消費(fèi)主義的特點(diǎn)

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消費(fèi)主義的特點(diǎn)范文第1篇

1.社會主義社會下群眾文化來源的群眾性特點(diǎn)

在現(xiàn)實(shí)的社會主義社會下，很多群眾文化均來自群眾自身的生產(chǎn)生活實(shí)踐，與人們的日常生活息息相關(guān)，很多優(yōu)秀的群眾文化都是根據(jù)群眾自身的一些經(jīng)歷進(jìn)行改編和創(chuàng)作出來的，因此說社會主義社會下的群眾文化植根于基層，來源于民間，而社會主義社會下群眾文化的一大特點(diǎn)便是基層性和群眾性。也正是由于群眾文化具有這樣的特點(diǎn)，反映了現(xiàn)實(shí)中很多群眾文化的基本生活，才更加受到群眾的歡迎，并成為國人雅俗共賞的一項(xiàng)藝術(shù)。

2.社會主義社會下群眾文化參與的廣泛性特點(diǎn)

在現(xiàn)實(shí)的群眾文化發(fā)展發(fā)展過程中，社會主義社會下的群眾文化展示出參與的廣泛性。首先參與的廣泛性體現(xiàn)在，參與群眾的數(shù)量和行業(yè)相對廣泛，由于很多群眾文化來自于民，因此，備受群眾歡迎，使得各行各業(yè)的人民群眾都非常喜歡這種文化活動，使得現(xiàn)實(shí)社會中參與群眾文化的人群較多；再就是社會主義社會下群眾文化參與的廣泛性還體現(xiàn)在群眾文化的傳播過程中會受到所在地方地域、民族和氣候的客觀因素的影響。在進(jìn)行優(yōu)秀的文化傳播與演出的過程中，均會受到群眾的熱烈歡迎。因此說社會主義社會下群眾文化具有參與的廣泛性的特點(diǎn)。

3.社會主義社會下群眾文化內(nèi)容的通俗性特點(diǎn)

在現(xiàn)實(shí)的文化發(fā)展過程中，由于多數(shù)的文化內(nèi)容均來自于普通群眾，因此，群眾文化以其鮮活的生命力展示在世人面前。讓群眾文化經(jīng)久不衰，備受國人愛戴的另一個(gè)原因便是社會主義社會下群眾文化內(nèi)容具有通俗性的特點(diǎn)，由于其內(nèi)容通俗易懂，即使沒有上過學(xué)不具備學(xué)科知識的老百姓依然能夠明白其中的內(nèi)容，由于是群眾創(chuàng)造，于是其在說話內(nèi)容，言語表達(dá)，內(nèi)容選擇上均貼近于老百姓的現(xiàn)實(shí)生活，因此通俗性是社會主義社會下群眾文化的另一大特點(diǎn)。

二、社會主義社會下群眾文化的功能分析

1.社會主義社會下群眾文化具有反映國家意志進(jìn)行整治教育的功能

社會主義社會下群眾文化對國人具有整治教育作用，首先表現(xiàn)在群眾文化可以有效的傳遞國家的意志，反映國家建設(shè)的一些主張，并利用群眾文化自身備受世人喜愛，以及蘊(yùn)藏豐富教育資源的特點(diǎn)，對國人進(jìn)行必要的政治教育。再就是很多群眾文化蘊(yùn)藏的樸素的民族情感在里面，也是很好的教育素材，如端午節(jié)的龍舟和吃粽子便是對屈原精神文化的歌頌，無形中也倡導(dǎo)國人要愛國，也傳遞了國家的一些階級意志。以上兩點(diǎn)都說明了在現(xiàn)實(shí)的社會主義國家下，黨和國家非常重視群眾文化發(fā)展的一定因素，便是群眾文化具有反映國家意志進(jìn)行整治教育的功能，在群眾文化的傳遞過程中也將國家的一部分主張和意志傳遞給更多人，有利于我國文化的發(fā)展和社會主義的穩(wěn)定發(fā)展。

2.社會主義社會下群眾文化具有豐富群眾文化生活、促進(jìn)消費(fèi)，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展

在現(xiàn)實(shí)的社會主義群眾文化活動過程中，其表現(xiàn)出的功能和作用有很多，其中豐富群眾的社會文化生活，讓老百姓在工作之余能夠享受到自身所喜愛的文藝節(jié)目，增加老百姓的精神修養(yǎng)和訴求，使其精神世界更加豐富發(fā)展。再就是現(xiàn)實(shí)的群眾文化活動過程中，在娛樂群眾的同時(shí)，也能夠促進(jìn)消費(fèi)，有利于國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展。群眾在進(jìn)行必要的群眾文化活動過程中，無論是一次消費(fèi)所需要的服裝、道具、交通運(yùn)輸以及后勤保障等均需要花錢購買，即使群眾文化活動過程中，仍然存有二次消費(fèi)，如飲料、香煙等等，這些物質(zhì)的購買必然會促進(jìn)地方消費(fèi)的進(jìn)行，使得地方稅收得以充盈，經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。

3.社會主義社會下群眾文化具有增強(qiáng)民族凝聚力，有利于國家的穩(wěn)定發(fā)展

在群眾文化中存有一個(gè)重要的載體，其便是節(jié)日文化。由于我國古代文化相對繁榮，因此，流于后世的節(jié)日文化也非常厚重。如中秋節(jié)、元旦、農(nóng)歷新年、元宵節(jié)等等，每到節(jié)日都會舉國歡慶，舉行大型的文化活動，每家每戶都沉寂在幸福和歡樂之中。這無形中推動了民族愛國心和凝聚力的擴(kuò)散和宣傳，有利于國家的長久、穩(wěn)定發(fā)展。

三、結(jié)束語

消費(fèi)主義的特點(diǎn)范文第2篇

 

關(guān)鍵詞：人本主義　包裝設(shè)計(jì)　思維培養(yǎng)　藝術(shù)教育 

 

隨著國家工業(yè)的高速發(fā)展及市場經(jīng)濟(jì)的需求，包裝設(shè)計(jì)便應(yīng)運(yùn)而生，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)成為一門具有不可替代作用的綜合性學(xué)科。相對于傳統(tǒng)的包裝設(shè)計(jì)理念，現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)不僅僅是為了保護(hù)、整合、運(yùn)輸、美化產(chǎn)品的手段。同時(shí)，人們的消費(fèi)水平提高、消費(fèi)理念變化，對產(chǎn)品的包裝技術(shù)、包裝材料和包裝效果都提出了更高的要求。當(dāng)然，一個(gè)有創(chuàng)意、別出心裁的包裝設(shè)計(jì)，并非偶然所得，而是經(jīng)過合理的藝術(shù)思維培養(yǎng)。琢磨思考，長期實(shí)踐與探索中創(chuàng)作的藝術(shù)作品，那么如何培養(yǎng)能夠適應(yīng)時(shí)代變化，知道如何進(jìn)一步學(xué)習(xí)實(shí)踐，充分發(fā)揮個(gè)人潛能，展現(xiàn)個(gè)性設(shè)計(jì)人才就是擺在我們面前的問題。本文從人本主義教學(xué)理念出發(fā)，將人本主義教學(xué)思想和包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，以設(shè)計(jì)者為本來培養(yǎng)。以消費(fèi)者為本來設(shè)計(jì)更好的使包裝設(shè)計(jì)融入自然環(huán)境，培養(yǎng)出更具生命力的創(chuàng)新型設(shè)計(jì)隊(duì)伍。 

