后被應(yīng)用于心理學(xué)研究領(lǐng)域[1]。所謂積極心理學(xué)表示借助科學(xué)的原則和方法，從積極角度對人的心理活動進(jìn)行分析，并對被研究者當(dāng)前的心理狀態(tài)做出判的一門學(xué)科。積極心理學(xué)的研究內(nèi)容主要包括積極主觀體驗、積極人格特質(zhì)、積極社會環(huán)境等幾方面，主張關(guān)注人性優(yōu)點和價值，并兼顧個體與群體之間的關(guān)系，主要目的是幫助人們形成良好的心理品質(zhì)和行為模式，是對傳統(tǒng)心理學(xué)的一次改進(jìn)和完善。
（二）積極心理學(xué)發(fā)展進(jìn)程
積極心理學(xué)的研究最早開始于上世紀(jì)30年代，到了60年代人本主義心理學(xué)主張對人類潛能加以分析和研究，使得積極心理學(xué)得到了迅速發(fā)展，相關(guān)基礎(chǔ)理念體系基本形成。但是二戰(zhàn)的爆發(fā)卻影響了積極心理學(xué)研究的進(jìn)一步開展，在戰(zhàn)爭時期，積極心理學(xué)研究方向更加側(cè)重于對人們精神疾病及心理創(chuàng)傷的治療。隨著相關(guān)研究的持續(xù)深入，積極心理學(xué)基礎(chǔ)理論體系也變得更為完善，研究內(nèi)容也變得更為寬泛，強(qiáng)調(diào)以人們潛意識中的樂觀積極心態(tài)，引導(dǎo)其自身發(fā)現(xiàn)生活中美好的一面，以此來培養(yǎng)積極樂觀的人生態(tài)度和生活觀念[2]。
二、積極心理學(xué)在高校思政教育工作中的作用
積極心理學(xué)能夠?qū)θ祟惍a(chǎn)生多方面的積極影響，有利于正確價值觀念以及良好道德品質(zhì)的形成，將其應(yīng)用于高校思政教育工作中，可以有效促進(jìn)相關(guān)工作的順利、高效開展，對學(xué)生及學(xué)校發(fā)展都具有重要作用。
（一）對學(xué)生的作用
大學(xué)生作為高校思政教育工作的主體，積極心理學(xué)的有效應(yīng)用，會對學(xué)生的成長和發(fā)展起到重要的促進(jìn)作用。一方面，可以培養(yǎng)學(xué)生樹立積極樂觀的心態(tài)。當(dāng)前很多大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)比較放松，吃喝玩樂、荒廢學(xué)業(yè)現(xiàn)象突出，沒有樹立明確的人生目標(biāo)和發(fā)展發(fā)現(xiàn)，對就業(yè)表現(xiàn)為迷茫甚至是恐懼，存在嚴(yán)重的消極心理。以積極心理學(xué)為引導(dǎo)開展高校思政教育工作，能夠通過對學(xué)生的心理輔導(dǎo)，使其認(rèn)識到自身的不足之處并加以改正，以積極樂觀的態(tài)度面對學(xué)習(xí)和生活，做好職業(yè)規(guī)劃和發(fā)展計劃。在遇到困難挫折時不輕易言棄，敢于拼搏、敢于探索、勇于克服困難，在逆境中鍛煉自身的不屈心性和堅韌品質(zhì)[3]。另一方面，可以培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動性。高校思政教育工作的順利開展需要學(xué)生的積極配合，利用積極心理學(xué)對學(xué)生主觀意識的引導(dǎo)作用，可以帶動學(xué)生主動發(fā)掘自身的內(nèi)在品質(zhì)，放大學(xué)生身上的閃光點，在潛移默化過程學(xué)生便能夠逐漸形成積極樂觀的人生態(tài)度，進(jìn)而促進(jìn)其自身的健康成長和全面發(fā)展。
（二）對高校的作用
在高校思政教育工作融入積極心理學(xué)，不僅對學(xué)生起到積極作用，同時也會推動高校的良好發(fā)展。首先，可以幫助高校構(gòu)建完善的思政教育體系。隨著社會的發(fā)展及教育改革的持續(xù)深入，當(dāng)前高校思政教育體系已經(jīng)無法滿足實際工作需求，再加上當(dāng)代大學(xué)生的性格特點、思維模式、價值取向等，都發(fā)生了巨大變化，原有思政教育體系所暴露出的缺陷與不足越來越多。而積極心理學(xué)的有效應(yīng)用，是對高校傳統(tǒng)思政教育體系的一次改革和完善，在提供新工作角度的同時，也拓寬了思政教育范圍，有利于思政教育工作成果的提升。其次，可以打造一支高素質(zhì)、高能力的思政教育工作?伍。高校思政教育工作需要由專門的教育人員組織執(zhí)行，而積極心理學(xué)的應(yīng)用對其工作理念及工作能力提出了更高的要求，必須樹立全新的工作理念，擺脫傳統(tǒng)工作模式的束縛，結(jié)合思政教育體系新的特點，調(diào)整改變傳統(tǒng)教育方法，注重師生課堂互動。高校思政教育工作者還應(yīng)利用更多空閑時間，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育思想和方法，不斷提升、強(qiáng)化自身的教學(xué)能力，以便更好的承擔(dān)起思政教育工作的重?fù)?dān)[4]。
三、積極心理學(xué)在高校思政教育工作中的實踐應(yīng)用
基于積極心理學(xué)應(yīng)用于高校思政教育工作中所體現(xiàn)出的多方面作用，必須探索有效路徑，采取科學(xué)措施實現(xiàn)其良好應(yīng)用，以推動高校思政教育事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。
（一）及時掌握學(xué)生心理動態(tài)
