德育研究的意義

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德育研究的意義范文第1篇

【關鍵詞】藝術類大學生基層文化服務德育發展

德育是確保一個國家生生不息、繁榮發展的有效手段。同時，也是培育人才、確保人才健康發展，塑造國民素質，尤其是思想政治素質的根本途徑。對于藝術類高校來說，德育可以說是其堅持辦學目標、實現藝術類學生培養目標的保障。對大學生來說，德育能夠對其綜合素質能力的培養發揮極大的保證作用。

一、藝術類大學生德育培養的重要意義

在我國特色社會主義的建設進程中，文藝工作者和優秀的藝術家們承擔著社會主義精神文明建設的歷史使命，創作出無數擁有深刻思想內涵以及獨特藝術魅力的作品，感召、激勵著億萬群眾，為社會主義建設做出了巨大的貢獻。但是在經濟飛速發展的新時期下，因為各類思想文化的碰撞干擾，群眾的意識形態以及價值取向開始變得更加多元化，其中一小部分對自身素質要求較低的藝術工作者，無法抵制各類腐朽思想的侵襲，造成了消極的社會影響。藝術類院校是培養文藝工作者的重要陣地，怎樣培養和弘揚民族精神、更好地為廣大群眾的文化生活服務，這是藝術類大學生文化服務意識與德育發展研究的重要任務。①大學生作為祖國的未來、民族的希望，他們的肩上承擔著弘揚民族文化、建設中國特色社會主義的重要使命。高校德育工作必須引導和幫助大學生樹立正確的價值觀念和崇高的理想，大力提倡愛國主義、集體主義思想，不斷培養和提升大學生的思想道德素質與文化素質，讓其能夠真正成為社會主義先進文化的繼承者與實踐者，只有這樣才能夠確保我國先進文化建設的社會主義性質。

二、藝術類大學生德育培養對策

（一）大力強化德育實踐教育環節

大學生道德品質的形成，其影響因素主要來自學院、家庭和社會等方面，而其中最主要的途徑便是學院教育，另外兩方面因素發揮輔助作用。現階段，藝術類高校要想做好大學生德育工作，必須加強實踐教育環節的開展，實行開放式教育。藝術類高校還需注重與家庭和社會之間的及時溝通交流，打造一個校園為主、社會為輔、家庭為本的德育教育氛圍。例如，藝術類高校可建立社會基層文化藝術服務站，針對社會基層群眾進行歌舞培訓、字畫練習、文化宣傳等。此外，藝術類高校還可以結合高校所在地特點，設定校園文化標識、拍攝宣傳視頻、譜寫校歌、編排文藝晚會等，大力開展各項具有藝術高校特色的教育實踐活動。

（二）構建德育相適應的課程體系

雖然在一些藝術類高校的德育課程教學中存在不同程度的問題和弊端，但德育仍具有重要意義，是高校教育整體中不可或缺、無可替代的重要部分。②德育是高校教育中最基本、最普遍的教學方式，從課程體系來說，加強學院德育有效性的途徑主要有基層文化專業課、文化基礎課以及人文選修課等。美國教育家里克納曾明確表示，學院各項文化課程體系的構建，對于德育來說，就好比是一個沉睡的巨人，具有無窮無盡的潛在能力。因此，藝術類高校教師在教學過程中要注意構建與品德教育相適應的課程體系，借助課程體系的構建促使學生在無形之中實現文化素質、道德認知以及行為品質等各方面的有效提升。

（三）構建藝術院校德育網絡平臺

藝術類高校學生的思維通常較為活躍，喜歡接觸新鮮事物。因此，藝術類高校應大力支持學院德育網絡平臺的構建，推動德育教育工作的發展與創新。但由于互聯網具有隱蔽性和無意識性等特點，容易在潛移默化中改變學生的人生觀和價值觀，因而德育工作者還需特別注重健康、安全網絡氛圍的建立。同時，還應做到防患于未然，提前向學生講解互聯網中可能遇到的各種不安全信息，提高學生網絡信息免疫力。此外，藝術類高校還可以結合學生的特點建立德育教育網，定期收集學生的意見和建議，不斷更新和豐富校園品德教育網的內容形式，借助網絡平臺實現學生品德教育。