 

一、人本主義的教育理念 

 

人本主義(Humanism)來源于拉丁文，其中含有人的、人類、人性、人文影響等意思。人本主義的教育理念是從二十世紀(jì)六十年代以來，西方一些發(fā)達(dá)國家人本主義心理學(xué)家將他們的觀念和見解擴(kuò)展到教育教學(xué)領(lǐng)域，并形成別具風(fēng)格的教學(xué)觀。在國內(nèi)的教育發(fā)展中，也不斷有專家學(xué)者提出人本主義的教學(xué)觀點(diǎn)，而今人本主義的教育理論的核心是人性本位，即以人為本，學(xué)觀點(diǎn)，而今人本主義的教育理論的核心是人性本位，即以人為本，根據(jù)人類自身發(fā)展特點(diǎn)，提出人本主義的教學(xué)目標(biāo)：培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化的個(gè)性充分發(fā)展的人。人本主義教育理論認(rèn)為人和人在社會中的雙重價(jià)值具有重要意義，更體現(xiàn)出去尊重學(xué)生，培養(yǎng)自信心，發(fā)掘自身潛能，展現(xiàn)突出人性的價(jià)值。同時(shí)，結(jié)合教育內(nèi)容及特點(diǎn)也融入以人為本的思想，包裝設(shè)計(jì)的成果最重要的是流通到市場中去，究竟能否為人所認(rèn)可、接受。都需要經(jīng)過市場經(jīng)濟(jì)的檢驗(yàn)。所以，不但在對學(xué)生教育本身上引入人本主義的思想，更應(yīng)根據(jù)實(shí)際傳授的內(nèi)容，做到以人為本的思維培養(yǎng)，只有這樣，才能不斷適應(yīng)時(shí)代的變化，來滿足人類發(fā)展的需求。 

 

二、藝術(shù)思維的培養(yǎng)狀況 

 

包裝設(shè)計(jì)包含了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的平面、文字、色彩、攝影等門類，是一門綜合性很強(qiáng)的設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)科。為培養(yǎng)出更優(yōu)秀的設(shè)計(jì)隊(duì)伍，相關(guān)院校教師提出了很多的教學(xué)嘗試，其中有在教學(xué)過程中以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，采用開放式、實(shí)踐式教學(xué)；有采用教企結(jié)合，使學(xué)生設(shè)計(jì)作品真正進(jìn)入市場，同時(shí)也將市場的競爭機(jī)制滲透到教學(xué)中來的方法：有基于包裝的物質(zhì)和精神功能兩方面考慮的教學(xué)方法，從審美觀念和精神功能出發(fā)，與包裝的理化保護(hù)功能技術(shù)有機(jī)的結(jié)合；有采用個(gè)性化教學(xué)，主要培養(yǎng)和突出個(gè)性，尊重個(gè)性化傾向，創(chuàng)造出個(gè)性化的作品，這些方法都為包裝設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)起到了很好的促作用。

三、人本主義藝術(shù)思維在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用 

 

1．以設(shè)計(jì)者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維 

包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)思維是通過視覺語言來表現(xiàn)的，設(shè)計(jì)創(chuàng)意雖然不同于美術(shù)創(chuàng)作，但在藝術(shù)構(gòu)思、個(gè)性表現(xiàn)上具有不可分割的聯(lián)系。以人為本的教學(xué)理念，就是使學(xué)生真正成為“人”，成為藝術(shù)創(chuàng)作的主宰，依據(jù)自身的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的潛能發(fā)揮，激發(fā)創(chuàng)作欲望。人本主義教學(xué)的立足點(diǎn)放在促進(jìn)學(xué)習(xí)過程，促進(jìn)人格的充分發(fā)展，設(shè)計(jì)在不斷創(chuàng)新，只有遵循以人為本的發(fā)展規(guī)律，從理論中汲取知識，從實(shí)踐中獲取經(jīng)驗(yàn)，來使藝術(shù)設(shè)計(jì)水平不斷提高。當(dāng)然，貫徹以人為本的理念實(shí)踐者在于教師，教師只有尊重學(xué)生，使學(xué)生在教育的過程中成為平等的參與者、教育與自我教育的主體，給予自由創(chuàng)作空間，從而教師在人本主義的教學(xué)中起到促進(jìn)者、鼓勵(lì)者、幫助者的作用。美術(shù)教育家呂斯百先生說過：“藝術(shù)教育是最自然、最合乎人性的教育”。相信堅(jiān)持以設(shè)計(jì)者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維的過程中，不斷融入人本主義的教育思想，那將會為形成互教互學(xué)，共同創(chuàng)新，適應(yīng)變化的發(fā)展型人才隊(duì)伍奠定基礎(chǔ)。

2．以消費(fèi)者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維 

近十年來，我國的包裝設(shè)計(jì)事業(yè)發(fā)展迅速，包裝設(shè)計(jì)的水平也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動下不斷提高，包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)成為聯(lián)系產(chǎn)品和消費(fèi)者之間的重要紐帶，給人們提供了多種生活方式的重要媒介。然而，包裝設(shè)計(jì)的成果能不能被認(rèn)可，能否有良好的業(yè)績，都需要經(jīng)過市場的檢驗(yàn)，包裝以其獨(dú)有的形象語言與消費(fèi)者溝通，所以如何不斷滿足消費(fèi)者的消費(fèi)需求就成為設(shè)計(jì)者最為關(guān)注的問題。而以人為本的消費(fèi)評價(jià)理念將發(fā)揮其重要的作用，堅(jiān)持根據(jù)消費(fèi)的心理狀態(tài)波動，消費(fèi)趨勢和潮流，迎合消費(fèi)者的心理。例如，環(huán)境問題已成為目前消費(fèi)者普遍關(guān)心的問題，那設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中，不論從包裝材料、包裝風(fēng)格上，還是在包裝的回收利用上做文章，力求保護(hù)、安全、節(jié)約去迎合消費(fèi)者的心理，真正做到以消費(fèi)者的立場出發(fā)，鍛煉培養(yǎng)設(shè)計(jì)者的思維方式，便能在不斷的設(shè)計(jì)過程中適應(yīng)時(shí)代變化。所以堅(jiān)持以消費(fèi)者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維，更能把握市場需求，創(chuàng)造更加人性化的產(chǎn)品包裝，才能為廣大消費(fèi)者所接受，才能使產(chǎn)品的包裝在市場中很好的完成自身的物質(zhì)和精神功能。 

 

四、結(jié)論 

 

1．通過分析人本主義藝術(shù)思維的概念，提出了在高校加強(qiáng)人本主義藝術(shù)思維培養(yǎng)的必要性和可行性。 

2．提出了兩種人本主義在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，以設(shè)計(jì)者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維，以消費(fèi)者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維，更好地將藝術(shù)思維成果與實(shí)際有效結(jié)合起來。 

 

參考文獻(xiàn) 

