圓明園設(shè)計(jì)特點(diǎn)

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圓明園設(shè)計(jì)特點(diǎn)范文第1篇

18世紀(jì)，通過(guò)傳教士的書信，圓明園引發(fā)了歐洲人對(duì)中國(guó)園林的震驚、向往，隨之一度掀起了中國(guó)園林熱。20世紀(jì)以后中國(guó)開始有更多的人關(guān)注圓明園，收集資料，舉辦展覽，勘測(cè)遺址。1930年以后研究論著增多。1980年以后，進(jìn)入研究，針對(duì)圓明園的歷史、建筑、造園、旅游、文物保護(hù)等方面、專著。進(jìn)入21世紀(jì)后，引入了“總體史”的理念，采用多種類型的研究方法，揭示出這座皇家園林的獨(dú)特性。今天隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，通過(guò)虛擬復(fù)原的手段，可以將圓明園輝煌壯麗的形象展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)建立數(shù)字檔案館、網(wǎng)站，研究成果。這樣的做法不僅適用于圓明園，而且可以成為“大遺址”保護(hù)與展示的新途徑。

對(duì)圓明園的研究

對(duì)于圓明園的研究，是從18世紀(jì)傳教士寄回歐洲的書信開始的，當(dāng)時(shí)這些傳教士以圓明園為例，報(bào)道園林中的景物，涉及園林總體風(fēng)格、山水尺度、環(huán)境特征、建筑與環(huán)境的關(guān)系等。后來(lái)，人們逐漸厭倦歐洲園林的幾何形圖案，開始關(guān)注自然式園林。建筑師錢伯斯（William Chambers，1723-1796）便把“中國(guó)式”園林植入歐洲，并發(fā)表了有關(guān)的專著，使對(duì)中國(guó)園林的研究進(jìn)一步深化，隨之在歐洲掀起了一陣中國(guó)園林熱。

王致誠(chéng)神父（ P.Jean-Denis Attiret，1702-1768）1743年寫給巴黎友人達(dá)索（ M.D’ Assaut）的信，詳細(xì)描述了圓明園的景物，字里行間透露出對(duì)圓明園造園藝術(shù)風(fēng)格和手法的綜合印象，并與歐洲園林作了比較。他寫到，“離宮里的人們幾乎處處喜歡美麗的無(wú)秩序，喜歡不對(duì)稱”，跟歐洲“處處喜歡統(tǒng)一和對(duì)稱”截然不同，感覺到圓明園具有“成自天然”的特點(diǎn)，稱圓明園為“萬(wàn)園之園”、“人世間之天堂”、“神仙宮闕”。

1752年這些書信以《中國(guó)第一園林特寫》的書名在英國(guó)出版。1767年蔣友仁神父（ P.Michel Benoit/Benoist，1715-1774）給巴比翁（M.Papillon d’Auteroche）的信中，具體地描述了圓明園中的建筑、山石、花木等眾多層面。他說(shuō)：“你看到了一個(gè)景，它的美麗打動(dòng)你，使你迷醉，而走過(guò)幾百步之后，又有新的景在你眼前呈現(xiàn)，又引起你新的贊賞。”他特別描寫了園中的村舍和買賣街，“花園里有種稻麥雜糧的地方，農(nóng)民住在村中，……花園里還有兩側(cè)全是街道的商店……”，他認(rèn)為“中國(guó)人成功地運(yùn)用藝術(shù)去使自然完善”。

1757年英國(guó)建筑師錢伯斯在《紳士雜志》（The Gentleman’s Magazine）上發(fā)表了《中國(guó)園林的布局藝術(shù)》（Of The Art of Laying out Garden Among the Chinese）一文，稱“中國(guó)人的花園布局是杰出的，他們?cè)谀巧厦姹憩F(xiàn)出來(lái)的趣味，是英國(guó)長(zhǎng)期追求而沒有達(dá)到的”。他在1772年出版的《東方造園藝術(shù)泛論》（ADissertation on Oriental Gardening）不僅談到了中國(guó)花園的設(shè)計(jì)原則，并且還在歐洲造園實(shí)踐中建造出中國(guó)園林式的景物。中國(guó)園林的設(shè)計(jì)理念對(duì)當(dāng)時(shí)的英國(guó)自然式園林產(chǎn)生了重要影響。