（四）建立大學生德育教育基地

2014年，杭州師范大學錢江學院與雙溪村簽訂了藝術教育基地協議，一方面，師生深入鄉鎮，為當地文藝發展出謀劃策，如設計文化禮堂，并為雙溪村譜寫了《雙溪雙美》村歌，得到社會的極大認可；另一方面，教師帶領學生深入社會，讓學生直接與企業接軌，如從事美術廣告設計、參與鄉村文藝匯演等活動，使學生思想和專業水平上都獲得極大的收獲和提高。此外，學校還經常指導學生開展以贊揚優秀道德品質為宗旨的文化活動，或是帶領學生參觀文化博物館、觀看德育教育影片，組織學生參加專家講座、文化藝術表演、學院社團活動等學院活動，進一步培養大學生文化服務意識及道德行為品質。因此，建立大學生德育基地在德育體系建設中是一個十分重要的舉措，不僅有利于對學生專業業務的提升，遵循了“藝術來源于生活，高于生活”基本規律，更是響應了黨的“藝術要為群眾服務”方針，是對文藝座談會思想的實際踐行。

結語

綜上所述，新時期新環境，對藝術院校大學生綜合能力、創新素質以及專業水準都提出了更高的要求。所以更應當在新時期下不斷加強對藝術類大學生基層文化服務與自身德育發展的研究工作，探索出有效\完善的德育工作體系和新模式，讓其更好地為我國文化建設和社會主義建設服務。

注釋：

①錢曉芳.高等藝術院校服務地方文化建設的實踐與研究[J].新美術，2014（4）：28.

德育研究的意義范文第2篇

[關鍵詞]人本主義 高職德育 實效性

隨著社會經濟的和科學技術的快速發展，社會越來越需要高技能應用型人才，作為培養高級技術型人才的高職院校不僅要使學生掌握過硬的技術技能，還要讓學生知道“如何做人”，所以在進行專業技術教學過程中也不能忽視道德品質教育。當下，高職學生的學習背景、心理及思想行為與以前相比發生變化，他們主體意識強烈，更加關注社會生活和講求實效，更加注重主體的自我感受，更希望在平等的交流中追求真理，更喜歡在對社會現實的思考中選擇真知，如果高職院校依然沿襲從前傳統學校的德育模式是難以保證德育工作的時效性的。為此，文章對我國學校傳統道德教育時效性的缺失進行了剖析，并基于人本主義心理學思想對我國高職院校德育時效性的提升提出了相應對策。

一、傳統學校德育實效性的缺失

傳統學校德育的實效性嚴重不足，這已是不爭的事實。有調查結果表明：僅上海10所高校中大學生認為德育輔導員（班主任）工作“相當有效”的占18.5%，“效果一般”的占53.9%，“不怎么有效”的占21.9%，“不清楚”的占6.3%。[1]高職學校的傳統學校德育實效也同樣存在缺陷，那究竟是什么原因導致高職學校德育實效性不理想呢？筆者認為這主要是由于其學校傳統德育的缺陷引起的：

（一）忽視受教育者的主體地位

高職學校傳統的德育基本上是以教育者為主體，目的只是為了向學生灌輸德育思想， 其德育模式過于強調教育者及社會需求在道德教育中的作用，而忽略了受教育者的主體地位。這種“以教師為中心，以課堂為中心，以書本為中心”，沒有考慮受教育者的特點與需求，容易招致受教育者的排斥與反感。

（二）施教方式簡單枯燥

高職院校教育方式是教師是“主角”、“主體”和“發號施令者”，學生是“配角”、“受眾”、“觀眾”、“聽眾”和“服從者”，使德育變得機械化、程式化，缺乏生氣和活力。這種灌輸式道德教育無視且忽略學生的主體和其平等地位，學生積極主動參與學習的熱情、心理需要受到嚴重抑制，始終處于被動和消極的情況。

（三）德育內容嚴重脫離實際

“物化”德育現象相當嚴重，即高職院校德育背離了鮮活的實際生活及受教育者內在的道德需要，而過分強調了其德育的工具， 使受教育者個人的尊嚴與需要淹沒于德育的社會與政治需要中，這在價值取向多層次、多元化的時代特征面前顯得非常不切實際。尤其是高職學院傳統的德育手段在德育主體已個性化、個別化、信息化、網絡化、多元化、多層化的現實面前早已貧乏無力、落后過時。

二、人本主義思想

人本主義心理學是20世紀50-60年代興起于美國的一種心理學思潮，此理論充分尊重學生的個性，高度重視學習中的情感因素，主張教學應立足于學生個性發展，強調知識對學生的個人意義，強調親身體驗和自我評價，倡導民主、平等的新型師生關系，提倡“非指導性教學”。人本主義思想的內容主要包括以下幾點：

（一）以學生為中心，提倡非指導性教學

羅杰斯“以學生為中心”的教學理論來源于他“以人為中心”的心理治療模式[2]。他主張，教學以學習者為中心，并讓其成為學習的真正主體。只有采取以學習者為中心的教學，每個學習者才能自由地、充分地發揮他的潛力，愉快熱情地汲取知識和形成人格，達到完滿人性的實現。這樣，教學活動就由傳統的“以教師為中心”的“指導性”教學，轉變為“以學生為中心”的“非指導性”教學模式。羅杰斯“以學生為中心”的“非指導性”教學模式把學生從被動的位置提到了主動的位置，讓他們參與到學習的整個過程中，包括學習材料的選取、學習的設計等。

