傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意義

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傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意義范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展；民間藝術(shù)；兒童繪本

一、前言

繪本一詞最早開始于歐美國家，后傳入我國，主要是圖畫與文字的相互融合，從而使信息能夠達到一種傳遞的目的。當(dāng)今，在全球化的趨勢之下，繪本的發(fā)展已經(jīng)遍及全球，得到了一個充分的發(fā)展。這對豐富兒童教育，為兒童能夠客觀的了解世界提供了一個橋梁的連接作用。目前繪本的發(fā)展相對來說比較快，這是毋庸置疑的。但是我國的原創(chuàng)繪本質(zhì)量并不高，也沒有得到足夠的重視，這也是不爭的事實。而且極大多數(shù)的兒童繪本還尚未形成獨具中國特色的中國兒童繪本[1]。且繪本目前仍主要集中在教育功能上，缺乏對主題和語言表達的考量，尤其是缺少對民族民間文化的應(yīng)用，而民族民間文化才是中華文化最具特色的部分。因此我國在兒童繪本的創(chuàng)作過程中要想形成中國特色的兒童繪本就必須要融入民族民間文化。

二、兒童繪本創(chuàng)作的發(fā)展現(xiàn)狀

繪本，顧名思義就是以圖畫為基礎(chǔ)的敘述。突出說明圖與圖之間存在著一種怎樣的邏輯關(guān)系。引導(dǎo)讀者在看繪本的過程中形成獨立的自我見解。所謂兒童繪本，不管是從文字層面，還是圖畫的繪制方面來說，都必須緊緊圍繞著兒童，將兒童作為最核心的群體。并且繪制者通過對圖文的處理，逐漸形成一種獨具特色的具有可視性的藝術(shù)表現(xiàn)形式。隨著“教育要從兒童抓起”觀念的普遍發(fā)展和深入人心，國家對兒童教育的重視前所未有[2]。雖然目前兒童繪本的發(fā)展呈現(xiàn)出一種欣欣向榮的狀態(tài)，但是目前國內(nèi)的兒童繪本仍然存在一定的弊端。兒童繪本的創(chuàng)作仍然呈現(xiàn)出單一性、趨同性。這既不利于孩子的成長教育，也不利于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。與外國繪本的成熟相比較，我國的繪本便顯示整體創(chuàng)作比較落后，而且原創(chuàng)的數(shù)目很少。可悲的是，甚至就連作者對繪本所傳達出來的意義分析理解也不是很到位。僅僅是簡單的效仿國外繪本中的插圖和繪畫，卻并沒有大量的融入中國民族特色主義的文化風(fēng)格。而傳統(tǒng)藝術(shù)文化在兒童創(chuàng)作中的滲透不但能夠宣揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，能夠讓孩子取其精華，吸收優(yōu)秀文化，弘揚傳統(tǒng)文化的精髓。還能夠在弘揚文化的過程中逐步探索出一條具有中國特色民間藝術(shù)風(fēng)格的兒童繪本之路。

三、兒童繪本融入民族民間文化的意義

理論意義：中國上下五千年，整個民族的民間文化已經(jīng)歷經(jīng)了數(shù)千年的積累和沉淀。目前就其發(fā)展來看，已經(jīng)形成了具有中國風(fēng)格、中國特色、質(zhì)樸純?nèi)坏臍赓|(zhì)。與此同時還匯聚了中華上千年的藝術(shù)結(jié)晶和民族民間獨有的思維方式，發(fā)展成了一種獨樹一幟的中國藝術(shù)價值[3]。實際意義：中華五十六個民族的民間文化藝術(shù)呈現(xiàn)出一種多元性、復(fù)雜性以及綜合性的特征。表現(xiàn)形式多種多樣，比如，最為古老的神話傳說、從古至今各式各樣的民間音樂和地方舞蹈等。這些民間藝術(shù)都是現(xiàn)在兒童繪本創(chuàng)作靈感的源泉，當(dāng)然，我國的民族民間文化是整個民族的文化財富。繪本創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過程中能夠?qū)⒚耖g民族文化獨有的藝術(shù)融入進去，并且在這個過程中能夠充實、豐富兒童的精神世界以及無限的想象力，還可以引導(dǎo)兒童深人理解和想象，有助于他們在看繪本的時候形成正確的觀念[4]。

四、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在兒童繪本創(chuàng)作中的應(yīng)用

目前，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，我國加大了對外開放的力度，許多的外國插圖藝術(shù)逐步涌入我國之后，兒童繪本創(chuàng)作者也大力吸收進了兒童繪本。其實面對這樣的挑戰(zhàn)，如果我國兒童繪本還想繼續(xù)生存發(fā)展,就必須融入我國特色的民族文化進行進一步的創(chuàng)新兒童繪本。各地的民間藝術(shù)不僅豐富多彩，文化內(nèi)涵深厚，還是我國文化藝術(shù)的瑰寶。因此只有將民間藝術(shù)與兒童繪本兩者融合在一起，互相補充繼續(xù)發(fā)展壯大，這樣才能在少兒領(lǐng)域中更好的傳承并且發(fā)展我國的傳統(tǒng)文化。