從積極心理學(xué)角度開展高校思政教育工作時，應(yīng)先科學(xué)利用心理測量技術(shù)，如《牛津幸福量表》、《主生活滿意度量表》等，及時掌握學(xué)生的心理動態(tài)，進(jìn)而才能了解學(xué)生存在的心理問題，以便開展針對性的心理輔導(dǎo)，消除學(xué)生存在的消極、不健康心理，為思政教育工作的順利開展創(chuàng)造有利條件。比如，在大一新生入校時，可以通過心理測評了解學(xué)生的心理狀態(tài)，以測評結(jié)果制定科學(xué)可行的思政教育工作計劃，明確教育目標(biāo)。高校在利用心理測量技術(shù)時，應(yīng)構(gòu)建完善的測評指標(biāo)體系，包括學(xué)生的積極情緒、消極情緒、生活滿意度等，確保測評內(nèi)容的全面性，提高測量結(jié)果的可觀真實性。
（二）重視高校心理健康教育
高校思政教育工作中應(yīng)用積極心理學(xué)時，應(yīng)提高對心理健康教育的重視力度，加強(qiáng)學(xué)生心理健康輔導(dǎo)。一方面，應(yīng)借鑒西方國家成功教育經(jīng)驗，主動、積極引進(jìn)國外心理學(xué)教材，結(jié)合我國高校思政教育工作特點，以及當(dāng)代大學(xué)生特點，創(chuàng)新傳統(tǒng)教學(xué)理念、教育模式、教材內(nèi)容等，緊緊圍繞積極心理教育構(gòu)建完善的心理學(xué)課程體系，輔助思政教育工作的開展。另一方面，應(yīng)提倡并推廣跨學(xué)科滲透教育形式，加強(qiáng)思政教育與各個學(xué)科之間的聯(lián)系，??現(xiàn)心理學(xué)在各個學(xué)科中的良好滲透，延伸思政教育深度和廣度，實現(xiàn)對教育效果的良好改善[5]。
（三）關(guān)注尊重學(xué)生個體差異
大學(xué)階段是學(xué)生性格變化的重要時期，對學(xué)生未來成長及發(fā)展影響深遠(yuǎn)，在應(yīng)用積極心理學(xué)開展思政教育工作時，應(yīng)樹立以人文本的教育理念，關(guān)注并尊重學(xué)生的個體差異，確保心理健康輔導(dǎo)及思政教育的針對性。首先，應(yīng)從積極心理學(xué)角度疏通并消除學(xué)生存在的心理問題，培養(yǎng)學(xué)生樂觀積極的生活態(tài)度，幫助其形成正確的價值取向，明確學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生主觀能動性，積極主動的參與到思政教育工作中去。其次，注重對學(xué)生自身積極潛能的挖掘，通過創(chuàng)造機(jī)會、提供條件、創(chuàng)設(shè)情境等方式，使學(xué)生形成正確的觀念、意識和品質(zhì)，在認(rèn)識獲得、品質(zhì)養(yǎng)成過程中實現(xiàn)自我修正和自我教育。
（四）培養(yǎng)學(xué)生積極社會心態(tài)
當(dāng)代大學(xué)生中獨生子女所占比重較大，優(yōu)渥的家庭環(huán)境以及父母的寵愛，使得很多學(xué)生在與人相處過程中，表現(xiàn)出較強(qiáng)的自我意識，不懂得寬容與感恩，抗壓抗挫能力較差，缺乏積極社會心態(tài)。所以，在高校思政教育工作中，應(yīng)借助積極心理學(xué)作用培養(yǎng)學(xué)生積極社會心態(tài)。通過感恩沉思、感恩記錄、表達(dá)感恩等方式，對學(xué)生進(jìn)行感恩教育，提升學(xué)生的生活幸福感，使學(xué)生能夠及積極向上的心態(tài)面對困難與挫折。同時，應(yīng)采用類似方式對學(xué)生進(jìn)行寬容教育，使學(xué)生能夠“嚴(yán)以律己，寬以待人”，發(fā)生矛盾時減少學(xué)生的怨恨情緒，并盡快平復(fù)自身情緒，以包容心態(tài)對待他人，幫助學(xué)生逐步養(yǎng)成積極的社會心態(tài)。
（五）加快教育方法改革創(chuàng)新
積極心理學(xué)與高校思政教育工作的融合，使得傳統(tǒng)工作模式及內(nèi)容發(fā)生了較大變化，教育方法也應(yīng)該及時作出相應(yīng)改變，這就需要加快高校思政教育方法的改革創(chuàng)新。首先，應(yīng)對現(xiàn)有教育資源進(jìn)行整合，拓寬心理健康教育及思政教育渠道，加大積極心理學(xué)知識的宣傳普及力度。比如，可以采用專業(yè)知識講座、專家研討會、征文比賽、辯論大賽等活動形式，并充分利用校園廣播、條幅、標(biāo)語、校報。公示欄等途徑，使更多學(xué)生學(xué)習(xí)了解積極心理學(xué)知識。其次應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺和信息技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生積極樂觀的生活態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生價值觀念。比如，可以通過微博、微信等平臺積極正能量的話題，使學(xué)生參與討論發(fā)表自己的觀念，以實現(xiàn)良好的思政教育效果。
學(xué)心理學(xué)的正確途徑范文第3篇