（二） 重視情感因素的作用，突出人的動機系統與高級需要

情感是對客觀事物是否符合自己需要而產生的體驗，在現實生活中，人的需要是復雜多變的，對能滿足自己需要的客觀事物，就會有喜歡、滿足、愉快、接受等情感體驗，反之，就會產生反感、痛苦、厭惡、抵觸等情感體驗。人本主義思想從人的需要出發，重視情感因素的作用，表現為：一是要發揮教育者的情感因素，給學生以關愛、熱情、激勵，滿足學生的情感需要；二是要調動受教育者的情感因素，使他們對教育工作認同、接納與強烈的追求，達到以情育情、以情動人，實現教育的目的。[3]

人本主義心理學批判了傳統心理學把性化、非人格化和無個性化的傾向，闡明了動機的巨大作用和層次理論，突出了人的高級需要所具有的更大的價值。由于人有自我實現的需要，才使有機體的潛能得以實現、保持和增強。但每個人的需要和動機不一，自我實現的標準和結果各異，不能將一個人自我實現的標準和模式強加到他人身上。

（三）提倡自由學習，崇尚人的個體價值

羅杰斯認為有效的、合理的、正當的學習是學習者自發的學習，學習者在學習活動中自由選擇其方向，探索發現結果，并獨立進行檢查、求助、調整，自己對學習過程負責。研究結果表明，涉及學習者個人的自我發起的學習（包括情感與理智）是最持久、最深刻的，只有學生負責任地參與學習過程，才會會促進學習。

人本主義的價值觀崇尚人的個體價值，反對精神分析的內化價值觀和行為主義的外塑價值論。人本主義心理學認為人的價值在于對真善美的追求，是人內在潛能的實現，強調人自身的內在滿足和自我指導，主體自身感受的價值而并不是來自環境強化的感受。

三、提升高職德育實效性的建議

當前高職院校德育相對于社會的發展來說已經相當滯后，而且高職院校對德育制度建設的重要性認識不夠，德育理念培養缺乏正確指引。[4]在理論上，相當長的時間內，我國的德育理論研究主要是從社會的角度理解德育，很少從人學的視角關注德育。片面強調德育的社會功能和工具價值，把學生僅僅作為實現社會目標的工具來看待。所以，高職院校把握一種具有正確導向作用的德育理念對于其德育的建設十分重要。筆者現結合以人為本教育思想提出一些對職德育具有時效性的建議：

（一）以學生為出發點，并以學生的需要和情感為動力

學生生活于現實中，有需要和情感、有愿望、有思想、有一定品德發展水平、有各種道德困惑。以學生為出發點就是從學生品德心理結構的具體情況出發，關注學生品德的個體差異，滿足學生的道德需求和愿望，并且要從學生的生活出發，包括學生在日常學習、交往中遇到的問題。傳統德育只關心社會需要，卻無視和壓制學生的道德需要。理論研究和經驗證明，道德需要是學生道德學習和德性發展的內驅力，是促進學生踐行道德規范的根本動力。因此，高職院校應關注學生的道德需要，滿足并提升學生的道德需要。“物化”德育只是冷冰冰地向學生強行灌輸道德知識，忽視了學生道德情感的培養與激發，使得過程死氣沉沉、沒有生機和活力。道德情感是由知到行轉化的中介，又是學生踐行道德規范的催化劑，因此，道德情感也是德育和學生品德發展的動力。

（二）由傳遞式德育向體驗式德育轉變

“長期以來，我們將德育宏觀上的價值傳遞性，與具體方式上的非直接傳授性混為一談，導致德育過程的簡單化和直接灌輸模式，內化效率低下”。思想品德的形成和發展，是學生主體自身的獨特體驗過程，是以感情、態度和價值觀為核心的體驗式學習。由于情感作為個體的內心體驗具有很大的內隱性，體驗是一種心理主觀成分，并帶有很強的個別色彩，因此體驗式學習實質上是不可直接傳承的，這就是德育過程的特殊性所在。[5]根據人本主義思想提出的自由學習，灌輸的學習模式阻礙了學生道德意識與行為的形成，因此，學校德育應由原來重知識性的傳授轉向重點對學生行為的指導上，把解決思想問題與解決實際問題結合起來，使學生在體驗中不斷提升自己的道德水平。