（一）刺繡藝術(shù)在兒童繪本中的應(yīng)用民間藝術(shù)都是來源于日常生活中的一點一滴，是農(nóng)民生活的寫照，也是民間生活智慧的結(jié)晶。我國早在春秋時期的農(nóng)村,就普遍發(fā)展了桑蠶麻種植,與此同時染織工藝也如雨后春筍,發(fā)展很快。刺繡的工藝品都呈現(xiàn)出一種非常精美娟秀的視覺效果，因此，慢慢的在日用品上也融入了刺繡，使得刺繡藝術(shù)逐步得以普遍應(yīng)用。當(dāng)然，很明顯地域特點不同,刺繡方法也各異。畫家在后來的創(chuàng)作過程中，慢慢使用刺繡將其作為一種表現(xiàn)手法[5]。其實，現(xiàn)在我們會在很多作品中可以看出來顏色亮麗鮮艷、造型夸張的刺繡元素其實更加凸顯了畫面的趣味性。比如說，在一幅作品中畫面上夸張的獅子造型給人一種這樣的視覺效果：既感覺它威武雄壯，而且巨大無比。在它的襯托之下，它旁邊的小人物反而會顯得十分渺小,總覽整個畫面你會發(fā)現(xiàn)充滿了一種濃厚的童趣。同時你也會覺得，其實刺繡的質(zhì)感往往會讓讀者的心靈涌入一股暖流。并且還能激發(fā)讀者想要更加深入探索的欲望,還能讓他們在探索的過程中與繪制者彼此之間產(chǎn)生心靈的共鳴。從而能夠促使欣賞者可以更深程度的欣賞作品。當(dāng)然民間藝術(shù)通常都具備直觀、通俗易懂的特征，相對于兒童來說，這種形式的藝術(shù)具備的可操作性更強，可接受性也會更高。

（二）剪紙藝術(shù)在兒童繪本中的應(yīng)用說到民間藝術(shù)，最具代表性的就是剪紙藝術(shù)了，尤其是在北方的民間。剪紙一般是以紙張為主。在民間藝術(shù)中,剪紙不止遍及北方民間的各家各戶，普及程度也是前所未有。得到了民間廣大群眾的高度認(rèn)可和深度喜愛。很明顯民間藝術(shù)作品之所以能經(jīng)久不衰、世代廣為流傳。不止是因為藝術(shù)，還與他們的生活習(xí)慣密切相關(guān)。畢竟民間藝術(shù)承載著民眾對新生活的美好期望。很明顯剪紙呈現(xiàn)出來的精神世界十分的豐富，它代表著農(nóng)民通過自己的雙手剪貼出自己的愿望，以及對美好生活的向往。他們可以隨手就創(chuàng)作出一幅既能表達自己希冀，又蘊含著豐富的民間藝術(shù)文化的作品。我們經(jīng)常在兒童繪本中可以看到剪紙的影子，當(dāng)然，繪制者將剪紙引入兒童繪本中，不但可以凸顯民間文化，還可以讓兒童在看繪本的時候倍感親切。尤其在北方的民間，他們從很小就開始接觸到剪紙藝術(shù)，甚至經(jīng)常在身邊可見剪紙。所以，將剪紙融入繪本可以啟發(fā)幼兒審美，通過啟蒙的教育，促使家長從小就注重培養(yǎng)幼兒的興趣。這在一定程度上培養(yǎng)了兒童的愛國主義情懷，同時還能讓幼兒可以更加深入的了解我國的民間藝術(shù)以及傳統(tǒng)文化，從而能夠培養(yǎng)兒童增強自身的民族自豪感。

（三）民間玩具在兒童繪本中的應(yīng)用民間最為常見的兒童玩具以手提式為多，比如小花燈。一般在農(nóng)村是用篾扎紙糊，里面裝有小紅蠟燭或者內(nèi)裝一個小油燈。在紙的外側(cè)通常貼的是剪紙，人們可以剪出自己喜愛的動物、花草、人物或者印上木版年畫。現(xiàn)今發(fā)展為竹架構(gòu)造，用彩紙或者綢布糊面，里面放入一根小紅蠟燭。雖然就制作技藝而言，其實手法并不純熟，但粗獷有力、真實、無矯揉造作。所以無論是在造型方面還是用料或者色彩和制作風(fēng)格都無不透露著生動形象、活潑向上的鄉(xiāng)土生活氣息和濃厚的民間地域風(fēng)格。在民間，兒童玩耍的玩具往往被稱為“貨”。民間玩具各式各樣，種類繁多。有編織的，還有捏造的。這些玩具通常看它是否能夠吸引兒童的注意力，才決定是否會被納入兒童繪本之中。兒童天生愛玩，所以玩具對兒童的吸引力是極大的。比如說我國很早就塑造了一大批經(jīng)典的兒童玩具形象。最典型的就是《西游記》中，各種玩具讓兒童在看的過程中印象深刻、激情高昂，興趣濃厚，如:《西游記》中師徒四人的面具，讓很多孩子在看完之后久久不能忘懷，甚至自己買來面具戴。由此可見，玩具在繪本和插圖中的影響力其實是不可忽視的。而且在制作繪本時，創(chuàng)作者通過將玩具的形象融入到兒童繪本中的形式來培養(yǎng)兒童對閱讀的興趣。比如:在《泥將軍》這個繪本中,主要講述了一個整天只會自吹自擂自己是大英雄的人，其實在現(xiàn)實中生活卻一團亂麻。在這本繪本里，繪制的畫面形象逼真,與以往的繪本不同的是，創(chuàng)作者在處理泥將軍時，用到了古老的泥人表現(xiàn)手法,形象逼真的樸實畫風(fēng)彰顯出了一股濃濃的民間藝術(shù)氣息。其實不得不承認(rèn)，廣大民眾原本就對民間藝術(shù)的形象非常青睞，再加上在作者經(jīng)過自己的藝術(shù)加工和精心提煉,旁邊附上幾句文字說明,就會更加促進讀者與作者情感上的碰撞和共鳴,也讓兒童在閱讀繪本的過程中感受到我國民間藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的魅力。