消費(fèi)主義的特點(diǎn)范文第3篇

馬克思雖然沒有對“消費(fèi)異化”概念作出界定，但他曾明確的闡述過生產(chǎn)、消費(fèi)、需要以及人的本質(zhì)的關(guān)系。他認(rèn)為真正的生產(chǎn)與消費(fèi)都應(yīng)是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，都應(yīng)當(dāng)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

消費(fèi)異化的概念最早是由法蘭克福學(xué)派的思想家們提出的，他們繼承了馬克思的消費(fèi)觀，并各自將“消費(fèi)異化”的觀點(diǎn)進(jìn)行了引申。馬爾庫塞提出了“虛假的需求”這個(gè)重要概念。他認(rèn)為，凡是為了滿足虛假的需要而進(jìn)行的消費(fèi)都是異化的消費(fèi)。但他卻未界定過什么是真正的需要，這給他的消費(fèi)異化理論留下了令人詬病的漏洞。弗洛姆則認(rèn)為，消費(fèi)的行為應(yīng)當(dāng)是一種具體的人的行為，包括我們的感覺、身體需要、審美感――這就是說，在消費(fèi)中我們是實(shí)在的、有感覺的、有感情的、有判斷力的人；消費(fèi)的行為應(yīng)當(dāng)是一種有意義的、有人情味的、創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)。可見，他主要是從社會學(xué)、心理學(xué)的角度來分析消費(fèi)異化的，他強(qiáng)調(diào)人在消費(fèi)過程中的主體性與創(chuàng)造性。

生態(tài)代表本?阿格爾認(rèn)為，異化消費(fèi)是人們?yōu)榱搜a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象。他認(rèn)為消費(fèi)異化是由勞動異化引起的，無節(jié)制的過度生產(chǎn)與消費(fèi)最終會導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。

后代表讓?鮑德里亞則提出了符號異化理論，他認(rèn)為在現(xiàn)代消費(fèi)社會中，人們在消費(fèi)過程中不再注重商品的使用價(jià)值，而注重其符號價(jià)值。人們通過擁有商品符號價(jià)值的高低來辨別人在社會階層中的位置。

從以上對消費(fèi)異化概念的梳理中可以看出，很多西方學(xué)者從不同角度定義了消費(fèi)異化概念。我認(rèn)為，當(dāng)代中國社會消費(fèi)不僅僅是滿足人們生存的手段，同樣是人們彰顯個(gè)性的方式。人們消費(fèi)商品時(shí)不止注重其使用價(jià)值，同樣注重其符號價(jià)值。但不管怎樣消費(fèi)都應(yīng)當(dāng)有“度”，真正的消費(fèi)應(yīng)當(dāng)是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，凡是只為了滿足欲望而進(jìn)行的消費(fèi)，把消費(fèi)當(dāng)作目的的消費(fèi)都是異化的消費(fèi)行為。

二、當(dāng)代中國社會消費(fèi)異化的成因

按照唯物史觀的理論邏輯，社會制度的變化必然引起人們思想觀念、價(jià)值觀念的變化，當(dāng)代中國社會消費(fèi)觀念的變化以及由此引發(fā)的消費(fèi)異化正是對社會制度變化的一種反映和折射。而作為后發(fā)展國家的中國，其消費(fèi)異化的成因又與西方消費(fèi)社會不同，具體如下：

首先，生產(chǎn)力發(fā)展水平的顯著提高。隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，生產(chǎn)力發(fā)展水平顯著提高，中國從一個(gè)物質(zhì)匱乏的社會變成了一個(gè)物質(zhì)過剩的社會。在一個(gè)物質(zhì)匱乏的社會，人們的消費(fèi)只是滿足生存的手段，不可能出現(xiàn)消費(fèi)異化現(xiàn)象。因此，生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展是當(dāng)代中國社會消費(fèi)異化產(chǎn)生的前提。

其次，國家消費(fèi)政策的指引。伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，物質(zhì)極大豐富，我國也開始出現(xiàn)內(nèi)需不足、市場疲軟等問題。為此，國家制定了一系列促進(jìn)消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)政策，這在很大程度上對國民的消費(fèi)價(jià)值觀產(chǎn)生影響。國家消費(fèi)政策從抑制消費(fèi)變成了鼓勵(lì)消費(fèi)，消費(fèi)者的消費(fèi)價(jià)值觀也開始從崇儉向崇奢轉(zhuǎn)變。

再次，人的精神危機(jī)。往往社會的轉(zhuǎn)型會伴隨著不同程度的精神危機(jī)。人們會出現(xiàn)價(jià)值的困惑，道德的失衡以及信仰的迷失。中國的社會轉(zhuǎn)型正在最艱難的時(shí)刻，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系已經(jīng)建立但并不完善，市場的規(guī)則導(dǎo)致了人的價(jià)值觀被金錢觀所替代，而消費(fèi)能力代替了生產(chǎn)能力成為證明人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀是導(dǎo)致消費(fèi)異化的關(guān)鍵。

第四，廣告消費(fèi)主義價(jià)值觀的“殖民”與滲透。隨著當(dāng)代中國社會市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，當(dāng)代中國廣告也逐漸的市場化、消費(fèi)主義化。廣告從商品信息的提供者變成了符號意義的生產(chǎn)者以及新的消費(fèi)觀念、生活方式的引領(lǐng)者。伴隨著大型跨國廣告公司的入駐，廣告所傳播的消費(fèi)主義文化成為社會的主流文化，而社會主義核心價(jià)值觀卻無人問津。可見，廣告消費(fèi)主義價(jià)值觀對我國國民消費(fèi)價(jià)值觀的建立起著重大的作用，是導(dǎo)致當(dāng)代中國社會消費(fèi)異化的重要原因。

三、當(dāng)代中國社會消費(fèi)異化的特點(diǎn)

與西方消費(fèi)社會不同，中國屬于后發(fā)展國家，開始現(xiàn)代化的過程較晚。因此，當(dāng)代中國社會的消費(fèi)異化是改革開放后才慢慢開始出現(xiàn)的。我認(rèn)為具有以下三個(gè)特點(diǎn)：

首先，消費(fèi)異化程度不同，總體呈上升趨勢。

（1）消費(fèi)異化程度與人均收入水平呈正相關(guān)關(guān)系

消費(fèi)異化現(xiàn)象多發(fā)生在收入水平較高（如北京、上海、廣州）等大城市，這些地區(qū)的居民收入水平普遍較高，有較多的金錢用于自由支配，加之大城市與國際接軌，消費(fèi)場所多，消費(fèi)主義價(jià)值觀念較為普及，國民的消費(fèi)異化程度相對較高；反之，在貧窮山區(qū)的農(nóng)民往往自給自足，收入有限，加之消費(fèi)場所、娛樂設(shè)施少，因此不易發(fā)生消費(fèi)異化現(xiàn)象。

（2）消費(fèi)異化程度與社會階層結(jié)構(gòu)有間接關(guān)系

陸學(xué)藝認(rèn)為，當(dāng)今中國的社會階層結(jié)構(gòu)已經(jīng)從“兩個(gè)階級一個(gè)階層”的結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)橛蓢液蜕鐣芾碚唠A層、經(jīng)理人員、私營企業(yè)主、科技專業(yè)人員、辦事人員、個(gè)體工商戶、商業(yè)服務(wù)人員、產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)業(yè)勞動者和失業(yè)半失業(yè)人員等十個(gè)階層構(gòu)成的社會階層結(jié)構(gòu)。由于當(dāng)代中國社會還不是典型的消費(fèi)社會，因此我國還未出現(xiàn)明顯的消費(fèi)分層現(xiàn)象。但往往社會階層地位較高的人更可能處于消費(fèi)分層的上層，社會階層地位較低的人更可能位于消費(fèi)分層的下層，而位于消費(fèi)階層上層的人更易出現(xiàn)消費(fèi)異化現(xiàn)象。