（三）由重外鑠到重內生的轉換

長期以來，我國德育過分強調教師從外部對學生的塑造、改造。這種德育培養的是奴性十足的道德人格，培養的是馴服工具。這樣的人與社會主義市場經濟的要求是格格不入的，在人的道德發展的認識上持“環境決定論”的觀點，否認了學生在自己道德感生成中的主要作用，犯外因決定論的錯誤。實際上，學生的道德感是在外部條件的影響下，學生通過各種自主活動特別是實踐活動自我塑造、自我生成的。[6]馬斯洛就在人本主義思想中提到過，要達到個體的自我實現，除了客觀環境條件外，必須通過人的主觀努力才能完成。因此，當代德育必須實現由重外塑、外鑠到內生（生成）的轉換。

學生道德感是自我生成、自我塑造的，也就是自我建構的，這種自我建構過程受注意、理解和接受這三方面的影響。而高職院校學生對德育所持態度不正確，導致“接受”不暢，從其內心產生的自發抵觸情緒使德育功能弱化。再加上文所提到的德育內容兩方面的缺陷，都大大影響了學生德育內生的過程。這就要求教育內容有廣泛的針對性，使高職院校學生易于接受。同時還要求教育內容有極大的包容性，能夠同時兼備社會意義和個人意義，基本符合高職院校學生原有的認知結構，維護其自尊心。

[參考文獻]

[1]黎方軍.從傳統德育的缺陷看以自身為基點的德育方式[J]，成都大學學報社科版年增刊，2000.84

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[3]李曉蘭，楊琳.以人為本對高校德育工作的啟示[J]，黑龍江高教研究，2006. 47

[4]程則思.新形勢下高職院校德育現狀分析及對策[J]，教育探索，2009.113

[5]張岳峰.高校人本德育的研究[D]，中北大學，2010年

德育研究的意義范文第3篇

關鍵詞：醫學研究生 德育教育 調查與研究

進入“十二五”新的歷史發展階段后，面對機遇和挑戰，人才培養結構發生了巨大的變化，研究生德育教育面臨諸多挑戰。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010－2020年）》中提出，要把德育滲透于教育教學的各個環節，這對加強和改進德育工作提出了更高的要求。為了加強研究生德育教育，本文對醫學研究生德育工作現狀進行了分析，并對新時期工作提出了思考。

一、資料來源

調查問卷涵蓋了研究生個人信息及50道問題，包括德育教育的內容、形式以及對社會問題的看法等內容。

為保證調查的可靠性，調查采取無記名，發放給首都醫科大學三所附屬醫院研究生，三所附屬醫院均為三級甲等醫院。本次調查共發放調查問卷270份，收回257份，回收率95.1%。調查對象：男生108人，占被調查總人數42%，女生149人，占被調查總人數58%；博士研究生83人，占被調查總人數32.4%，碩士研究生174人，占被調查總人數67.6%；入學前，研究生30%來自大中城市，35.6%來自城鎮，32.8%來自農村。

二、結果

1.研究生整體素質

在社會公德方面，85%以上者在公共汽車上會主動給老弱病殘孕乘客讓座，74%以上的能自覺遵守交通法規。在孝敬父母方面，85.6%研究生每隔一段時間都會主動打電話問候父母。在奉獻精神方面，91.6%研究生樂于參加社會公益活動。90.8%研究生認為自身道德修養水平還不錯，94.7%的學生認為自己具有較好的醫德醫風。

結果顯示，對于我國研究生的知識水平和道德修養水平是否存在差異，10.8%的學生認為無差異，80%的學生認為有差距，9.2%的學生認為差距很大。主要原因是受社會功利思潮的影響（見表1）。

2.研究生德育課程開設情況

調查顯示，目前各醫院基本都開設了醫德醫風、學術道德和醫患溝通等方面的德育課程（見表2）。

3.研究生德育課程適宜形式

目前，醫院的德育課程一般以專題講座方式開展。通過調查，研究生對部分德育課程的形式提出了建議，學術道德：53.6%選擇專題講座，48.8%選擇主題活動；醫患溝通：53.1%選擇專題講座，45.2%選擇案例分析；心理健康教育：56.9%選擇專題講座，55.7%選擇主題活動；責任教：58.2%選擇主題活動，48.5%選擇社會實踐。

4.研究生德育教育的主體

調查顯示，對于德育教育的執行者，62.3%研究生認為是導師，17.8%研究生認為是教育處老師，11.7%研究生認為是醫院黨委，8.1%研究生認為是德育課教師。

三、討論

1.研究生基本素質

通過調查，目前研究生的整體素質還是比較高的，講究社會公德、為他人著想、提倡奉獻精神。由于研究生教育屬于“精英教育”，入學前已通過層層選拔，不僅對其學業，更重要的是道德品質都進行了嚴格的考查，學生一般都具有較高的素質。另外，研究生來自大中城市和城鎮的比例越來越高，這也是基本素質明顯提高的一個重要原因。