（四）傳統(tǒng)木刻在民間藝術(shù)中的應(yīng)用我們通常在印刷版的書籍插圖中,可以看到木刻版畫的存在，而且是最早的一種表現(xiàn)形式，同時版畫常常與文字一起搭配繪制在兒童繪本中。通常繪制者在創(chuàng)作過程中，采用了大量的民間繪畫的語言或圖案、并對其進行修飾改造。民間藝術(shù)繪畫最大的特點在于它表現(xiàn)出濃郁的地方特色、民族獨有的藝術(shù)風(fēng)格，還融入了不同地方的民間風(fēng)俗習(xí)慣。同時我們能欣賞到民間藝術(shù)呈現(xiàn)出的造型簡樸歸真，甚至偶爾也會呈現(xiàn)出略微夸張的表現(xiàn)效果，而且表現(xiàn)出色彩鮮明風(fēng)格獨特，既能彰顯工筆重彩之風(fēng)，也能凸顯淡雅雋秀之態(tài)。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意義范文第2篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計 民間傳統(tǒng)藝術(shù)

我國是文化大國，我國的民間傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)歷了長時間的沉淀和發(fā)展之后，已經(jīng)成為我國民族文化方面重要的代名詞之一。就民間傳統(tǒng)藝術(shù)在設(shè)計藝術(shù)中的有效運用來說，不僅能有效提升藝術(shù)作品的藝術(shù)內(nèi)涵，為作品融入典型東方文化的氣息，同時還能對傳統(tǒng)民間藝術(shù)進行有效的傳承和發(fā)展。

一、在藝術(shù)設(shè)計中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行有效利用的必要性和重要性

在藝術(shù)設(shè)計過程中對傳統(tǒng)民間因素進行有效的利用，不管是對于藝術(shù)設(shè)計來說，還是對于我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展來說，都具有重要的意義，那么究竟表現(xiàn)在哪些方面呢？

（一）是對藝術(shù)設(shè)計發(fā)展領(lǐng)域的有效推動

就我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)來說，形式多種多樣，并且極富民族特色。比如就民間的一些編織工藝或者是刺繡工藝來說，都是通過純手工打造的天然事物，如果將這些要素融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中。如圖中所示，這些果籃不僅能盛東西，同時在設(shè)計上還頗有一番講究，除了使用之外，還能發(fā)揮一定的裝飾和點綴的功能。將民間傳統(tǒng)文化元素放在整個設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域，不僅能推動藝術(shù)設(shè)計形式的發(fā)展，同時還能對我國的民間藝術(shù)進行有效的發(fā)展和保護。

（二）設(shè)計價值觀的有效轉(zhuǎn)變

就我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)來說，大多比較簡樸，對于推動綠色設(shè)計的理念能起到積極的作用。如果設(shè)計者在進行設(shè)計的過程中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行有效運用的話，長此以往，不僅可以改變設(shè)計者的相關(guān)設(shè)計理念，同時還會影響使用者或者體驗者的審美標(biāo)準(zhǔn)。比如在綠色文化盛行的當(dāng)下，人們越來越注重環(huán)保的設(shè)計元素，如果設(shè)計師在進行設(shè)計的過程中采用一些重型或者是原材料較為貴重的材料，會給人極其浪費和奢侈的感覺，客戶或者使用者在接受的過程中難免會產(chǎn)生某些顧慮；但是如果設(shè)計者在對使用者愛好和傾向進行有效了解之后，在進行設(shè)計的過程中利用一些民間工藝畫龍點睛，不僅可以改觀整個藝術(shù)設(shè)計的風(fēng)格，同時，對于營造一個綠色的社會生活氛圍也能起到一定的推動作用。

（三）對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的有效傳承

在藝術(shù)設(shè)計過程中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行有效利用不僅能夠有效拓展藝術(shù)設(shè)計的領(lǐng)域，增加更多的設(shè)計元素，還能對我國民間的傳統(tǒng)藝術(shù)起到一個有效的保護和傳承作用。就我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展來說，現(xiàn)階段正面臨著嚴(yán)峻的傳承難題，許多民間傳統(tǒng)藝術(shù)隨著時間的推動正在漸漸消亡。因此，在藝術(shù)設(shè)計過程中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行有效的利用，不僅是對藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的推動，同時也為我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了相應(yīng)的空間和機會。

二、如何采取有效措施在設(shè)計過程中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行更好的利用

通過上文的相關(guān)論述，我們已經(jīng)了解到現(xiàn)階段在設(shè)計藝術(shù)中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行有效利用的必要性和重要性，那么，在具體的運作環(huán)節(jié)，究竟應(yīng)該如何采取有效措施將民間傳統(tǒng)藝術(shù)運用到具體的設(shè)計藝術(shù)中呢？首先是綠色觀念的普及。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們在生活品質(zhì)的追求上經(jīng)歷了一個由簡樸到奢華，再到簡樸的過程。在這一過程中，設(shè)計領(lǐng)域也開始面臨返璞歸真的境遇。在這樣一個時代條件下，在設(shè)計藝術(shù)中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行利用，不僅是時勢所趨，更是對群眾審美需求的滿足和應(yīng)允，但是，在設(shè)計領(lǐng)域，我們可以看到，有的設(shè)計師在進行設(shè)計的過程中依舊采用高調(diào)奢華的裝飾風(fēng)格，除了個別是因用戶要求之外，其他很多都是自行設(shè)計的。針對這種情況，結(jié)合時代的發(fā)展趨勢以及潮流，設(shè)計師在進行設(shè)計的過程中應(yīng)樹立相應(yīng)的環(huán)保理念，只有對相應(yīng)的設(shè)計理念進行轉(zhuǎn)變之后，才有可能將民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素真正運用到具體的設(shè)計藝術(shù)中；除此之外，一些設(shè)計師協(xié)會在舉辦活動的過程中，也應(yīng)注意到設(shè)計理念的問題，依據(jù)時展要求，對民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素進行有效利用，應(yīng)落實到具體的設(shè)計要求里。其次是轉(zhuǎn)變?nèi)罕妼徝览砟睢Ｐ枨螽a(chǎn)生市場。在設(shè)計藝術(shù)中對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行有效的利用除了轉(zhuǎn)變設(shè)計師的設(shè)計理念之外，還應(yīng)對民眾的審美標(biāo)準(zhǔn)進行有效的轉(zhuǎn)變。作為設(shè)計師來說，如果在為客戶設(shè)計的過程中，客戶已經(jīng)明確提出了設(shè)計的要求，那么設(shè)計師是沒有理由根據(jù)自身的喜好對整個設(shè)計風(fēng)格進行調(diào)整的，除非是在說服客戶的情況下。基于這樣的情況，在對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行有效利用的時候，還應(yīng)對社會大眾的審美觀念以及審美標(biāo)準(zhǔn)進行有效的提升和轉(zhuǎn)變。