隨著我國教育的不斷改革，如何讓大學(xué)生正確面對當(dāng)前社會激烈的競爭和嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，勇于應(yīng)對壓力，保持內(nèi)心的安寧與和諧，提升創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)能力，幫助大學(xué)生實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)，是目前高校需要研究的重要課題。近幾年，我國高校心理健康已經(jīng)在理論以及方法上獲得了很大的進(jìn)步，并且已經(jīng)形成了一種科學(xué)體系。在創(chuàng)業(yè)教育中，合理地借助積極心理學(xué)的方法可以提高創(chuàng)業(yè)實效性。就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育的過程中，借鑒積極心理的理念和方法可以提高就業(yè)創(chuàng)業(yè)的實效。社會在快速轉(zhuǎn)型的過程中給學(xué)生帶來發(fā)展的機(jī)會，同時也讓很多的大學(xué)生產(chǎn)生了迷茫的心態(tài)。運用積極心理學(xué)的理念和方法，對合理地構(gòu)建大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的模式顯得特別重要。
二、積極心理學(xué)的研究
積極心理學(xué)在傳統(tǒng)心理學(xué)的基礎(chǔ)上，開辟了新的、積極的研究方向，是一場心理學(xué)革命，也是人類歷史發(fā)展中的重要里程碑。積極心理學(xué)表明，人積極的一面可以使心理學(xué)的研究更加注重培養(yǎng)人性中那份固有的力量，使學(xué)校在教育管理和咨詢交往方面更為有效，很多高校開始研究和應(yīng)用積極心理學(xué)的理念。積極心理學(xué)是一種全新的心理學(xué)理念，主張利用人的積極力量，以真、善、美為研究對象，倡導(dǎo)積極的人性論，并以此來激發(fā)大學(xué)生潛在的積極品質(zhì)和力量，最大限度地發(fā)掘他們的潛力并獲得創(chuàng)業(yè)的成功。積極心理學(xué)的研究注重用科學(xué)的方法對幸福感進(jìn)行研究，用積極的角度去看待人們的心理，關(guān)注的是心理健康。
三、目前高校的心理健康教育及其存在的弊端
有一部分大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)的過程中存在攀比心理，通常和好的同學(xué)相比，有很強(qiáng)的功利性。由于每一個學(xué)生的家庭觀念和具體情況不同，創(chuàng)業(yè)的條件也千差萬別，再加上我國市場競爭機(jī)制的不完善，根本無法保證公平性。還有部分學(xué)生在上大學(xué)之前，報考的學(xué)校和專業(yè)都是家長一手包辦，他們不清楚自己的畢業(yè)去向，也不確定自己是否喜歡這個專業(yè)，處于迷茫的階段。面對競爭如此激烈的社會環(huán)境，他們不主動去尋找就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的機(jī)會，而是被動地等著家長和老師介紹和安排。在這個過程中，他們會產(chǎn)生很大的心理落差。
現(xiàn)如今，我國高校的心理健康教育已經(jīng)是一個飛速發(fā)展的狀態(tài)，校內(nèi)的軟件與硬件配套設(shè)施已經(jīng)形成了一種水準(zhǔn)和規(guī)模。國務(wù)院也先后發(fā)了幾部關(guān)于大學(xué)生心理健康教育的文件，目的就是讓學(xué)生了解相關(guān)的心理健康知識、普及更多有益于心理發(fā)展的途徑和方法、解析心理的各種現(xiàn)象、培養(yǎng)更加優(yōu)秀的品格。在此基礎(chǔ)上，也要更加細(xì)化地幫助大學(xué)生克服心理上的各種壓力，讓他們成為善待他人、悅納自己、關(guān)心集體、珍愛生命的優(yōu)秀高素質(zhì)人才。而進(jìn)行校內(nèi)的實際操作時，對精神疾病與心理問題的防治是極為關(guān)鍵的，特別是心理問題。就此問題，高校要展開一系列的課堂教學(xué)、活動宣傳以及心理輔導(dǎo)等。在這些校園活動的幫助下，大學(xué)生對心理健康有了重視，開始有了自我抵抗心理危機(jī)事件的意識。可是，目前這種將預(yù)防心理危機(jī)以及心理疾病作為重點的心理健康教育模式屬于一種“消極心理學(xué)”。此種取向還存在很多的弊端，與新時代的發(fā)展不相適應(yīng)。
四、積極心理學(xué)理念下大學(xué)生心理健康模式的構(gòu)建
（一）大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)過程中的自主性
積極心理學(xué)認(rèn)為，就業(yè)創(chuàng)業(yè)是一個教育的過程，從學(xué)生進(jìn)入學(xué)校的那一刻起，就要培養(yǎng)學(xué)生形成獨立自強(qiáng)的意識。有意識地培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，讓學(xué)生擺脫對家長和老師的依賴心理。因此，應(yīng)該充分調(diào)動學(xué)生創(chuàng)業(yè)的自主性，讓學(xué)生自覺地去思考、去分析、去探究，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動作用。要始終相信每個學(xué)生都有屬于他們自己的創(chuàng)造力和創(chuàng)造的潛能，這樣教育者才能將激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性意識自覺地納入自己的教育計劃中。在教育過程中，教師需要重視個性差異，因材施教；在評價學(xué)生時，不能僅根據(jù)考核結(jié)果而對學(xué)生作出優(yōu)差的評價；教師要營造民主、寬容的教育環(huán)境，鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，激勵他們尋找問題的解決方法。