第二，未富先奢的異化消費(fèi)。當(dāng)代中國社會還在社會轉(zhuǎn)型期，社會階層結(jié)構(gòu)仍呈階梯狀的金字塔結(jié)構(gòu)，離現(xiàn)代化國家的“橄欖型”社會階層結(jié)構(gòu)相差很遠(yuǎn)。在西方消費(fèi)社會，消費(fèi)的中、上層主要由白領(lǐng)階層構(gòu)成，但由于當(dāng)代中國特殊的社會階層比例結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了在消費(fèi)階層的上層和中上層，藍(lán)領(lǐng)階層成員的人數(shù)曾超過白領(lǐng)階層成員人數(shù)。這就形成了當(dāng)代中國社會消費(fèi)異化的又一大特點(diǎn)，未富先奢。

第三，青少年成為消費(fèi)異化主力軍。青少年沒有經(jīng)歷過改革開放前的艱苦歲月，并從小就受到西方消費(fèi)主義價(jià)值觀的滲透，在多元化的社會中成長。因此，青少年的消費(fèi)行為更多地表現(xiàn)為感性消費(fèi)、時(shí)尚消費(fèi)、符號消費(fèi)、浪費(fèi)消費(fèi)、從眾消費(fèi)、面子消費(fèi)等，成為當(dāng)代中國社會消費(fèi)異化的主力軍。

四、當(dāng)代中國社會消費(fèi)異化的表現(xiàn)形式

如前所述，當(dāng)代中國社會的消費(fèi)異化有著自己的表現(xiàn)形式，如面子消費(fèi)、符號消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、奢侈品消費(fèi)、時(shí)尚消費(fèi)、超前消費(fèi)、感性消費(fèi)、浪費(fèi)消費(fèi)等。但深入分析便可知，蘊(yùn)藏在這些異化消費(fèi)形式背后的是中國傳統(tǒng)文化中的“面子”心理。中國人由于受到傳統(tǒng)人際關(guān)系的倫理道德影響嚴(yán)重，比西方國家的人更易受到所處社會結(jié)構(gòu)相關(guān)群體人的影響，更加在意別人對自身的看法與評價(jià)。因此，在消費(fèi)過程中，往往為了爭臉、要面子和禮尚往來，而過分注重商品給他們帶來的符號價(jià)值。“面子消費(fèi)”是蘊(yùn)含了中國消費(fèi)文化的一種消費(fèi)行為，但超出了正常范圍的“面子消費(fèi)”，便是異化的消費(fèi)行為，是極為不可取的。

炫耀性消費(fèi)、奢侈品消費(fèi)都是人好面子，為了顯示其經(jīng)濟(jì)實(shí)力的異化消費(fèi)形式，這些人往往把消費(fèi)當(dāng)作證明身份、地位的方式，而不是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。符號消費(fèi)是指人們消費(fèi)商品的目的不是為了商品的使用價(jià)值，而是為了追求商品被賦予的符號價(jià)值。人們購買廣告中的商品不僅是購買了商品的使用價(jià)值，同樣購買了它所屬品牌的文化。而超前消費(fèi)是花今天的錢，享受明天的生活，很容易讓人在享受的過程中忘記了自己的預(yù)算，過分脫離自己收入水平進(jìn)行超前消費(fèi)更會導(dǎo)致個(gè)人長期的入不敷出，增加人的精神壓力。

消費(fèi)主義的特點(diǎn)范文第4篇

Abstract The establishment of "Higher Vocational Students' consumerism tendency questionnaire"， from the aspects of consumer attitudes and behavior， consumer psychology， consumer evaluation， influence factors of Higher Vocational Students' consumerism questionnaires， through statistical analysis， combined with literature research and practical experience， analyzed and summed up the characteristics of higher vocational students consumerism. In order to provide reference for related research.

Keywords vocational college students； consumerism； consumption concept； consumption behavior； consumption psychology； Ideological and political education

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，西方消費(fèi)主義思潮對我國人民特別是青年一代的社會生活產(chǎn)生了越來越深的影響，高職學(xué)生作為廣大青年中的一個(gè)群體，同樣受到消費(fèi)主義思潮的影響，出現(xiàn)了一些消費(fèi)主義傾向，這給高等職業(yè)院校的學(xué)生思想政治教育工作帶來了新的挑戰(zhàn)。

本研究參考相關(guān)文獻(xiàn)資料，結(jié)合對高職學(xué)生的訪談，編制了《高職學(xué)生消費(fèi)主義傾向調(diào)查問卷》，該問卷通過消費(fèi)觀念和行為、消費(fèi)心理、對消費(fèi)的評價(jià)、消費(fèi)影響因素等方面來反映高職學(xué)生的消費(fèi)主義傾向。

本研究以高職學(xué)生為被試進(jìn)行了問卷調(diào)查，發(fā)放調(diào)查問卷1000份，回收調(diào)查問卷985份，有效問卷971份。調(diào)查數(shù)據(jù)錄入后，使用SPSS19.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。在對調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻(xiàn)研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對高職學(xué)生消費(fèi)主義傾向的特征進(jìn)行了分析總結(jié)。

1 人口學(xué)變量數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)

從被試的性別、年級、家庭所在地、是否獨(dú)生子女等變量來看，男性占30.2%，女性占60.8%；大一的占59.5%，大二的占39.3%，大三的占1%；來自城市的占53%，來自農(nóng)村的占36.7%，來自城鄉(xiāng)結(jié)合部的占10.3%；獨(dú)生子女占63.7%，非獨(dú)生子女占36.3%。

從被試父母的受教育程度、家庭年收入、每月可支配費(fèi)用等變量來看，父親的受教育程度為高中以下的占34.6%，為大專的占37%，為本科的占22.2%，為研究生以上的占6.2%；母親的受教育程度為高中以下的占38.2%，為大專的占31.4%，為本科的占24.4%，為研究生以上的占6%；家庭年收入為5萬元以下的占25.9%，為5-10萬元的占32%，為10-15萬元的占28%，為15萬元以上的占14.1%；每月可支配費(fèi)用為500元以內(nèi)的占16.2%，為500-1000元的占32.8%，為1000-1500元的占32.7%，為1500元以上的占18.3%。

2 消費(fèi)主義傾向數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析

本研究通過問卷調(diào)查，對高職學(xué)生的消費(fèi)觀念和行為、消費(fèi)心理、對消費(fèi)的評價(jià)和消費(fèi)影響因素等方面進(jìn)行了數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析，來反映高職學(xué)生的消費(fèi)主義傾向。