除了這兩個前提條件和鋪墊之外，設(shè)計師在設(shè)計過程中如果想要對民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素進行有效利用的話，還應(yīng)注意以下幾個方面：

（一）了解清楚民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的具體內(nèi)涵

就當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計來說，已經(jīng)經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展時期，因此，設(shè)計師在進行設(shè)計的過程中對各種設(shè)計元素可謂是信手拈來；而就民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素在設(shè)計藝術(shù)中的運用來說，還屬于新鮮元素，設(shè)計師在對其進行運用的過程中可能會存在相應(yīng)的難度，主要原因是設(shè)計者對民間傳統(tǒng)文化的一些具體含義并不了解。鑒于此，如果在藝術(shù)設(shè)計過程中想要對民間的傳統(tǒng)文化元素進行有效利用的話，首先應(yīng)對民間傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵要素進行深入的了解，只有在了解其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，設(shè)計者在具體的設(shè)計中才知道在哪些地方適合用哪些元素。

（二）設(shè)計手法的轉(zhuǎn)變

民間傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代元素有著很大的區(qū)別，除了上文中提到的設(shè)計內(nèi)涵之外，還體現(xiàn)在設(shè)計的手法上。在設(shè)計藝術(shù)中如果對民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行利用的話，必定要選擇一種適合民間傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計手法，追求設(shè)計的整體和諧度。如果設(shè)計的主元素是民間傳統(tǒng)藝術(shù)，但是卻又過多采用現(xiàn)代設(shè)計手法進行操作的話，不僅無法實現(xiàn)利用民間傳統(tǒng)文化元素的初衷，還有可能帶去相反的效果。因此在對民間傳統(tǒng)文化元素進行利用的過程中，還應(yīng)特別注意手法與元素之間的搭配程度。

三、總結(jié)

綜上所述，我們可以看到，就民間傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計中的有效應(yīng)用來說，不僅是藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的拓展，同時也是對我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展。在設(shè)計藝術(shù)的過程中對一些傳統(tǒng)的元素進行有效利用，不僅能夠?qū)ΜF(xiàn)階段社會的綠色環(huán)保口號進行號召，同時還能對整個藝術(shù)設(shè)計界的設(shè)計趨勢發(fā)揮重要的影響作用。設(shè)計者在利用民間傳統(tǒng)文化元素進行藝術(shù)設(shè)計的過程中，應(yīng)注意對民間傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵的理解，爭取在充分融入民間傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，將設(shè)計藝術(shù)和民間傳統(tǒng)藝術(shù)融合到最佳境界，從而提升設(shè)計的藝術(shù)美感、提高人們生活環(huán)境的質(zhì)感。

參考文獻

1段潔馨.論民間傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的延續(xù)[J]. 文教資料，2009，（02）.

2何慶華，許佳，馬云林.對中國高校設(shè)計藝術(shù)教育的探索――中國高校設(shè)計藝術(shù)教育與中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)資源的關(guān)系[J]. 家具與室內(nèi)裝飾，2012（01）.

3 楊蕾. 淺析民間傳統(tǒng)藝術(shù)在高校美術(shù)教育中的發(fā)展與傳承[J].美與時代（上），2012（09）.

傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意義范文第3篇

摘要 本文通過分析現(xiàn)代廣告中傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素運用的基本形態(tài)，歸納并總結(jié)了市場經(jīng)濟條件下現(xiàn)代廣告的發(fā)展現(xiàn)狀，并對其中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素進行梳理，指出現(xiàn)代廣告運用傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素的積極意義，即廣告訴求效果與傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的傳承與推廣兼顧，從而更好的解決繼承與創(chuàng)新的現(xiàn)實問題。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代廣告 民間藝術(shù) 傳統(tǒng)

中圖分類號：G254 文獻標(biāo)識碼：A

現(xiàn)代廣告的“觸角”已深入到我們生活的方方面面：打開電視，翻開報紙，閱讀雜志，登錄互聯(lián)網(wǎng)，行走在繁華的街市中……只要是生活在這個信息流變的時代，就會有各種各樣的廣告信息向你撲面而來。

廣告是科學(xué)，同時，廣告又是藝術(shù)。廣告創(chuàng)作是一門綜合的藝術(shù)。現(xiàn)代廣告普遍呈現(xiàn)出與其他學(xué)科相融合、相交叉的發(fā)展特點，除具有真實性、審美感和絕妙的創(chuàng)意，同時還往往具有區(qū)域性文化表征。好的廣告創(chuàng)意蘊含的文化信息常常令人拍案叫絕，其創(chuàng)意的靈感源泉既來自于自然，也來自于生活，更來自于地域文化和商品銷售本身的定位指向。