2.研究生德育課程

調查顯示，目前各臨床醫院比較重視研究生醫德醫風、學術道德和醫患溝通方面的培養，對心理健康教育、責任教育和生涯規劃關注較少。

研究生作為高學歷群體，承載著社會、家庭和自我的較高期望值，有很強的成就動機。 隨著招生規模的持續擴大和社會競爭日益激烈，他們在學習、生活、就業等方面遇到的困難越來越多，心理健康已成為社會關注的焦點。醫學研究生群體的心理健康問題也日益凸現，國外研究多認為醫科學生的心理健康水平明顯低于一般人群。因此，研究生心理健康教育應受到足夠的重視。

另外，隨著研究生招生人數持續遞增，就業難的問題日益明顯，研究生就業已經與農民工、下崗職工再就業并列，成為困擾我國就業問題的三大問題。開設生涯規劃課程有利于幫學生分析社會現狀及自身優勢，擬定個人就業目標，轉變就業觀念，盡早走入工作崗位，實現自身價值。因此，生涯規劃課程是德育教育不可或缺的一項內容。

3.導師德育教育的地位

研究生在校期間，對其影響最大的莫過于導師。導師不僅是學業指導者，更是道德示范、思想引領和人生領航人，是德育工作的重要力量。因此，研究生導師的德育素質也是十分重要的內容，導師的道德修養水平對于培養研究生起著至關重要的作用，導師的思想覺悟、道德水平是一項不容忽視的衡量指標。

導師在研究生整個學習過程中都與研究生都保持著緊密的聯系，可以及時準確地把握學生思想動態，對其思想教育有較好的針對性和實效性。但是有些導師認為研究生年齡較大，已經有自我教育的能力，不需要再進行德育教育；有的導師則重專業輕德育，這些都不利于研究生全面成長。因此，要不斷強化導師在德育工作中的作用，讓導師將“做人、做事、做學問”的理念融入到研究生培養過程中，使研究生德育工作事半功倍。

2011年北京首次提出了北京精神，“厚德”已成為北京精神的品質。“十二五”期間，我們要堅持“育人為本，德育為先”的理念，深入推進素質教育，全面提升研究生培養質量，為社會輸送符合我國衛生事業發展的高層次醫學人才。

參考文獻：

[1]趙淑芳,梁翠萍.醫學研究生心理健康現狀及其相關因素的研究展[J].河北醫藥,2011,33(24):3792-3793

[2]王穎.新時期如何加強研究生德育教育探析[J].基礎理論研討,2011,7:435

德育研究的意義范文第4篇

【關鍵詞】第一語言習得 第二語言習得 差異 策略

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2015）06C-0130-02

第一語言習得是一個人母語的學習和發展。在語言學中，第一語言是指一個人的母語，也就是指一個人最先習得的語言或本民族的語言。但在多種社區內，第一語言指兒童用得最自如的那種語言。因為兒童可能逐漸從主要使用一種語言轉向主要使用另一種語言。該說法常與母語同義使用。第二語言習得指（在應用語言學中）人們逐步提高其第二語言或外語水平的過程。從廣義上講，第二語言習得通常指的是第一語言習得以外其他語言的習得。在本研究中，第二語言習得主要指英語的習得。從20世紀60年代末70年代初開始，關于二語習得的研究受到人們的普遍重視，到目前為止，有關于第二語言習得的研究取得了很大的成就。但是，即使是花費了大量的時間和精力在第二語言學習上，第二語言習得效率也難以跟第一語言習得效率相比，第二語言學習者仍然很難掌握第二語言。究其原因，主要是第一語言習得與第二語言習得存在很多差異。下面分析第一語言習得和第二語言習得之間的差異，并探索縮小差異的學習策略。

一、第一語言習得和第二語言習得的差異

（一）時間的差異。第一語言習得是從小開始的，兒童最先接觸的是第一語言，他們最先講的也是第一語言，所以他們是從小習得第一語言的。而第二語言習得一般都比較晚，大多第二語言學習者都是從青少年或者青少年以后才開始學習第二語言的。幾年前，我國大部分學生是從初中才開始學習第二語言的，即使是現在，很多學生也是從小學開始學習第二語言的。也就是說在第二語言習得以前，學生已經熟練地掌握了第一語言，并且差不多達到了成年人的水平。