2.1 消費(fèi)觀念和行為數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析

在消?M觀念和行為方面，考慮到社會贊許性，主要從高職學(xué)生對良好消費(fèi)觀念和行為的認(rèn)同和對不良消費(fèi)觀念和行為的否認(rèn)兩個(gè)方面來分析。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，高職學(xué)生在注重消費(fèi)實(shí)用性、崇尚節(jié)儉消費(fèi)、制定消費(fèi)計(jì)劃等良好的消費(fèi)觀念和行為方面的認(rèn)同率偏低。在“我認(rèn)為商品有沒有用才是最關(guān)鍵的”、“我消費(fèi)時(shí)首先會考慮商品或服務(wù)的實(shí)用性”、“我通常只在有需要的時(shí)候才會去購物”、“我認(rèn)為無論貧富都應(yīng)該勤儉節(jié)約”、“我通常在消費(fèi)之前會有一個(gè)詳細(xì)的計(jì)劃”、“我日常的支出主要用于自身成長和發(fā)展”等問題中，被試的認(rèn)同率分別只有37.4%、48.4%、32.6%、51.2%、32.1%、35.9%，認(rèn)同率大部分不到一半。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，高職學(xué)生在超前消費(fèi)、品牌消費(fèi)、享樂消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、崇洋媚外消費(fèi)等不良的消費(fèi)觀念和行為方面的否認(rèn)率偏低。在“我認(rèn)為超前消費(fèi)是未來發(fā)展的一種趨勢”、“我認(rèn)同那些花錢只為買品牌的現(xiàn)象”、“我消費(fèi)時(shí)，品牌通常是我考慮的主要方面”、“我贊同不會掙錢就不會花錢的說法”、“我認(rèn)同及時(shí)享樂的觀點(diǎn)”、“我的支出主要用于娛樂和享受”、“如果我有錢，我會愿意去購買一些奢侈品”、“我認(rèn)為國外的東西比國內(nèi)的要好”、“我認(rèn)為消費(fèi)是衡量人生價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)”等問題中，分別只有35.7%、48.5%、34%、37.1%、38.3%、39.8%、29.9%、32%、33.9%的被試表示否認(rèn)，否認(rèn)率大部分在三四成。

2.2 消費(fèi)心理數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析

在消費(fèi)心理方面，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，高職學(xué)生對從眾性消費(fèi)、盲目性消費(fèi)、沖動性消費(fèi)、隨意性消費(fèi)等不成熟消費(fèi)心理的否認(rèn)率偏低。在“如果大家都去購買某件商品，我通常也會去購買”、“很多情況下，我購物只是因?yàn)橄矚g購物的感覺”、“我經(jīng)常會因?yàn)橐粫r(shí)興起而去買一些沒有什么用處的東西”、“我的消費(fèi)狀況受心情影響很大”等問題上，分別只有44.3%、40.9%、37.9%、27.3%的被試表示否認(rèn)，否認(rèn)率均不到一半。

2.3 對消費(fèi)的評價(jià)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析

在對消費(fèi)的評價(jià)方面，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，高職學(xué)生對消費(fèi)良好評價(jià)的認(rèn)同率偏低，對消費(fèi)不良評價(jià)的否認(rèn)率偏低。在“我對自己目前的消費(fèi)狀況比較滿意”、“我認(rèn)為自己的消費(fèi)方式比較合理”兩個(gè)問題中，被試的認(rèn)同率分別只有39.3%和39.7%，認(rèn)同率均不到四成。在“我認(rèn)為周圍很多高職同學(xué)存在過度消費(fèi)現(xiàn)象”、“我認(rèn)為高職學(xué)生屬于高消費(fèi)群體”兩個(gè)問題中，只有32.8%和31.2%的被試表示否認(rèn)，否認(rèn)率均在三成左右。

2.4 消費(fèi)影響因素?cái)?shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析

在消費(fèi)影響因素方面，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，高職學(xué)生認(rèn)為自身經(jīng)濟(jì)狀況、自己的眼光、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、同伴和廣告等方面對自身消費(fèi)有不同程度的影響。在“我的消費(fèi)狀況主要取決于自己的經(jīng)濟(jì)狀況”、“我消費(fèi)時(shí)通常會相信自己的眼光”、“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對于我消費(fèi)的影響很大”、“我的消費(fèi)很大程度上受同伴影響”、“廣告對于我購物的影響作用很大”等問題中，分別有81.4%、79%、72.3%、61.7%、58.9%的被試并沒有否認(rèn)這些因素對自身消費(fèi)的影響。

3 人口學(xué)變量與消費(fèi)主義傾向的相關(guān)分析

本研究將父母的受教育程度、家庭年收入、每月可支配費(fèi)用等人口學(xué)變量與消費(fèi)觀念和行為、消費(fèi)心理、對消費(fèi)的評價(jià)、消費(fèi)影響因素等反映消費(fèi)主義傾向的變量進(jìn)行了相關(guān)分析。

（1）人口學(xué)變量與良好消費(fèi)觀念和行為之間的相關(guān)分析。高職學(xué)生父母的受教育程度、家庭年收入、每月可支配費(fèi)用與注重消費(fèi)實(shí)用性、崇尚節(jié)儉消費(fèi)等良好消費(fèi)觀念和行為之間存在顯著的負(fù)相關(guān)。高職學(xué)生每月可支配費(fèi)用與制定消費(fèi)計(jì)劃這一良好的消費(fèi)觀念和行為存在顯著的負(fù)相關(guān)。

（2）人口學(xué)變量與不良消費(fèi)觀念和行為的相關(guān)分析。高職?W生父母的受教育程度、家庭年收入、每月可支配費(fèi)用與超前消費(fèi)、品牌消費(fèi)、享樂消費(fèi)等不良消費(fèi)觀念和行為之間存在顯著的正相關(guān)。高職學(xué)生母親的受教育程度、家庭年收入與崇洋媚外消費(fèi)之間存在顯著的正相關(guān)。高職學(xué)生家庭年收入、每月可支配費(fèi)用與奢侈消費(fèi)存在顯著的正相關(guān)。

（3）人口學(xué)變量與消費(fèi)心理之間的相關(guān)分析。高職學(xué)生父母的受教育程度、家庭年收入、每月可支配費(fèi)用與沖動性消費(fèi)、盲目性消費(fèi)、從眾性消費(fèi)之間存在顯著的正相關(guān)。高職學(xué)生每月可支配費(fèi)用與隨意性消費(fèi)之間存在顯著的正相關(guān)。

（4）人口學(xué)變量與對消費(fèi)的評價(jià)之間的相關(guān)分析。高職學(xué)生父母的受教育程度與認(rèn)為高職學(xué)生存在過度消費(fèi)現(xiàn)象之間存在顯著的負(fù)相關(guān)。高職學(xué)生家庭年收入、每月可支配費(fèi)用與認(rèn)為高職學(xué)生屬于高消費(fèi)群體之間存在顯著的正相關(guān)。

（5）人口學(xué)變量與消費(fèi)影響因素之間的相關(guān)分析。高職學(xué)生父母的受教育程度、家庭年收入、每月可支配費(fèi)用與廣告對其消費(fèi)的影響之間存在顯著的正相關(guān)。高職學(xué)生家庭年收入、每月可支配費(fèi)用與同伴對其消費(fèi)的影響之間存在顯著的正相關(guān)。高職學(xué)生家庭年收入與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對其消費(fèi)的影響之間存在顯著的正相關(guān)。高職學(xué)生父母的受教育程度、家庭年收入與自身經(jīng)濟(jì)狀況對其消費(fèi)的影響之間存在顯著的負(fù)相關(guān)。