（二）拓寬積極心理學(xué)的教育途徑
課堂無疑是心理健康教育的主要學(xué)習(xí)渠道，因此把握住課堂非常重要。教師想要提升學(xué)生的綜合競爭力水平，就一定要將就業(yè)指導(dǎo)教育貫穿到整個教育中去，更好地推動大學(xué)生對就業(yè)知識的內(nèi)化。同時還要充分意識到，就業(yè)問題不僅是社會問題，還直接關(guān)系到個人未來是否能夠更好地發(fā)展。一定要對職業(yè)指導(dǎo)課程進(jìn)行完善，加強(qiáng)此門課程與人際交往、職業(yè)規(guī)劃等課程的有效融合，進(jìn)而更好地為學(xué)生今后的職業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。此外，還要按照學(xué)生、年級以及學(xué)習(xí)進(jìn)程的不同來進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)教育，指導(dǎo)要有一定的側(cè)重性，使其貫穿到整個教學(xué)中去，完善職業(yè)指導(dǎo)教育的內(nèi)容。在教育的目標(biāo)上，應(yīng)該將幫助學(xué)生完善自我、認(rèn)識自我，培養(yǎng)積極的學(xué)習(xí)生活態(tài)度作為主要目標(biāo)。學(xué)生應(yīng)該在心理健康教育的課程中完成社會關(guān)系的學(xué)習(xí)。關(guān)于教學(xué)組織，大課堂的學(xué)習(xí)方式已經(jīng)顯得非常落后了，應(yīng)該實行小班制，這樣才能讓學(xué)生和教師有充足的互動，提升教學(xué)體驗。關(guān)于教學(xué)方法，也應(yīng)該多種形式相結(jié)合，利用案例法、小組討論、體驗法、團(tuán)體活動以及講授法等，在引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)積極品質(zhì)的同時，也讓學(xué)生對課程更加有學(xué)習(xí)興趣。在最后的教學(xué)評價部分，也可以采用新穎的測試來完成評價。不僅是課堂教學(xué)，對學(xué)生的心理咨詢輔導(dǎo)也應(yīng)該加以重視。心理咨詢分為障礙性咨詢和發(fā)展性咨詢。其中，發(fā)展性咨詢也是積極心理學(xué)的重要組成部分。要將高校中的優(yōu)勢盡可能地發(fā)揮出來，讓心理輔導(dǎo)變得更有探索性、體驗性、普及性，讓大學(xué)生在交流的過程中改變自我、認(rèn)識自我，從而形成積極的心理品格。
五、結(jié)語
學(xué)心理學(xué)的正確途徑范文第4篇
一、從主體性角度對西方心理學(xué)史的透視
美國家多爾邁在討論傳統(tǒng)哲學(xué)主體性觀念的遞嬗沉浮時，曾引述加塞特的話說，“假如這個作為性根基的主體性觀念應(yīng)該予以取代的話；假如有一種更深刻更確實的觀念會使它成為無效的話；那么這將意味著一種新的氣候、一個新的的開始”。這個“新的時代”便是試圖在哲學(xué)理論上注重對“主體際性”的生成及其對現(xiàn)代實踐的意蘊加以探討，并因而同時也就意味著，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體性”觀念在完成了它的理論使命和歷史使命之后，必然地步入了它的“黃昏”之境[1](P1)。他并進(jìn)一步評述說，始自笛卡爾的傳統(tǒng)哲學(xué)的主體性觀念，本來“是一種可以避免的錯誤”，雖然它構(gòu)成了“人的解放和成熟歷程中的一個階段”，但“這一階段的內(nèi)在缺陷現(xiàn)在已經(jīng)變得非常明顯了”[1](P1)。
雖然多爾邁以上討論的背景，是哲學(xué)理論領(lǐng)域和更為廣闊的社會意識形態(tài)領(lǐng)域，但是，假如我們接受多爾邁對傳統(tǒng)哲學(xué)主體性觀念的這種歷史判定，并以這種歷史判定為立足點來考察心理學(xué)，那么我們就獲得了理解西方心理學(xué)歷史的內(nèi)在邏輯的一個新的視角。這是因為，正是笛卡爾意義上的這種本來“可以避免的錯誤”的主體性觀念，構(gòu)成了西方現(xiàn)代心理學(xué)的理論前提，并因而為心理學(xué)提供了一個錯誤的出發(fā)點。這就決定了：心理學(xué)在它剛剛脫離哲學(xué)的懷抱而作為一門獨立的實證科學(xué)“誕生”時，就是一個“時代錯誤”的產(chǎn)物，是一個已經(jīng)逝去了的時代精神的某種特殊的表現(xiàn)形式，因而在理論上是脆弱的[2](P10-14)。所以，當(dāng)被普遍證明是正確的、關(guān)于生命的科學(xué)理論的生物進(jìn)化論及其思維方式向以追求“科學(xué)”為目的的心理學(xué)滲透時（美國機(jī)能心理學(xué)的產(chǎn)生），心理學(xué)既不能準(zhǔn)確把握生物進(jìn)化論對它的理論意蘊，也不能抵擋被曲解了的生物進(jìn)化論試圖要將作為它的研究對象的人這一主體化的趨勢，從而陷入理論危機(jī)。這個危機(jī)，實質(zhì)上是多爾邁據(jù)以判定傳統(tǒng)哲學(xué)主體性觀念之所以走向“衰落”的歷史理性的一個特殊的表現(xiàn)形式；或換一種話語方式來說，它與哲學(xué)在從其近代形式向其現(xiàn)代形式過渡的過程中所面臨的危機(jī)，在理論實質(zhì)上是同一的。至少就機(jī)能主義的發(fā)展導(dǎo)致整個心理學(xué)理論基礎(chǔ)的崩潰、并因而要求它重建自己的理論基礎(chǔ)這個意義而言，實驗心理學(xué)又回到了馮特的時代，或更準(zhǔn)確地說，回到了（重新）建立自己理論基礎(chǔ)的“誕生”的起點。但是，與哲學(xué)對這個危機(jī)的反應(yīng)、即從“單子”式意識的封閉的主體性觀念向“主體際性”觀念及其理論建構(gòu)的過渡相比，心理學(xué)對這個危機(jī)的反應(yīng)是幼稚而魯莽的，即干脆而徹底地否定主體性，由此也“開始”了它的“一種新的氣候、一個新的時代”，即行為主義的“氣候”或“時代”。