（二）動機的差異。第一語言學習的動機是內在的、本能的、自發的。它與人類與生俱來的、最基本的需要聯系在一起。嬰兒在還沒會開口說話的時候，就有了很強的表達自己需求的強烈愿望。比如嬰兒看到別人吃東西而自己肚子又餓的時候，兩手不停地抓，嘴巴不停地動，卻又不能用語言來表達自己想吃東西。此時此刻他是多么的希望自己能用語言來表達啊。由于這種強烈愿望的驅動，小孩能很快地學會語言，一兩歲就開始口語表達，到四五歲是就已接近成人的水平。而第二語言的學習動機不是自然的、原發的，是選擇性的。而這種動機有時是很具體的。比如為了考試升學、謀取工作，贏得別人尊重，等等。這類動機顯然沒有第一語言習得動機那么強烈。

（三）語言輸入量的差異。嬰兒從出生開始就生活在母語的環境當中，整天都浸泡在母語當中，大腦不斷到受到母語的刺激。當嬰兒第一次含糊地喊“爸爸”、“媽媽”時，父母已經教了無數次了，他頭腦已經受到了無數次的刺激。而第二語言學習幾乎都是在課堂中進行的。在一星期幾節語言課的情況下，學生只是在課堂上聽老師讀幾遍或者是聽幾遍磁帶，然后又回到母語的包圍之中了。可見學生第二語言的輸入量和第一語言是無法比擬的。因此，孩子的第一語言習得是在第一語言的天堂里習得的。

（四）文化的差異。語言是文化的載體。學習語言就是學習文化的過程。兒童的第一語言習得是在自己的母語文化中進行的，而且他們所學的語言都是與自己的吃、穿、住、行等息息相關。因此他們在習得第一語言的時候已經融入社區社會的文化氛圍中，自然地掌握了該語言社區和周圍的社會文化知識。語言的各種構成因素常常反映著該民族的各種文化因素，比如心理狀態、價值觀、審美觀、生活習慣、風俗習慣甚至思維方式等。而這些因素對第一語言習得者來說，是在現實生活社會中潛移默化、習而不察的。因此第一語言習得者在現實交際時不存在文化沖突、文化遷移等障礙。而在我國第二語言習得都是在母語文化當中進行的，這樣就不可避免發生文化沖突。這樣就會造成習得第二語言的心理障礙，從而影響第二語言的習得。

（五）學習環境的差異。第一語言習得一般是在母語的社團環境下習得的。在這種環境下，學習者沒有學習的壓力，在自由自在無拘無束無意識的情況下慢慢習得第一語言的。第二語言習得一般是在比較規范的課堂環境中進行。在課堂中，學生一般是被動地接受老師講解，缺乏實際的交際環境，有時還要受到來自同學老師、升學、社會、家庭等各方面的壓力。因此，第二語言習得的環境存在著重重困難，它是無法跟第一語言習得的環境比擬的。

二、縮小第二語言習得和第一語言習得差異的策略

（一）把握好第二語言學習的時間。最近的研究表明，嬰兒從出生那一天起，其左腦就對語言的某些方面特別靈敏，其右腦則對非語言的聲音較靈敏。這說明嬰兒從出生就已經開始接觸語言了。那是不是要讓嬰兒出生就開始學第二語言呢？Lenneberg等人認為語言學習存在一個“關鍵期”，即從2歲到12歲是語言習得的關鍵期。在這個關鍵期，兒童可以很快很好習得語言，甚至接近成年人的水平。如果在這個關鍵期不接觸任何語言，以后想再習得語言就會十分困難。兒童習得第一語言就像在一張白紙上畫畫，沒有受到其他先入為主的語言影響，學起來就容易得多，而習得第二語言就像在一張畫有圖案的紙上畫畫，肯定擺脫不了已習得語言的影響。所以第二語言學習也應該從關鍵期開始，而不用等到上初中以后才學。目前大多數地區從小學就開始第二語言的教學了，有些甚至從幼兒園就開始了，但在一些邊遠落后地區，也是等上初中才開始的。

（二）培養良好的學習動機。興趣是最好的老師。學生的學習興趣與他們所取得的成績成正比，學習興趣越濃學習的知識越多，成績越好，成績越好學習動力越強烈。因此，激發第二語言學習者的語言學習興趣，培養他們的內在動力是取得良好語言習得效果的關鍵因素。首先，教師要逐漸讓學生意識到學習第二語言是要學以致用和由用武之地的，使學生認識到學習第二語言的重要性和必要性。第二，老師的教學方法要靈活多變，不要過于枯燥，語言幽默風趣，老師熱情大方，這樣才能提高學生的學習熱情。第三，老師要關心體貼學生，對學生一視同仁，贏得學生的愛戴。很多研究表明，學生對老師的喜歡程度決定著學生對該課程的喜歡程度。第四，培養學生用第二語言交流的氛圍，激發學生的用第二語言表現自己的欲望，從而激發他們學習的欲望。