4 高職學(xué)生消費(fèi)主義傾向的特征

（1）消費(fèi)主義傾向明顯，對傳統(tǒng)消費(fèi)觀念造成沖擊。受消費(fèi)主義思潮影響，部分高職學(xué)生在消費(fèi)觀念、消費(fèi)行為、消費(fèi)心理等多方面出現(xiàn)了消費(fèi)主義傾向，他們對物質(zhì)的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于滿足實(shí)際需求，對精神層面的追求相對不足，往往希望通過物質(zhì)消費(fèi)來證明自身的價(jià)值、獲得心理的滿足。這種消費(fèi)主義傾向?qū)Τ缟星趦€節(jié)約、提倡艱苦樸素等傳統(tǒng)消費(fèi)觀念造成了沖擊。

（2）消費(fèi)觀念和行為扭曲，與現(xiàn)實(shí)狀況形成鮮明對比。部分高職學(xué)生的消費(fèi)觀念和行為出現(xiàn)了扭曲，他們并沒有樹立一些良好的消費(fèi)觀念和行為，例如，注重消費(fèi)實(shí)用性、制定消費(fèi)計(jì)劃等等；反而養(yǎng)成了一些不良的消費(fèi)觀念和行為，例如，超前消費(fèi)、品牌消費(fèi)、享樂消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、崇洋媚外消費(fèi)等等。然而，大部分高職學(xué)生并沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，他們主要的經(jīng)濟(jì)來源是父母或家人定期給予的生活費(fèi)，有些高職學(xué)生的家庭并不富裕，甚至有不少高職學(xué)生的家庭年收入和每月可支配費(fèi)用都相對較低。不少高職學(xué)生在消費(fèi)觀念和行為方面的扭曲與他們的現(xiàn)實(shí)狀況形成了鮮明的對比。

消費(fèi)主義的特點(diǎn)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)主義 “90后” 價(jià)值觀教育 路徑

消費(fèi)主義及其價(jià)值觀概述

消費(fèi)主義價(jià)值觀代表的主流價(jià)值體系是實(shí)用主義和利己主義，其反映的社會思潮以物化的消費(fèi)關(guān)系構(gòu)建社會發(fā)展的基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)是為資本主義再生產(chǎn)提供源源不斷的動力和財(cái)富。以消費(fèi)為主體的生活方式在西方國家的大力鼓吹下正在越來越多地影響到全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式，甚至是各國人們的生活節(jié)奏、方式、觀念。而在這種消費(fèi)模式、觀念的華麗外衣之下，隱藏著沖擊、瓦解非西方國家的社會主流意識形態(tài)的目的。①西方哲學(xué)認(rèn)為，人的“理性”決定了人存在的目的是為了滿足自身的需求，這種需求以個(gè)人的利益實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)，個(gè)人本位的利益超越于社會的利益而存在。而為了實(shí)現(xiàn)對欲望的滿足，可以毫無節(jié)制地?fù)]霍資源。②價(jià)值是指商品滿足人的某種需要的屬性，是“人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性”③。價(jià)值觀則是作為社會一切關(guān)系總和的人對價(jià)值及其利用效度的認(rèn)識，反映了人們對待利益的態(tài)度和原則。

中國的“90后”正在經(jīng)歷價(jià)值觀發(fā)展、成熟時(shí)期，容易受到不良因素的干擾和影響。面對消費(fèi)主義價(jià)值觀的滲透，發(fā)揮社會主義核心價(jià)值體系對“90后”學(xué)生的思想導(dǎo)向和價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)作用，積極地防御通過消費(fèi)主義價(jià)值觀及其編織的生活模式、價(jià)值體系對“90后”學(xué)生的意識沖擊，是踐行社會主義核心價(jià)值體系，構(gòu)建社會主義和諧社會，保障人才培養(yǎng)質(zhì)量的首要的、關(guān)鍵性的任務(wù)。

“90后”價(jià)值觀現(xiàn)狀、表現(xiàn)方式及發(fā)展特點(diǎn)

價(jià)值觀現(xiàn)狀。我國青年的核心價(jià)值觀在理想與現(xiàn)實(shí)取向上存在二元性、兼具時(shí)代價(jià)值觀邊緣性與中心性的雙重特征。④在不同的社會文化背景下成長起來的“90后”學(xué)生的價(jià)值觀與普通青年群體在現(xiàn)狀上有著共通性，但又具有鮮明的主體意識，意味著該群體在價(jià)值取向上的個(gè)性化特點(diǎn)。

價(jià)值觀表現(xiàn)方式。第一，價(jià)值認(rèn)知自由度大、隨意性強(qiáng)。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，價(jià)值認(rèn)知的目的是為了充分了解滿足主體對個(gè)體某種缺乏狀態(tài)的需要狀況，而這種需要可以進(jìn)一步分為以下層次：

圖1：馬斯洛需求層次理論及其價(jià)值取向圖示

從上圖對應(yīng)的需求層次可以看出不同的價(jià)值導(dǎo)向?qū)?yīng)的價(jià)值需求差異性。“90后”學(xué)生在進(jìn)行價(jià)值認(rèn)知和需求判斷時(shí)，往往是以最為直接的、也最容易獲得的價(jià)值滿足為出發(fā)點(diǎn)，停留在較低層次的需求，滿足自我在功利層面的物質(zhì)和生理需求，對社會道德價(jià)值的認(rèn)可卻多停留在意識層面，缺少實(shí)際行動，價(jià)值轉(zhuǎn)化過程進(jìn)行到道德價(jià)值便宣告停止，即出現(xiàn)價(jià)值取向的“斷鏈”。

第二，價(jià)值選擇復(fù)雜性。價(jià)值選擇是在面臨價(jià)值沖突時(shí)根據(jù)自身所處的價(jià)值環(huán)境，在價(jià)值認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對價(jià)值活動所作出的判斷、選擇、決策的全過程。價(jià)值選擇的矛盾來源于價(jià)值沖突，后者代表了不同文化和文明對人的價(jià)值觀的影響，這些影響根源于不同文明之間的差異性。⑤存在于“90后”學(xué)生價(jià)值觀念體系結(jié)構(gòu)中的傳統(tǒng)文明、現(xiàn)代文明與后現(xiàn)代文明相互之間的激烈碰撞，既融合了物質(zhì)與精神的沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突、經(jīng)濟(jì)與道德的沖突等通常意義上的價(jià)值沖突，又孕育出個(gè)體與整體、公平與效率等現(xiàn)當(dāng)代社會代表意義上的價(jià)值沖突，在價(jià)值選擇上表現(xiàn)為突出的功利性和實(shí)用性。