一 民間傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式

我國的民間傳統(tǒng)藝術(shù)具有十分悠久的歷史。在歷史的演變過程中，民眾利用最簡單的工具、運用最樸素的思想創(chuàng)造了中國獨有的民間文化。民間藝術(shù)的源泉大體分為兩路，一路是以精神為主導(dǎo)，另一路是以物質(zhì)因素為驅(qū)動。前者主要是滿足精神上的需要，如年畫、窗花、花燈等等，祝愿吉祥、驅(qū)鬼辟邪，表達并滿足人們的理想、愿望，是有關(guān)于心靈關(guān)照的外在體現(xiàn)。后者主要是滿足物質(zhì)上的需求，如壇壇罐罐、杯碗茶盤、竹席草編等生活用品。但在這些日常家用中，也多有各種圖案紋飾躍然其上，以兼顧使用者的精神寄托。千百年來，無論是精神的或是物質(zhì)的，都全面的滲透著生活的方方面面心理映像，映照出中國文化史的蹤跡。

民間傳統(tǒng)藝術(shù)“形”的衍生，是民眾在生產(chǎn)生活過程中對自然萬物的充分反應(yīng)和提取。人們在萬物有靈的哲學(xué)思想影響下，為了對世間萬物養(yǎng)人之功的崇尚，逐步產(chǎn)生了各種視覺圖形，如鳳紋、云氣紋、魚形紋、渦旋紋等。這種“形”的延伸是對原始母體的繼承與延續(xù)，也是對其外在形式的衍生與拓展。

民間藝術(shù)的誕生并非是單純?yōu)榱嗣溃桥c生活或民俗上各種使用目的、精神神韻相結(jié)合的。如結(jié)婚時新娘陪嫁物品上的魚、蓮、猴、石榴等形象都是對婚后多子的企盼。不論是剪紙上稚拙的鳥紋和蛙紋、魚盤上的灑脫的魚形，還是面花上質(zhì)樸圓潤的虎形，都以其特有的魅力神韻體現(xiàn)出民眾美好的愿望。這一切對設(shè)計師們也同樣產(chǎn)生了強烈的吸引力，極大豐富了設(shè)計師的創(chuàng)意源泉。而這種神韻的自然承傳，是源于中國民眾古老的哲學(xué)觀念和審美情趣，是對“形”和“意”的延伸。

二 現(xiàn)代廣告與傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素

目前，在我國所看到的形形的廣告，無論是在廣告的創(chuàng)意、制作、文化品味層面仍然缺少一種非常鮮明的、中國文化屬性的傳播力量，舶來品的影子仍然較為普遍的存在。這就需要在現(xiàn)代廣告的設(shè)計創(chuàng)意中，巧妙融合我國民間藝術(shù)的精華，從而提升廣告藝術(shù)的表現(xiàn)力和區(qū)域民眾的吸引力。

廣告創(chuàng)意廣泛汲取民間藝術(shù)元素的營養(yǎng)，有利于強化廣告的親和力，使廣告能夠更真切的接近和打動消費者。傳統(tǒng)民間的藝術(shù)元素、形象是國人非常熟悉和喜聞樂見的。例如一些報紙上刊載的祝賀類廣告，采用了在廣告作品左右兩個上角設(shè)置宮燈的方式。對于宮燈，中國人是非常熟悉的，是古中國特有的照明方式和吉慶訴求方式之一。所以，國人一看到宮燈和宮燈圖案自然而然會產(chǎn)生一種親切感。

廣告利用民間藝術(shù)元素，還有利于傳達特定的信息。例如廣告中經(jīng)常使用“喜”字、倒“福”字、“壽”字等，雖是一個個簡單的符號，但卻傳達了十分豐富、重要的內(nèi)容。更重要的是這些內(nèi)容符合了國人心底的固有觀念，十分易于公眾接受。

廣告運用民間藝術(shù)的方式，較為常用的通常有以下兩種：一是運用民間藝術(shù)形象或題材；二是運用民間文藝常用的表現(xiàn)手法。無論是平面廣告還是電視或者網(wǎng)絡(luò)廣告，從其表現(xiàn)手法對民間藝術(shù)元素的運用來看，寫作和繪畫表現(xiàn)手法是其常用的表現(xiàn)方式。像諺語、對聯(lián)、順口溜等都是廣告文案寫作常用的手法。

在博大精深的漢字中，中國人最喜歡的文字莫過于“福”字，貼“福”字無論是現(xiàn)在還是過去，都寄托了人們對福的向往和追求。比如說春節(jié)期間，中國移動推出了剪紙風(fēng)格、倒貼“福”字的平面和影視廣告。此廣告一經(jīng)推出，與老百姓心目中那種過年求“福”的心情產(chǎn)生共鳴，更加烘托了過年的那種紅火的氛圍，達到了良好的廣告訴求效果。

廣告運用民間藝術(shù)元素的題材、形式、手法，一定要考慮到特定消費者的消費觀念和消費習(xí)慣。舉例來說，不同年齡、不同性別、不同地域的人們，對民間藝術(shù)元素的認(rèn)同會有一些差異。例如做兒童廣告，小孩子未必會對“年年有魚”、“三羊開泰”有深切的感受，對這些形象一般可能還不很理解。有的民間文藝形式，農(nóng)村的人們能理解的多些，而城市人能夠理解的可能就不多；年長者可能認(rèn)可的多些，年輕人相對而言理解的少些。這就促使我們在廣告設(shè)計創(chuàng)作中要合理的運用傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素，從而達到廣告的最大訴求效果。