（三）設法增加語言輸入量。兒童習得語言主要是先聽后說。“聽”是關鍵，是語料信息的輸入，是人們儲存語言信息的重要途徑。沒有聽的輸入就沒有說的輸出。聽不懂、聽不多就模仿不了。到真正開口時就會張口結舌。說的能力很大程度上有賴于聽的能力。如果沒有一定的語言輸入，兒童是無法習得語言的。在教學中，老師要盡量提供更多更好的語言輸入，讓學生有更多的語言接觸機會。在課堂上，教師盡量使用目標語組織課堂教學，課堂指令、師生互動、師生問答，等等。隨著學生各種人文知識的擴大，文化知識學習的深入，如果老師課上盡量用英語交流，用學生能夠理解的英語來解釋新的語言現象，就可以增加聽英語的時間。隨著學生聽的刺激訓練增多，在語言習得的過程中，聽力自然會逐漸提高。但同時要注意，語言的輸入要在學生的可理解可接受的范圍內。克拉申指出：可理解性輸入是人類獲得語言的唯一方式。根據克拉申的輸入假設理論，語言輸入的難易度要與學生的實際語言水平相當。既不能太難也不能過于簡單，要略高于學生目前的實際水平。如果輸入太難，學生難以理解，會挫傷學生的信心。如果語言輸入過于簡單，不能激起學生的學習欲望，難以維持學生原有的語言水平，久而久之可能還會降低學生的語言水平。兩者都有可能讓學生失去語言學習的興趣。總之，語言輸入是一個循序漸進的過程，既要可理解又要略高于學生的實際水平。

（四）加強背景知識的傳授。語言既是文化的一部分，又是文化的載體。如果第二語言學習者能夠了解目標語國家的社會制度、風俗習慣、思維方式、價值觀念、、道德標準、生活方式、民族心理、審美觀點等文化因素，他們在學習的過程中就會減小文化沖突和文化遷移帶來的影響，從而更好地習得第二語言。老師可以通過講故事、說笑話、播放短片，或者在西方國家節日到來之際介紹該節日的習慣，在重要國際事件發生的時候介紹一些基本情況等方式來滲透文化知識，學生就可以在潛移默化中習得一些背景知識，從而更好地習得第二語言。

（五）營造寬松愉快的學習環境。學習環境對語言學習來說是一個至關重要的因素，良好的語言環境有利于語言的習得。第一語言習得是在自然語言環境下習得的，在社團里兒童都可以隨時隨地寬松愉快地習得第一語言，兒童接觸到的語言都是真實地道的，是實際交際的用語。而第二語言習得主要在課堂上，是在一種虛擬語言環境中。所以說第一語言習得的社團環境是語言學習的最佳環境，我們要努力創造類似與第一語言習得的語言環境。在課堂上，要盡量地使用目標語，使學生接觸和使用語言的機會多一些，語言的材料的輸入要真實一些。同時教師還可以通過幻燈片、電影、電視、電腦多媒體等現代化技術手段使語言材料更加直觀易懂。此外，教師要努力創設交際環境。教師的角色不僅僅是語言的傳授者，同時還是活動的組織者，要給學生提供和創造真實情景，使他們能主動地、自由地運用語言。在課堂外，可以組織多種多樣的第二語言活動。可以通過創辦英語角、英語沙龍、英語咖啡屋、英語聊天室、英語周末、做游戲等活動來營造類似于第一語言習得那種寬松愉快的社團環境，使學生輕松愉快地習得第二語言。

第一語言習得與第二語言習得的差異是絕對的、不可避免的存在，我們不可能徹底根除這些差異。面對這些差異，我們應努力創設接近于、類似于第一語言習得的環境，盡量使第二語言學習者能更輕松愉快地習得第二語言。

【參考文獻】

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[7]陶嘯云. 淺議第一語言習得與第二語言習得的差異[J].大眾科技，2006（4）

德育研究的意義范文第5篇

1.1有助于中華民族美德的傳承

從古至今，我國都非常注重培養人的美德，且中華民族素有“禮儀之邦”的盛名。在我國古代典故中，“滴水之恩，涌泉相報”、“臥冰求鯉”、“孔融讓梨”等故事中，涉及到的每個人物都具有一定的美德，或知恩圖報，或孝順謙讓。因此在進行幼兒教育的過程中，老師需要將這些典故向幼兒們進行講述，讓他們能夠從故事中認識到中華民族美德，并逐漸理解禮儀的含義，這樣就有助于將中華民族的美德不斷的傳承下去。