第三，價(jià)值評價(jià)結(jié)果矛盾性。價(jià)值評價(jià)是價(jià)值主體對價(jià)值判斷和衡量的標(biāo)準(zhǔn)。對人的價(jià)值確立、維持或改變以及相應(yīng)的社會態(tài)度和行為起著調(diào)控作用。價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)本身是客觀的，但由于對其標(biāo)準(zhǔn)的界定和認(rèn)同是主觀的，因此，在衡量價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)就容易出現(xiàn)偏差或不統(tǒng)一。具體體現(xiàn)在：一是價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)容的脫節(jié)，未認(rèn)識到個(gè)人的社會價(jià)值與自我價(jià)值能夠在追求社會實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一。⑥就個(gè)體表現(xiàn)而言，體現(xiàn)為社會參與度不高，愿意享受孤獨(dú)；同時(shí)卻對公共事件、社會熱點(diǎn)表現(xiàn)出一定的關(guān)注，其趨向的價(jià)值評價(jià)的主客體之間存在隔離與脫節(jié)，但并不是完全對立開來；二是價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用范圍脫離當(dāng)下的社會條件和歷史背景，忽略價(jià)值評價(jià)是一個(gè)歷史的、唯物的概念，淡化或脫離評價(jià)客體的時(shí)代背景，產(chǎn)生不客觀、不全面的評價(jià)，個(gè)體表現(xiàn)為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不固定，時(shí)常變動，缺乏發(fā)展性。面對多種文化的沖擊，“90后”學(xué)生們的價(jià)值取向隨著價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元化而繁雜起來，致使他們在面臨多種選擇時(shí)容易誘發(fā)不良的價(jià)值傾向，在價(jià)值評價(jià)上表現(xiàn)出偏移性、不穩(wěn)定性。

價(jià)值觀發(fā)展特點(diǎn)。影響“90后”學(xué)生價(jià)值觀形成和發(fā)展的主要外部因素有三個(gè)：家庭、學(xué)校、社會。在這三個(gè)因素中價(jià)值觀的發(fā)展形態(tài)從雛形逐漸走向成熟。經(jīng)過長期的教化、教導(dǎo)和教育，三個(gè)外部因素分別對“90后”學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展變化的具體作用以“傳授、灌輸—教化、引導(dǎo)—調(diào)整、揚(yáng)棄”為特征體現(xiàn)出來。由于家庭環(huán)境是價(jià)值觀發(fā)展中的“首因效應(yīng)”，學(xué)校環(huán)境是中介，社會環(huán)境是反饋，故價(jià)值觀發(fā)展是從家庭教育開始，經(jīng)過學(xué)校教育深化，在社會教育中提升。

內(nèi)在環(huán)境是個(gè)人價(jià)值觀發(fā)展、形成、成熟所依賴的認(rèn)知、分析、思維和評價(jià)能力，以及自我意識的覺醒、分化、發(fā)展，當(dāng)個(gè)體自我意識的覺醒與自我認(rèn)同感的增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)同向發(fā)展時(shí)，個(gè)體價(jià)值觀的發(fā)展過程就伴隨其生理、心理發(fā)展不斷清晰和明確起來，人的價(jià)值觀也就在上述內(nèi)外環(huán)境的相互作用中，從潛意識的模仿到自覺能動地學(xué)習(xí)再到改造演進(jìn)漸進(jìn)式地發(fā)展起來，其過程呈現(xiàn)動態(tài)性、社會性、實(shí)踐性。“90后”學(xué)生容易偏離核心價(jià)值觀的主渠道，價(jià)值評價(jià)主體的價(jià)值取向由社會本位取向轉(zhuǎn)向個(gè)體本位取向；價(jià)值目標(biāo)隨之轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，從而出現(xiàn)道德下滑、價(jià)值評價(jià)的短期化和功利化，其影響因素呈現(xiàn)復(fù)雜化、多元化、沖突化。

消費(fèi)主義價(jià)值觀及其對“90后”的影響

一是外在表現(xiàn)形式誘發(fā)“90后”過度追求新奇事物。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為商品具有價(jià)值和使用價(jià)值兩種屬性，而隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品的價(jià)值屬性意義已經(jīng)擴(kuò)大化，由于商品本身所具有的或代表的信息而具備符號價(jià)值的屬性。該屬性被稱之為“符號”價(jià)值，⑦這種新穎的價(jià)值衡量方式及其量度都極大程度地迎合了青少年對社會新生事物獵奇般的需求和滿足。

二是傳導(dǎo)方式催化“90后”滋生錯(cuò)誤的消費(fèi)觀念。國家統(tǒng)計(jì)局在2012年初于某城市舉行大學(xué)生消費(fèi)情況調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，2011年3月到7月，該地大學(xué)生人均消費(fèi)達(dá)5170元；從消費(fèi)水平分布情況看，消費(fèi)在3000～5000元的占52%，6000元以上的占33%。而在麥肯錫公司提供的《世界奢侈品協(xié)會2010～2011年度官方報(bào)告》中，中國的奢侈品市場“低齡化”現(xiàn)象嚴(yán)重，45%的消費(fèi)者年齡在1～34周歲，而對比同等消費(fèi)層次的情況，西歐僅占22%。對名牌近乎狂熱的崇拜，已經(jīng)讓大學(xué)生們在對物質(zhì)的追求變得更為急切的同時(shí)也更為迷惑，不明白自己究竟追求什么，有的甚至認(rèn)為僅是為了獲得同齡人的認(rèn)可。

三是內(nèi)在實(shí)質(zhì)可能誘導(dǎo)“90后”產(chǎn)生價(jià)值觀危機(jī)。作為全球資本主義的制度性支柱，消費(fèi)主義價(jià)值觀通過意識形態(tài)來改變?nèi)藗兊南M(fèi)和生活觀念，從而借助文化的外衣實(shí)現(xiàn)在意識形態(tài)領(lǐng)域里的全球擴(kuò)張。⑧伴隨著消費(fèi)主義在發(fā)展中國家的迅速擴(kuò)散，其所代表的價(jià)值觀在改變?nèi)藗兩罘绞降耐瑫r(shí)，對這些國家中人們原有的價(jià)值觀念和思維方式的影響同樣不容小覷，產(chǎn)生于美國大眾文化土壤的本質(zhì)決定消費(fèi)主義在作為文化輸出所代表的意識形態(tài)上潛在的“掠奪性”，這種強(qiáng)大的物質(zhì)化的觀念帶有鮮明的“文化征服”色彩，而首先被吸引和影響的就是青年一代。其對青少年價(jià)值觀的誘導(dǎo)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面就青少年個(gè)體而言，易誘發(fā)“模仿”心理，滋長貪圖享樂、以物質(zhì)享受為核心的價(jià)值追求，造成精神的頹廢、空虛和意識的冷漠、麻木；另一方面對青少年群體而言，易誘發(fā)“從眾”心理，鼓吹以消費(fèi)能力為象征性指標(biāo)的社會地位上升假象，扭曲正常的價(jià)值發(fā)展路徑，造成群體的信仰缺失、社會的價(jià)值危機(jī)。

“90后”價(jià)值觀教育的路徑分析

青年價(jià)值觀深層次地反映和體現(xiàn)了國家、民族在意識形態(tài)上的未來走向⑨，決定著國家和民族的品質(zhì)和影響力，而青年時(shí)期則是價(jià)值觀形成和穩(wěn)定的主要時(shí)期。在此階段，如何因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)“90后”學(xué)生在價(jià)值觀形成過程中吸取有益養(yǎng)分，在已有的價(jià)值判斷能力及價(jià)值選擇趨向上進(jìn)行合理的重塑和構(gòu)建是當(dāng)代思想政治教育工作的中心任務(wù)。