三 結(jié)語

傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素應(yīng)用在現(xiàn)代廣告設(shè)計中，極大豐富和擴展了現(xiàn)代廣告設(shè)計的藝術(shù)容量和審美內(nèi)涵，促成了現(xiàn)代廣告設(shè)計在審美情趣和情感追求上的深度和廣度，為現(xiàn)代廣告藝術(shù)的多元性表現(xiàn)開辟了廣闊的前景，極大深化了設(shè)計傳達信息的功能和審美價值，增進了民間藝術(shù)與現(xiàn)代廣告創(chuàng)意設(shè)計的相互溝通與交流，為中國廣告業(yè)的發(fā)展，乃至弘揚中國傳統(tǒng)文化做出了應(yīng)有的貢獻。

參考文獻：

[1] 鄭應(yīng)杰、王曼、滕忠順：《現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)――廣告設(shè)計美學(xué)》，黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社， 1998年。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意義范文第4篇

一、傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要一脈

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類創(chuàng)造力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：（1）口頭傳統(tǒng)和表述；（2）表演藝術(shù)；（3）社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。

我國歷史悠久，文化源遠流長，56個民族的勞動人民創(chuàng)造的具有鮮活生命力、巨大凝聚力的傳統(tǒng)文化，綿延不止，流傳至今。保護、傳承、發(fā)展地方傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)可給下一代以教育，凝聚愛國意識，鼓舞人心。保護傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)，既保護了自身的藝術(shù)優(yōu)勢，也增強了民族自信心，增強了國際文化傳播競爭中的民族自豪感。保護各民族舞蹈藝術(shù)的文化特征，維護民族舞蹈藝術(shù)的多樣性，既豐富了社會生活，也為社會的發(fā)展提供了極具價值的文化資源。2006年公布的首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共518項，其中民族民間舞就占41項。廣東省的龍舞、獅舞、英歌也名列其中。這充分證明，傳統(tǒng)舞蹈是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要一脈，非遺名錄的公布，必將引起藝術(shù)家對非遺工作的重視和支持，為保護傳統(tǒng)文化特別是舞蹈藝術(shù)提供了堅實的保障。

二、傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)是地方文化最具有活力的部分

民間舞蹈文化是最古老的藝術(shù)形式，它貫穿了幾千年漫長歷史，不斷發(fā)展變化并影響著其他的藝術(shù)形式。民間舞蹈在中國的美學(xué)史上有著不可代替的重要地位，已成為中國地方文化中不可缺少的一部分。

以英德為例。英德歷史悠久，傳統(tǒng)文化豐厚。早在漢武帝元鼎六年（公元前111年）英德境內(nèi)就已同時設(shè)立了湞陽、含匡兩縣，南宋慶元元年（公元1195年）始名“英德”，歷史上曾設(shè)立過州、郡、府、路等行政建制，至今已有悠悠千余年歷史。英德民間舞蹈眾多，獅舞、花燈舞、鬧春牛、漁夫與蚌精等等，分別從不同角度表現(xiàn)了粵北客家地區(qū)的風(fēng)俗人情。從民俗學(xué)與藝術(shù)的角度考量，《鬧花燈》都具有獨特的研究傳承價值，是粵北地區(qū)民間舞蹈的一個代表。

鬧花燈是流行于英德市沙口鎮(zhèn)的民間舞蹈。據(jù)傳從中原地區(qū)傳入，沙口鎮(zhèn)的清溪、紅峰等村均有此習(xí)俗，其中又以清溪村為最。清溪鬧花燈已有四百多年的歷史，明代初期，先輩從福建遷居于此就開始有鬧花燈的習(xí)俗，清溪黃氏家廟碑記載是“明成化癸卯年”。英德縣曾在清溪建立司都，清溪墟鎮(zhèn)幾姓人盛興鬧花燈。

作為粵北民間舞蹈的一個代表，《鬧花燈》曾經(jīng)進京演出。1956～1957年，鬧花燈搬上舞臺，后經(jīng)省、市、縣文化部門調(diào)查整理，在全省選拔大會演出，經(jīng)省評選，當(dāng)年2月20日到北京參加全國第二屆民間音樂舞蹈匯演大會；1958年元宵節(jié)，清溪《鬧花燈》俱樂部應(yīng)邀到廣州文化公園中心臺演出。

基于其豐富的藝術(shù)價值和民俗學(xué)價值，近年來，為了調(diào)查整理清楚《鬧花燈》歷史淵源，英德市文化部門曾多次到清溪村調(diào)研，及時做好挖掘整理工作。通過搜集整理，精心編排，《鬧花燈》被搬上了舞臺，顯示出了粵北民間舞蹈的無窮魅力：2003年12月參加由省文聯(lián)、民間文藝家協(xié)會、陽西縣主辦的廣東省第二屆民間藝術(shù)表演大賽獲銀獎；2007年參加廣東流動演出節(jié)目網(wǎng)上大匯演獲銀獎。而在市、縣舉辦的各種賽事中，《鬧花燈》更可以說是艷壓群芳，獲獎無數(shù)。

事實證明，作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間舞蹈《鬧花燈》是最有活力的地方文化之一，是英德的一個文化品牌，它的挖掘整理為進一步豐富英德乃至廣東省的民間傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)作出了貢獻。

三、傳承傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的途徑

傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的傳承和發(fā)揚是毋庸置疑的，但是，通過什么方式什么途徑來達到最佳的效果，是值得的探索的，也是甚為迫切的。在當(dāng)前的社會條件下，傳承傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)大概有以下幾種途徑：