1.2提升幼兒的交際能力

在幼兒時期，作為交往與交流的橋梁和紐帶，禮儀教育是不可或缺的重要教育內容。只有當幼兒在懂得禮儀的基礎上，其才能與長輩以及同齡人進行更好的交流和溝通。如果一個人不懂禮儀，其給別人的印象分就會大打折扣，同時這也不利于其與他人之間進行友好的相處。古人孔子有言：“不知禮，無以立。”實際上，這句話的意思為：如果一個人不學習禮貌禮儀，則沒有能夠立身的地方。因此可以看出對于人來說，禮儀學習意義非凡。因此幼兒教師需要在特定的環境下，引導幼兒掌握一定的行為舉止，并明白正確的禮儀表達是怎樣的。只有學會尊重他人，自身才能受到他人的歡迎和尊重，因此教師需要在幼兒教育中，積極的促使幼兒與他人之間形成良好的交際關系。

1.3促使幼兒身心獲得健康發展

在幼兒教育的過程中，加強禮儀教育，還能避免現實生活中出現較多的小公主、小皇帝的現象。通過禮儀教育，幼兒就能明白如何感恩，同時促使自己的身心均能獲得健康的發展。大量的研究結果表明，一些青少面誤入歧途，均與其小時候受到的教育具有很大的聯系。并且由于年齡的增長，其自身的惡習沒有獲得良好的改正，從而對身心健康的發展產生了嚴重的影響。因此，在幼兒教育的過程中必須加強禮儀教育，這樣才能促使幼兒的身心獲得更加健康的發展。

2幼兒教育中禮儀教育的實施方法和策略

2.1在幼兒日常生活中融入禮儀教育

在幼兒教育的過程中，一般涉及到很多的日常活動，且每天幼兒們都會開展各種各樣的教學活動。幼兒在參與活動的過程中，其性格的養成也會受到的一定的影響。因此為了在幼兒教育中有效的實施禮儀教育，就必須在日常活動中融入一定的禮儀教育。幼兒園的老師首先需要培養幼兒們，形成良好的生活習慣以及衛生習慣。例如飯前便后洗手；吃飯時不能到處張望；睡覺時間不能大聲吵鬧；玩具用完了需要放回原處，并擺放整齊；個人的物品用完之后需要整齊歸放等。早上或者傍晚在幼兒園看到老師，需要向老師問好，如“早上好”、“晚上好”等。日常出行不讓父母抱著等。通過這些小習慣的逐漸培養，幼兒就能慢慢的形成良好的禮儀習慣。

2.2營造和諧的學習氛圍，組織多樣化教學活動

在幼兒教育的過程中，為了促使禮儀教育獲得有效的實施，幼兒教師還需要將傳統的教學模式加以轉變，并對禮儀教育加強宣傳，同時積極的開展和組織一些內容豐富的特色教學活動，并為幼兒們營造良好的學習禮儀的環境，這樣就能在整個幼兒教育中始終貫穿禮儀教育。例如，在禮儀教育實施的過程中，幼兒教師可以通過學校的廣播，增設一些專題內容，來達到宣傳禮儀教育的目的。同時教師也可以通過組織一些禮儀教育的專項活動，并利用自己的親身行為將文明禮儀傳授給幼兒們，這樣一來，幼兒就能耳濡目染，逐漸形成良好的文明行為習慣，從而做一個講文明、懂禮貌的好孩子。

2.3在幼兒的整個教育中貫穿禮儀教育

在幼兒教育的過程中，幼兒教師在開展禮儀教育時，還應注意在幼兒的整個教育活動中都貫穿禮儀教育，并且要在開展的各項活動中，將禮儀教育的內容加以融入和滲透，這樣在教學的過程中，幼兒就能對自己的行為自覺的進行約束，同時還能將不良的行為習慣加以改正，從而學會做一個具有良好的行為習慣的人。幼兒在參加自己喜歡的教學活動，或者在參與實踐活動的過程中，幼兒教師也需要將其中包含的禮儀教育內容充分挖掘出來，并將禮儀教育的價值充分的體現出來，這樣才能幫助幼兒們掌握更多的、更正確的禮儀。

2.4通過實踐幫助幼兒鞏固禮儀知識

在禮儀教育實施的過程中，禮儀教育除了進行禮儀知識方面的教育之外，還涉及到加強的實踐性以及操作性內容。因此幼兒教師在進行禮儀教育的過程中，不僅要注重向幼兒們講解禮儀知識，更重要的是要讓幼兒們加強實踐和操作，這樣幼兒們才能掌握真正的禮儀知識和行為。

3總結

綜上所述，隨著社會的進步和發展，人類文明的程度也逐漸提升。而由于時代的發展，社會對于禮儀教育的也有了更高重視。因此各個學校都需要加強學生們的禮儀教育。而在幼兒教育的過程中，也需要采取有效的措施實施禮儀教育，這樣才能促使幼兒們掌握一定的禮儀知識，從而實現自身身心的健康發展。

作者:林慧 單位:福建省仙游縣第二實驗幼兒園

參考文獻

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