行為主義的基本特征，是否定（人類）意識作為一個存在領(lǐng)域的合法性。然而，正是意識作為一個存在領(lǐng)域的不可還原的實在性，構(gòu)成了心理學(xué)的合乎邏輯的基礎(chǔ)[3](P87-92)。所以，當(dāng)行為主義作為心理學(xué)研究綱領(lǐng)，其理論邏輯被充分展開之后，必將又一次地使整個心理學(xué)的理論基礎(chǔ)趨于崩潰，并迫使實驗心理學(xué)重新回到華生的“革命”的起點上。至少就實驗心理學(xué)的行為主義傳統(tǒng)而言，這就是又過了半個世紀(jì)之后，以班杜拉為代表的社會理論家們，試圖在重新論證意識實在性的基礎(chǔ)上，改造或揚棄傳統(tǒng)行為主義的種種理論努力的歷史邏輯的本質(zhì)之所在。事實上，伴隨著行為主義的發(fā)展、或當(dāng)它陷入危機(jī)之后作為它的替代形式的，是實驗心理學(xué)內(nèi)外的各種“抗議”的力量和運動。其中，對行為主義而言帶有“革命”性質(zhì)的兩種力量或運動，即人本主義心理學(xué)和信息加工認(rèn)知心理學(xué)，逐步演化為在當(dāng)代心理學(xué)中占主導(dǎo)地位的兩大思潮。作為對行為主義理論邏輯充分展開所導(dǎo)致的危機(jī)的反應(yīng)，這些不同的理論思潮作為當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展趨勢，它們所表現(xiàn)出的一個共同基本特征，是向主體性的回歸。當(dāng)代心理學(xué)的這種普遍的向主體性回歸的發(fā)展趨勢，不是偶然的，而具有歷史邏輯的必然性：它既表達(dá)了心理學(xué)作為關(guān)于意識的科學(xué)研究的學(xué)科本性，又體現(xiàn)著意識實在與人作為主體性存在事實之間的內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。
二、進(jìn)化自然觀對主體的要求和拒絕
關(guān)于生物進(jìn)化或自然演化的思想，在西方文化中有著古老的傳統(tǒng)。它的理智的源頭可以追溯到古希臘哲學(xué)家阿納克西曼德的某些睿智的洞見，并在歷史上一直作為一種思想潛流存在和流傳著。就其主導(dǎo)趨勢而言，前達(dá)爾文的生物進(jìn)化論思想，主要表現(xiàn)為一種浪漫主義進(jìn)化自然觀。這種自然觀賦予包括無機(jī)世界在內(nèi)的物質(zhì)以某種活力和發(fā)展的傾向，認(rèn)為自然是自我完善和自我指導(dǎo)的，并最終于19世紀(jì)初形成了法國博物學(xué)家拉馬克的浪漫主義生物進(jìn)化論，認(rèn)為每一物種都有自我完善的先天驅(qū)力；由這種驅(qū)力所導(dǎo)致的獲得性性狀可以遺傳。這種形式的進(jìn)化自然觀，不僅不是反主體的，它實際上以某種不甚明確的方式對主體性存在提出了一種要求。
學(xué)心理學(xué)的正確途徑范文第5篇
關(guān)鍵詞：三個世界思想；世界1；世界2；世界3；心理學(xué)
中圖分類號：B84 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-4608（2012）03-0118-05 收稿日期：2012-01-19
作者簡介：李炳全，博士，肇慶學(xué)院教育學(xué)院教授526061
三個世界理論是由波普爾（1972；1977）和艾克里斯（1970；1977）共同提出的哲學(xué)理論。這一思想對心理學(xué)有很大的啟發(fā)與借鑒價值，引發(fā)人們對心理學(xué)的研究、理論建構(gòu)及其發(fā)展重新審視，從中發(fā)現(xiàn)并解決心理學(xué)發(fā)展中存在的問題，促進(jìn)心理學(xué)的發(fā)展。
一、三個世界理論
依據(jù)三個世界理論，可依據(jù)存在或共存方式將世界上所有現(xiàn)象分為三大類，即三個世界，它們分別是世界1——物質(zhì)世界、世界2——精神世界或心理世界和世界3——精神或心理活動的產(chǎn)品世界。“世界1”，又稱第一世界，是物質(zhì)世界，由客觀世界的一切物質(zhì)及其各種現(xiàn)象構(gòu)成。從宏觀天體到微觀粒子，從非生物到包括動物和人的大腦在內(nèi)的一切生物有機(jī)體等。它可分為無機(jī)界（非生物）世界（I）和有機(jī)界（生物）世界（O）。“世界2”，又稱第二世界，是人精神或心理世界，它是包括意識狀態(tài)、心理素質(zhì)、主觀經(jīng)驗、心理活動過程等在內(nèi)的主觀世界，可分為感性世界（S）和理性世界（R）。“世界3”即第三世界，是人類精神活動的產(chǎn)物構(gòu)成的世界，包括一切可見諸于客觀物質(zhì)的精神內(nèi)容或體現(xiàn)人的意識的人造產(chǎn)品和文化產(chǎn)品，如語言、文學(xué)藝術(shù)、科研過程中的問題、猜測、反駁、理論、證據(jù)以及技術(shù)裝備、圖書、各種工具等。它可分為抽象精神產(chǎn)物世界（As）和具體精神產(chǎn)物世界（Ss）。通常人們認(rèn)為世界2是非實在的，但波普爾等認(rèn)為它對世界1尤其是對人和動物的軀體能起反饋作用，即它直接支配著人和動物的物質(zhì)軀體并通過其活動表現(xiàn)出來。