（一）與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作相結(jié)合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開展雖然只有短短幾年，但在各級政府的重視下，在眾多專家學(xué)者的參與下，我們的保護工作已日益成熟。根據(jù)實際情況，傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)要與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作相結(jié)合，主要是要做到幾點：一是普查工作盡可能全面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個特點是消亡快。許多非遺項目因為種種原因，只是靠民間藝人口傳心授在民間流傳，隨著傳承人的年老體弱，回憶不清的事情常有發(fā)生，而普查工作點多面廣，有些還來不及普查摸底，傳承人去世，項目也隨之消失，甚是可惜。因此，在進行普查工作的時候，就要組織足夠多的人力物力，把普查工作的網(wǎng)盡量撒得多、撒得廣，跟時間賽跑，同一個項目不滿足于某一個傳承人的調(diào)查，通過橫向縱向的搜集整理，爭取挽救更多的包括傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)在內(nèi)的非遺項目；二是普查工作盡可能專業(yè)。非遺普查工作專業(yè)性強，沒有專業(yè)知識支撐，容易產(chǎn)生眉毛胡子一把抓或是忽視真正有價值的保護項目，尤其是在舞蹈項目普查上，必須要用相關(guān)的專業(yè)知識加以審視，有些本來是屬于習(xí)俗或文化空間類的，有普查人員卻把它歸類于民間舞蹈，混淆類別，給申報和保護工作帶來極大不便；三是普查載體盡可能豐富。通過利用照相、攝影、錄音等先進設(shè)備 ，做好記錄，最大限度地還原項目的本來面貌，以利于今后的傳承和研究。

（二）與發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相結(jié)合

旅游業(yè)是一項綜合性很強的朝陽產(chǎn)業(yè)，可以帶動許多相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮。英德市是廣東省旅游強市（縣），現(xiàn)有旅游資源點60多處，是名副其實的旅游資源大市（縣）。目前該市對游客開放主要景區(qū)有15個，旅游資源優(yōu)勢正轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢。2008年英德游客接待量達300萬人次，旅游總收入突破13億元。2008年，英德市把打造“粵北旅游休閑中心”作為旅游發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，明確規(guī)定把旅游業(yè)培育成該市國民經(jīng)濟體系的支柱產(chǎn)業(yè)。

英德旅游業(yè)的發(fā)展前景越來越廣闊。從旅游“吃、住、行、游、購、娛”六要素來看，英德目前還沒有充分的開發(fā)，只是在寶晶宮、英西峰林景區(qū)少數(shù)景區(qū)不定期開設(shè)了民俗風(fēng)情舞蹈的表演，真正傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)沒有納入旅游業(yè)發(fā)展范疇。因此，挖掘英德民間舞蹈藝術(shù)，通過旅游的大舞臺，讓他們向來自四面八方的游客進行表演，不但是豐富旅游要素的重要舉措，同時還會對地方文化起到很好的傳承推介作用。

（三）與改革創(chuàng)新相結(jié)合

在保護中傳承，在發(fā)展中創(chuàng)新，這是非遺保護工作的思路。傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)是地方民間文化的一個縮影，代表的是特定時代的文化特征。而經(jīng)過挖掘整理出來的民間舞蹈，如果要重新發(fā)揮它的價值，通過舞臺載體加以傳承和弘揚，就要堅持與時俱進的原則，在不改變其藝術(shù)精髓的前提下，通過改革創(chuàng)新，把它的傳承與現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)結(jié)合起來，達到符合現(xiàn)代審美觀念的效果，讓人們更自覺地認(rèn)同、熱愛民間傳統(tǒng)藝術(shù)，也更為自覺地進行傳播，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代代傳承。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意義范文第5篇

關(guān)鍵詞：西南少數(shù)民族；建筑藝術(shù)；傳統(tǒng)民居

我國西南地區(qū)地理環(huán)境多樣，地形地貌復(fù)雜，且少數(shù)民族眾多，該地區(qū)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的多樣化，決定了當(dāng)?shù)鼐用窠ㄖ愋偷亩鄻踊沟闷湫纬闪司哂絮r明的時代特色和民族文化特色的建筑風(fēng)格。由于在我國西南地區(qū)廣泛的分布著四種基本的建筑類型，即井干干欄式建筑、千腳落地式建筑、吊樓式建筑和典型干欄式建筑，該地區(qū)也被人們親切的稱為“中國原生態(tài)建筑的博物館”。

一、西南居民建筑的基本藝術(shù)類型

（一）傣族竹樓

竹樓是干欄式建筑的一種，在我國西南地區(qū)分布非常廣泛，是傣族的標(biāo)志性建筑。西南地區(qū)氣候濕潤、雨水豐沛且河流眾多，每年的降雨非常集中，容易發(fā)生洪澇災(zāi)害。因此，竹樓下面是設(shè)計為架空的，且其屋墻為留有空隙的竹子，這使得其能夠有效的躲避洪水、并維護居民的生命財產(chǎn)安全1。西南地區(qū)多雨的自然氣候，為竹子的生長提供了天然的條件，因此竹子也成為了當(dāng)?shù)刈钪饕慕ㄖ牧稀Ｖ駱堑姆苛骸⒎恐图揖叽蟛糠侄际怯弥褡幼鳛樵牧系摹Ｆ浞孔右话阈藿ㄔ谄降睾蜕狡碌慕粎R處或半山腰處，用竹子進行搭建。竹樓冬暖夏涼，且具有防潮防水的作用，受到了西南民族居民的喜愛。

（二）土家族吊腳樓

吊腳樓是土家族居民建筑的典型代表。為了不占用耕地資源，吊腳樓依山而建，在適應(yīng)溝壑縱橫的地勢的基礎(chǔ)上，最大程度的利用了空間。土家吊腳樓的外形多種多樣，包括單吊、雙吊等多種形式。即使是同一類型的吊腳樓，由于其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的不同，都能給人的視覺形成一種獨特的審美感受。土家吊腳樓將土家人豪放粗狂的性格直接呈現(xiàn)了出來，其也是土家族民族文化的最直接的反應(yīng)，記錄了土家族的審美觀和傳統(tǒng)的文化思想，展現(xiàn)著土家族的精神風(fēng)貌。