第一，以社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮，創(chuàng)造價(jià)值重構(gòu)教育的“育”環(huán)境。發(fā)揮社會主義核心價(jià)值體系的理論導(dǎo)向?qū)Α?0后”的思想引領(lǐng)作用，堅(jiān)持理想教育與信念教育雙向并進(jìn)是社會主義核心價(jià)值體系與思想政治教育有機(jī)契合、開展“90后”學(xué)生價(jià)值觀引領(lǐng)教育的重要手段和途徑。根據(jù)教育的層次與類別以及價(jià)值引導(dǎo)對人在不同時(shí)期的要求，將承擔(dān)教育主體責(zé)任的家庭、學(xué)校和社會，科學(xué)地劃分在價(jià)值觀引導(dǎo)、教育、凝練上所扮演的不同角色和教育的任務(wù)，有助于有效地開展價(jià)值引導(dǎo)教育，發(fā)揮不同環(huán)境和影響因素對價(jià)值導(dǎo)向的作用。在三個(gè)層面教育的銜接方面，尤其要注意學(xué)校教育與家庭教育的延續(xù)性、社會教育與學(xué)校教育的遞進(jìn)性，實(shí)現(xiàn)家庭、學(xué)校、社會教育在幼年—少年—青年價(jià)值觀發(fā)展上的協(xié)同性與互補(bǔ)性，同時(shí)要重視三個(gè)層面教育中對于主流文化的認(rèn)同應(yīng)當(dāng)具備一致性和統(tǒng)一性，而這種統(tǒng)一與契合需要以核心價(jià)值體系來總領(lǐng)和統(tǒng)帥。

第二，以實(shí)踐體驗(yàn)增進(jìn)價(jià)值引導(dǎo)實(shí)效，改革價(jià)值重構(gòu)教育的“化”環(huán)節(jié)。根據(jù)“90后”學(xué)生價(jià)值實(shí)踐能力較弱、價(jià)值需求與價(jià)值選擇的能力并不匹配的特點(diǎn)，可采取一種“不經(jīng)意的方式”在日常生活中串聯(lián)起來的相互關(guān)聯(lián)的教育場景，吸引“90后”學(xué)生參與價(jià)值“熏陶”和學(xué)習(xí)的環(huán)境，開展間接教育；在人文素養(yǎng)和公民道德教育中實(shí)施逐層推進(jìn)式的價(jià)值觀教育，將其作為“90后”學(xué)生價(jià)值提升的有效方式。具體來說，從“90后”學(xué)生成長的情感需要、價(jià)值需求的訴求點(diǎn)出發(fā)，激發(fā)他們參與價(jià)值實(shí)踐的興趣和動力，在辯論與討論中深入分析社會道德文化背景下各種價(jià)值觀念出現(xiàn)的根源，培養(yǎng)其對主流價(jià)值觀念的教育認(rèn)知，構(gòu)建核心價(jià)值觀念培養(yǎng)的基礎(chǔ)。

第三，以個(gè)體差異為基礎(chǔ)實(shí)施分層指導(dǎo)，構(gòu)建價(jià)值重構(gòu)教育的“疏”渠道。社會分工本身的復(fù)雜性以及對事物認(rèn)知的差異性都可能導(dǎo)致“90后”學(xué)生在價(jià)值觀上存在著迥然的不同，實(shí)施“差異化”、“因材施教”的個(gè)性化教育是深化教育效果的必然選擇。據(jù)前文描述的需求層次圖，價(jià)值觀的差異主要集中在：不同群體的青年個(gè)體、同一青年個(gè)體在不同階段的價(jià)值、同一階段面臨主要價(jià)值選擇的不同取向都可導(dǎo)向不同的價(jià)值觀形成結(jié)果。解決上述“矛盾”關(guān)鍵有三個(gè)步驟：首先，認(rèn)可現(xiàn)實(shí)化的價(jià)值觀念差異客觀存在，理性面對需采取具體的、個(gè)性化的教育方式，將教育理念的轉(zhuǎn)變?nèi)谌胨枷耄黄浯危磧r(jià)值需求的不同層次合理設(shè)計(jì)對應(yīng)的教育體系，按青年學(xué)生群體的不同價(jià)值趨向，為他們提供細(xì)致、人性化的教育、學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值需求與期望的對等；再次，在各體系中分解、細(xì)化價(jià)值選擇的前后關(guān)系因素，針對典型案例制定分層教育體系維度下的教育方案，在規(guī)范的前提下使其具有可操作性、靈活性和延續(xù)性。

第四，以教育主體價(jià)值實(shí)踐能力培育為目標(biāo)，建立價(jià)值重構(gòu)教育的“立”效應(yīng)。教育的最終目的是解決實(shí)際問題，而價(jià)值引導(dǎo)重構(gòu)教育的目的是解決青年在價(jià)值實(shí)踐中的困惑，使他們通過價(jià)值重構(gòu)教育形成較為穩(wěn)定的價(jià)值觀體系，并能針對價(jià)值選擇做出合理的、正確的判斷和決策。因此，在教育中應(yīng)不僅將價(jià)值觀作為一種知識來傳授，更為重要的是教會“90后”學(xué)生掌握價(jià)值分析、判斷的方法，強(qiáng)調(diào)價(jià)值判斷、選擇理論在實(shí)際生活中的訓(xùn)練和使用，⑩在價(jià)值實(shí)踐的過程中重視學(xué)習(xí)和深化價(jià)值理論的相關(guān)內(nèi)涵，提高運(yùn)用價(jià)值理論解決實(shí)際問題的能力。相較于國外在價(jià)值實(shí)踐教育方面的經(jīng)驗(yàn)，我國在此方面的教育起步相對較晚，還未形成較為系統(tǒng)的理論體系，可供參考的模式和方法也較少，一方面可以從國外較為先進(jìn)的價(jià)值實(shí)踐教育理論中尋找科學(xué)的養(yǎng)分，如借鑒和學(xué)習(xí)美國學(xué)校價(jià)值觀教育的相關(guān)方法，可為我國“90后”學(xué)生價(jià)值觀教育提供有益的參考；另一方面，更為重要的是要結(jié)合我國青年學(xué)生，尤其是“90后”學(xué)生群體在新的形勢下對價(jià)值教育偏向于實(shí)踐教育的特點(diǎn)和需求，設(shè)計(jì)具有吸引力的、適合該群體的教育方式，并逐漸形成特色的教育理念和系統(tǒng)的教育方法及理論。

（作者單位：成都理工大學(xué)）

注釋

①趙玲：“消費(fèi)維度中的西方意識形態(tài)影響與批判”，《政治學(xué)研究》，2011年第9期。

②柴婷婷，熱河木江·巴拉提：“現(xiàn)代消費(fèi)主義的理性思考”，《東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011年第4期。

③[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，上海：三聯(lián)書店，1956年，第117頁。

④⑩金飛，孫泊：“文化多元視閾下青年核心價(jià)值觀教育路徑研究”，《思想教育研究》，2011年第9期。

⑤宋永平：“價(jià)值沖突的本質(zhì)與表現(xiàn)”，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版），2003年第1期。

⑥ 張慧琴：“關(guān)于人的價(jià)值評價(jià)中的幾種關(guān)系”，《鄭州工學(xué)院學(xué)報(bào)》（社科版），1995年第1期。