上述三個世界是有區(qū)別的：首先，“世界3”盡管來自于“世界2”，但卻不同于它。后者是心理和思想的狀態(tài)和過程，是主觀的，而前者則是思想內(nèi)容，是客觀的，具有客觀實在性與獨立自主性。雖沒有客觀的意識、精神，但卻有客觀的知識，因為它的存在不受人的主觀意志所支配。其次，“世界3”也不同于“世界1”。前者有物質(zhì)載體，已客觀化于后者之中。如語言被物化在聲波和書寫符號之中；理論和文學(xué)被物化在筆墨紙張中；藝術(shù)品被物化在特定材料如畫布、石塊、泥土、樹根等之中；技術(shù)被物化在設(shè)備之中。盡管沒有后者的材料，人工產(chǎn)品和文化產(chǎn)品就無法制造出來，但若沒有人的知識在這些物質(zhì)材料中充當(dāng)價值和靈魂，這些材料只是一堆無用的廢料，所以前者是物質(zhì)材料的思想內(nèi)容。不管人們是否認(rèn)識到這些思想內(nèi)容，它們都自主存在著。前者不僅具有客觀實在性，而且具有自己的生命，“一旦理論存在著，它們就開始有一個它們自己的生命：它們產(chǎn)生以前不能預(yù)見到的推論，它們產(chǎn)生新的問題。”此外，“世界3”還包括那些尚未被具體化的潛在對象。
但三個世界又是密切聯(lián)系的，首先，世界1是世界2和世界3的根源，而世界2又是世界3的根源。世界1、世界2、世界3的順序與它們的形成和出現(xiàn)的先后順序是一致的。世界1的非生物部分是最悠久的；然后在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生世界1的生物部分，同時或晚一些又進(jìn)化出世界2的感性世界，隨后又出現(xiàn)了理性世界。感性世界和理性世界共同構(gòu)成了經(jīng)歷世界。之后，隨著人類的出現(xiàn)有了世界3，心靈產(chǎn)物世界，即人類學(xué)家稱之為“文化”或“文明”的世界。其次，三個世界是相互作用的。主要表現(xiàn)在：（1）世界1與世界2相互作用：世界1是世界2的物質(zhì)基礎(chǔ)和活動內(nèi)容，而世界2有反作用于世界1，對它產(chǎn)生影響。（2）世界2與世界3相互作用：世界2發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造或制造出世界3，世界3是世界2的產(chǎn)物，而世界3又反過來影響、乃至制約世界2，通過反饋進(jìn)一步規(guī)范世界2，影響世界2的進(jìn)一步形成與演變，尤其是影響他人的世界2，它體現(xiàn)出人與人的相互作用。比如思想家、科學(xué)家通過自己的精神活動提出某些思想、方法、理論或技術(shù)等，而它們被人們所認(rèn)識、利用后影響著人們的行為和心理。（3）世界l和世界3相互作用。這一相互作用是以世界2為中介間接地相互作用。最好的例證是腦（世界1）與語言（世界3）的相互作用。它們通過人的意識、認(rèn)識或?qū)W習(xí)而相互作用，結(jié)果既促進(jìn)了腦的進(jìn)化，也促進(jìn)了語言的發(fā)展。由此波普認(rèn)為，從這個意義上說，人和科學(xué)知識的發(fā)展都是通過“三個世界”的互相作用而實現(xiàn)的。
波普把由世界1向世界2再向世界3的作用方向稱為“上向（行）因果關(guān)系”，可表示為：I-O-S-R-As-Ss；而把反過來的作用方向稱為“下向（行）因果關(guān)系”，可表示為：Ss-As-R-S-O-I等。所以三個世界是一個可逆的完全循環(huán)。三個世界的關(guān)系可用下圖表示：
三個世界理論可以作為心理學(xué)的一種元理論或理論基礎(chǔ)，對心理學(xué)的理論建構(gòu)和研究有很大指導(dǎo)作用。若以此為指導(dǎo)，可以發(fā)現(xiàn)能從以下幾個方面促進(jìn)心理學(xué)的發(fā)展。
二、對心理公開性與心理學(xué)的自然科學(xué)化的啟示
心理學(xué)的自然科學(xué)化，是把心理學(xué)變?yōu)槊逼鋵嵉淖匀豢茖W(xué)，使其真正步入自然科學(xué)的殿堂。這是自科學(xué)心理學(xué)肇始以來心理學(xué)家們尤其是主流心理學(xué)家們的夢想與孜孜追求。但要做到這一點，并非易事，其前提或先決條件是心理學(xué)的研究對象——心理應(yīng)當(dāng)像自然科學(xué)的研究對象那樣具有公開性。所謂心理的公開性，是指心理能夠被直接觀察而無需主體的自我報告等自我表露，進(jìn)而能被研究者或他人不依賴于主體客觀地進(jìn)行研究的特性。心理的公開化就是把不能直接客觀觀察的心理變?yōu)槟軌蛑苯涌陀^觀察的對象，即不具有公開性的心理變?yōu)榫哂泄_性。
心理公開性，是科學(xué)心理學(xué)的必要條件和基本要求，是心理學(xué)自然科學(xué)化的基石。眾所周知，心理學(xué)要成為名副其實的像物理學(xué)那樣的自然科學(xué)，就必須使心理學(xué)的研究對象——心理轉(zhuǎn)變?yōu)橄裎锢憩F(xiàn)象那樣具有公開性，即可以被直接觀察和重復(fù)研究。但心理恰恰不具備這一特性，而這成為心理學(xué)自然科學(xué)化的最大最關(guān)鍵。正因為如此，心理學(xué)在其發(fā)展歷程中，不斷追求心理的公開性，由此促進(jìn)心理學(xué)研究方法、技術(shù)或手段、理論等的不斷突破性發(fā)展。綜觀科學(xué)心理學(xué)發(fā)展史，可以說是追求心理公開性的歷史，科學(xué)心理學(xué)的每一階段的重大發(fā)展與突破，都是以心理事件的公開性為標(biāo)志。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來，在心理學(xué)的自然科學(xué)化的需要推動下，心理學(xué)家們努力把心理轉(zhuǎn)變?yōu)橛鷣碛哂邢褡匀豢茖W(xué)研究對象那樣的公開性，即能夠直接觀察的無需被試報告的研究對象（李炳全，2011a）。