（三）哈尼族蘑菇房

蘑菇房在修建的過程中，融入了哈尼族人民的辛勤勞動和智慧。蘑菇房最大的特點就是經(jīng)久耐用且冬暖夏涼。哈尼族在村落選址的過程中，將村落選定在茂密的森林之中，這里不僅水土肥沃且風(fēng)景宜人，還能使人與自然和諧相處。蘑菇房的墻面是由石料和磚塊修砌而成的，屋頂是由多層茅草鋪蓋而成的，因為房子最后的樣子和蘑菇比較相似，而被稱為蘑菇房。

（四）摩挲木楞房

木楞房是由摩挲人所發(fā)明的，由于他們喜歡依山傍水的居住習(xí)慣，木材就成為了搭建房子最好的材料。木楞房不僅冬暖夏涼，其防震效果也非常好。房屋的四壁是由一節(jié)節(jié)圓木壘落而成，屋頂是用木板進行鋪蓋，然后壓上石頭即可，整個房屋沒有用釘子和磚瓦，僅僅只用木材搭建而成，因此這種房子被稱作“木楞房”。

（五）藏族碉房

碉房是藏族人民最常見的居住方式，多為石頭所砌而成，防風(fēng)御寒且堅固。由于房子的外形和碉堡非常相似，所以被藏民稱之為碉房。這種房屋外形非常穩(wěn)固，風(fēng)格粗獷，大多為三到四層，底層作為儲藏室，二層作為藏族居民居住的地方，頂層一般多為經(jīng)堂。

二、西南居民建筑的藝術(shù)特色

（一）地域民族色彩濃重

我國西南地區(qū)少數(shù)民族大雜居、小聚居的居住特色，決定了各個民族在長期的生活勞動中，形成了屬于與自己獨特的建筑藝術(shù)風(fēng)格，有著自己濃韻的民族色彩。其在房屋設(shè)計中，將各自的地域性、民族性和文化性表現(xiàn)的異常明顯。比如，傣族竹樓，竹樓的頂梁柱是竹樓中最重要和最具有代表意義的柱子，而同時在竹樓里也有代表男女的柱子等。這些地域文化不僅使房屋在構(gòu)建的過程中更有特色，也體現(xiàn)了西南少數(shù)民族人民的地域文化、生活特色和。

（二）講究和諧統(tǒng)一

西南少數(shù)民族居民在對房屋進行選址的過程中，大部分都是將房屋建造在風(fēng)景宜人、水土肥沃的崇山峻嶺之中，與大自然融為一體。并且，為了不占用耕地面積，房屋的選址盡量因地制宜，保持著自然地原始風(fēng)貌。不論是依山而建的傣族竹樓和土家族吊腳樓，還是處在茂密森林的哈尼族蘑菇房和喜愛依山傍水的摩挲木楞房，其建筑特征都是因勢利導(dǎo)、順應(yīng)自然的。他們在修建房屋的過程中，并沒有破壞溝、脊、壁、坡的原始自然特色，而是在這些原有的自然風(fēng)貌的基礎(chǔ)上進行修建，并巧妙地運用當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖ牧希瑢夂蚺c地形地勢相結(jié)合，使這些原始的房子都坐落在崇山峻嶺之中，與大自然完全融為一體，體現(xiàn)了天人合一的思想。

（三）建筑裝飾獨具特色

西南少數(shù)民族居民對建筑的裝修也獨具特色，主要包括木雕、彩繪、泥塑、石刻等。這些都是依據(jù)西南民族地區(qū)的地域特色、民族風(fēng)俗習(xí)慣和增教信仰進行裝飾的，極具民族特色2。彩繪是西南少數(shù)民族民居中最常用的一種建筑裝飾方法，主要是對墻面、門楣和門框進行彩繪裝飾，而圖案多以白描的方式為主。總的來說，西南民族居民在進行建筑裝飾的過程中，始終保持與原材料主體顏色相接近的風(fēng)格進行建筑裝飾，具有濃郁的自然氣息。

三、西南居民建筑在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

為了使城市建筑更加具有標(biāo)識性，很多旅游景點和城市建筑都吸取了西南居民建筑的中的一些優(yōu)秀元素，使城市建筑風(fēng)格更加多元化。無論是公共汽車站牌、住宅樓還是商城，都可以將西南吊腳樓建筑中的吊腳、雕花裝飾、絲檐和走欄等元素融入其設(shè)計建造中去，從而更好的彰顯出建筑的獨特品味，進而形成獨特的標(biāo)志性建筑，為居民帶來別樣的視覺享受。將西南居民建筑的元素合理的應(yīng)用到現(xiàn)代建筑中，能夠促進我國現(xiàn)代建筑設(shè)計的發(fā)展，這也成為中國現(xiàn)代建筑的一大特色。

四、結(jié)語

西南少數(shù)民族的居民建筑風(fēng)格，是這些民族在特定的地域內(nèi)民族文化的集中體現(xiàn)，也是對這個民族的生活方式和社會意識的完美詮釋。了解西南建筑的藝術(shù)特色，有助于我們體會西南少數(shù)民族的民族文化和建筑文化，更好地繼承我國各民族的傳統(tǒng)文化，進而促進我國現(xiàn)代建筑的發(fā)展。

參考文獻

1.蘭柳.淺析西南少數(shù)民族傳統(tǒng)民居的建筑藝術(shù)[J].黑龍江民族叢刊，2015（4）:135-139.