既然如此，那么該如何實現(xiàn)心理的公開化呢？依據(jù)三個世界理論，可從以下方面實現(xiàn)心理事件的公開性，并把它們整合起來相互印證。（1）依據(jù)世界2是由世界1進(jìn)化演變而來的思想，從心理形成與發(fā)展的視界實現(xiàn)心理事件的公開化。進(jìn)化心理學(xué)、文化心理學(xué)和活動主義認(rèn)知心理學(xué)等都試圖并已經(jīng)做這方面努力。（2）從世界1是世界2的物質(zhì)基礎(chǔ)出發(fā)，通過研究心理活動的物質(zhì)基礎(chǔ)或生理機(jī)制實現(xiàn)心理公開化。當(dāng)前認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知心理學(xué)就是這樣做的（李炳全，2007）。（3）根據(jù)世界2的內(nèi)容來自于世界1的思想，從心理活動的物質(zhì)內(nèi)容方面實現(xiàn)心理公開化，即世界1如何引發(fā)心理活動和心理如何對世界1進(jìn)行反映。（4）依據(jù)世界3是世界2的產(chǎn)品或產(chǎn)物的思想，通過世界3實現(xiàn)心理公開化，即通過心理活動的結(jié)果（產(chǎn)品或產(chǎn)物如思想、方法、技術(shù)、工具、、提出或解決的問題等以及它們的制造和使用）把心理活動展現(xiàn)出來。（5）依據(jù)世界2是世界3的價值和靈魂的思想，通過對世界3的精神品性的分析、挖掘?qū)崿F(xiàn)心理的公開化。（6）依據(jù)世界2有一定的可觀察的外部表現(xiàn)如行為等思想，通過一定的方法或技術(shù)手段實現(xiàn)心理現(xiàn)象的公開化。（7）依據(jù)世界2是世界1和世界3相互作用的中介的思想，通過二者的相互作用即世界1如何影響人們建構(gòu)關(guān)于它的理論或知識和世界3又如何改變世界1（方式、內(nèi)容等）來實現(xiàn)心理的公開化。
三、對心理學(xué)研究途徑的啟示
該怎么研究心理，是心理學(xué)家們一直關(guān)心且不能回避的問題。綜觀已有的心理學(xué)研究和理論取向或流派，都力圖找到合適的研究途徑。三個世界理論恰恰在這方面能夠給我們以幫助，既使我們發(fā)現(xiàn)已有的心理學(xué)研究的不足，又能夠使我們較為全面地了解心理學(xué)研究的路徑。依據(jù)三個世界思想，可以發(fā)現(xiàn)心理學(xué)的研究途徑有多條，且它們可以相互補(bǔ)充、互為證明、相互促進(jìn)，而以往的心理學(xué)取向或流派只是從其中的某一條出發(fā)，采用一個視界，關(guān)注某一方面。具體說來這些路徑有：
（一）進(jìn)化路經(jīng)：即沿著心理逐步進(jìn)化的途徑對心理加以研究與分析，以弄清心理由低級逐步向高級演進(jìn)的過程與規(guī)律，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步弄清心理的實質(zhì)。依據(jù)三個世界理論，世界2是由世界1進(jìn)化而來的，由此就可以把心理的進(jìn)化作為心理學(xué)研究的一個重要途徑，通過對心理進(jìn)化過程的分析來弄清心理形成與發(fā)展的規(guī)律（李炳全，2011b）。這實際上是當(dāng)代哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的溯源法或回溯法在心理學(xué)研究中的具體應(yīng)用。
溯源法或回溯法是指對一個現(xiàn)象或?qū)ο蟮男纬膳c發(fā)展過程追根溯源，了解它的來龍去脈，再現(xiàn)其形成與發(fā)展過程的方法。它假定：（1）任何事物都有其產(chǎn)生與發(fā)展的根源，對其本質(zhì)和規(guī)律，只有追溯到其本源，才能真正地掌握和徹底了解或理解與解釋。（2）在事物發(fā)展源頭上或最初形態(tài)，或許有多個發(fā)展路徑，但由于種種原因，只選擇了其中一個路徑，事物當(dāng)前的形態(tài)或現(xiàn)狀就是按這一路經(jīng)發(fā)展的結(jié)果，但該路徑并不一定最佳，由此通過溯源或回溯，可以發(fā)現(xiàn)事物形成與發(fā)展中存在的問題，并找到更好地解決這些問題的方法，更好地促進(jìn)事物的發(fā)展。采用該方法對心理現(xiàn)象進(jìn)行研究，就形成了心理學(xué)中的進(jìn)化路徑。它可使人們更好地了解心理形成與發(fā)展的過程、影響與制約因素、作用、目的或目標(biāo)、機(jī)能等（李炳全，2011b）。
（二）文化路徑：文化屬于世界3，是人的精神或心理活動的結(jié)果或產(chǎn)物。按照三個世界相互作用理論，文化既是心理活動的產(chǎn)品或產(chǎn)物，反過來又對心理活動的形成與發(fā)展產(chǎn)生影響乃至制約。可以說，人的心理正是在創(chuàng)造文化或文化的反作用的過程中不斷形成與發(fā)展的。因此，文化可以成為心理學(xué)研究的一個重要路徑，即文化路徑，通過對文化形成過程、心理的文化依存性或文化品性、文化對心理的影響乃至制約作用等分析，弄清人的心理的實質(zhì)及其與動物心理的差異（李炳全，2011b）。
（三）知識路徑：知識與文化一樣，屬于世界3，從某種意義上可以說知識是文化的一個組成部分。之所以把知識專門列出來，作為心理學(xué)研究的路徑之一，是因為知識尤其是科學(xué)知識與通常人們所理解的文化（精神生活方式）有一定的差異。知識是人的認(rèn)知的結(jié)果，知識的積累與更新進(jìn)展，體現(xiàn)出人的認(rèn)知水平的不斷提升，并且業(yè)已發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造的知識又能反過來作用于人的認(rèn)知，促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展。按照三個世界理論中的上向和下向因果關(guān)系，人的心理（世界2）與知識是相互建構(gòu)與相互生成的，一方面，心理是知識的因，它發(fā)現(xiàn)或構(gòu)建了知識，另一方面，知識又反過來影響、改變心理，生成新的心理結(jié)構(gòu)或特征。因此，通過對知識尤其是知識構(gòu)建與發(fā)展中的心理的分析，可以揭示心理的實質(zhì)和規(guī)律。
（四）生理路徑：依據(jù)世界2是由世界l進(jìn)化演變而來以及世界1是世界2的物質(zhì)基礎(chǔ)和成因的思想，可以通過研究世界1中的產(chǎn)生人的心理的腦來研究心理，這就是生理路徑。
（五）活動路徑：三個世界的相互作用實際上是通過人的各種各樣的活動實現(xiàn)的，人的心理不僅在活動中形成與發(fā)展，而且又通過活動得以表現(xiàn)，同時它反過來設(shè)計、控制、調(diào)節(jié)、制約活動，因此，活動可以作為研究心理的路徑。通過對活動的分析，既可以弄清心理形成與發(fā)展的規(guī)律，也可以弄清心理的實質(zhì)與特征。
（六）虛擬世界路徑：虛擬世界是人通過自己的精神（心理）活動（世界2）構(gòu)建起來的世界，人在虛擬世界中可以盡情地身臨其境般地表現(xiàn)或展現(xiàn)自己的精神世界。同時，由于虛擬世界與現(xiàn)實世界不同，與個體的真實生活無涉，即他在虛擬世界中的表現(xiàn)不會像在現(xiàn)實世界中的表現(xiàn)那樣直接影響其生活，因而虛擬世界具有投射作用，把個體真實的心理活動表現(xiàn)出來，進(jìn)而使得心理學(xué)研究更客觀直接。因此，有必要把虛擬世界作為心理學(xué)研究的路徑。
四、對心理學(xué)研究方法論與研究策略的啟示
（一）心理學(xué)研究方法論
三個世界理論突破傳統(tǒng)的二元論思想，提出多元論主張。艾克里斯從人的經(jīng)驗具有統(tǒng)一性、人具有創(chuàng)造性這些事實出發(fā)，認(rèn)為已有的科學(xué)成果并不能說明經(jīng)驗的統(tǒng)一性來自神經(jīng)生理過程，創(chuàng)造性也是如此。由此，他反對哲學(xué)上的唯物論和唯心論的一元論以及將世界分為物質(zhì)和精神的二元論。他說：“經(jīng)驗的統(tǒng)一性不是來自神經(jīng)生理的綜合”（Popper&John，1977）。該理論強(qiáng)調(diào)世界3是一個相對獨立的世界，它具有世界1和世界2所不具有的特征，因而不能簡單地用心物二元論思想來指導(dǎo)心理學(xué)研究。
在《自我及其大腦》中，波普爾和艾克里斯明確表達(dá)了反還原論和反決定論主題。他們認(rèn)為，科學(xué)理論將新的形式引進(jìn)到世界中，它不能被還原為觀察。因為由世界1到世界2再到世界3是一個進(jìn)化過程，世界2具有世界1不具有的屬性或特征，世界3具有世界1和世界2不具有的屬性或特征，因而無法完全實現(xiàn)把世界2還原為世界1，把世界3還原為世界1和世界2。價值不能還原為事實；精神不能還原為物質(zhì)；語言的描述性和論證性層次不能還原為表達(dá)性和符號性層次。正因為如此，世界1不能決定世界2，它們又不能單獨或共同決定世界3。未來不包含在現(xiàn)在或過去之中，過去不決定現(xiàn)在，過去和現(xiàn)在不決定未來。在物理學(xué)中存在非決定論，而在歷史中也同樣存在。這不僅是因為物理非決定論，而且還因為新的科學(xué)思想影響歷史從而影響物理世界的進(jìn)程。由于心理或意識是進(jìn)化的先鋒，因而其產(chǎn)品不是被決定的，也不是可還原的。這種思想啟迪我們重新審視心理學(xué)中的本體論、還原論、決定論等元理論和心理學(xué)方法論，并在此基礎(chǔ)上從新的視界設(shè)計并開展研究和建構(gòu)理論。
（二）心理學(xué)研究策略
研究方法與策略屬于世界3，是其中的知識部分。但在三個世界中，屬于世界3的知識是最難理解的。波普爾認(rèn)為，知識（主要指科學(xué)知識）具有以下特征：（1）始于問題；（2）在于尋求真理——尋求客觀上正確的說明性理論；（3）不是對確定性的尋求，而是與錯誤、差錯作斗爭，通過尋求錯誤并糾正它們來達(dá)到尋求真理之目的。因為“由于我們永遠(yuǎn)不能確切地知道任何事情，簡直不值得尋求確定性；但尋求真理卻非常值得，我們主要通過尋求錯誤來這樣做，以便我們能糾正它們。”（4）總是假設(shè)的。由此，科學(xué)方法是批評方法，即尋求和消滅錯誤并服務(wù)于真理的方法，亦即證偽方法論（1998）。這說明波普爾把證偽方法或?qū)ふ也⒓m正錯誤作為科學(xué)研究的基本方法。心理學(xué)研究也不例外。
該方法在心理學(xué)研究中的運用可表現(xiàn)為：（1）探尋已有心理學(xué)理論的不足或錯誤，并不斷修正、完善乃至建構(gòu)新理論；（2）分析已有的心理學(xué)研究及其結(jié)果和解釋的不足，以便作出更為科學(xué)的研究和解釋；（3）對人們習(xí)以為常的看法或公設(shè)、公理等加以研究，尋找其漏洞或不足，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計研究和建構(gòu)科學(xué)理論。
證偽方法是促進(jìn)整個心理學(xué)的重要方法，許多新取向、新理論或方法等都是針對以往心理學(xué)的缺陷或錯誤而產(chǎn)生或發(fā)展起來的（李炳全，2005）。
五、對心理發(fā)展的啟示