1793年馬戛爾尼訪華以后，隨員巴羅（John Barrow）在1804年出版的《中國(guó)游記》（Travels in China）中記錄了他對(duì)圓明園的看法：“我們的花園和中國(guó)花園十分相像，不過(guò)，我們擅長(zhǎng)于改善自然，而他們擅長(zhǎng)于征服自然，二者殊途同歸。……他們把地面搞得起伏不平，壘起山丘，挖出溝谷，再加上幾塊石頭，它使生硬的地方緩和些，使荒野的地方富有樂趣，用樹林使單調(diào)沉悶的開闊地生動(dòng)起來(lái)。……總體上說(shuō)，主要的面貌是興高采烈的，每個(gè)景色都?xì)馍骼省榱耸咕吧猩鷼猓徒柚诮ㄖ铮凰械慕ㄖ际悄且活愔械馁撸鶕?jù)預(yù)定要求的效果，不是雅致簡(jiǎn)潔，就是堂皇華麗，間隔合宜，恰到好處地互相襯托。”

1860年圓明園被英法聯(lián)軍劫掠焚毀，同治十二年（1873）開始打算重修，于是樣式房的工程技術(shù)人員進(jìn)園測(cè)量一些建筑遺址的尺寸。當(dāng)時(shí)對(duì)建筑的復(fù)原，并未完全采用原有的建筑平面，而是添加了新的內(nèi)容，有的改變了原有的布局，有的個(gè)體建筑形式改變。如對(duì)綺春園寢宮區(qū)建筑群的設(shè)計(jì)，將原有的宮門內(nèi)寢宮區(qū)布局完全改變了，并把其中的“天地一家春”設(shè)計(jì)成四卷殿，這在圓明園的歷史上是從未出現(xiàn)過(guò)的形式，反映了設(shè)計(jì)者為適應(yīng)新的功能要求所做的創(chuàng)新。

1861年雨果致巴特勒上尉的信中，在斥責(zé)“兩個(gè)強(qiáng)盜”的同時(shí)，對(duì)圓明園的造園藝術(shù)成就給予了極高的評(píng)價(jià)。“……在地球的某個(gè)地方，曾有一個(gè)世界奇跡，它的名字叫圓明園。藝術(shù)有兩個(gè)原則，理念與夢(mèng)幻。理念產(chǎn)生了西方藝術(shù)，夢(mèng)幻產(chǎn)生了東方藝術(shù)。如同巴黛農(nóng)是理念藝術(shù)的代表一樣，圓明園是夢(mèng)幻藝術(shù)的代表，與巴黛農(nóng)不同的是，圓明園不但是一個(gè)絕無(wú)僅有的舉世無(wú)雙的杰作，它匯集了一個(gè)民族的近乎超人類的想象力所創(chuàng)作的全部成果，而且堪稱夢(mèng)幻藝術(shù)之崇高典范。”

1870年王闿運(yùn)的《圓明園詞》，是有代表性的作品，這首詞對(duì)于圓明園這座皇家園林所反映的帝王審美情趣作了準(zhǔn)確的提煉：“誰(shuí)道江南風(fēng)景佳？移天縮地在君懷。”

此后有少量到過(guò)圓明園的人寫過(guò)圓明園被毀后的感想，其中多為“嘆故園之零落，憫國(guó)事之日非”。

遺址的保護(hù)與展示的新途徑

從20世紀(jì) 70年代末開始，圓明園重新成為全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，從民間到人代會(huì)，曾展開如何對(duì)待圓明園遺址問(wèn)題的大討論。也出現(xiàn)了一些極端的論點(diǎn)，如“廢墟美”、“全復(fù)建”等等。雖然圓明園遺址公園規(guī)劃出臺(tái)，成為圓明園保護(hù)的指導(dǎo)性文件，但這樣的爭(zhēng)論并未停止，討論仍在繼續(xù)。

這一階段的主要研究成果，在歷史研究方面以張寶章《圓明園始建年代的探討》為代表，本書確立了圓明園的始建時(shí)間為康熙四十六年（1707）。法國(guó)學(xué)者伯納·布立賽的《1860：圓明園大劫難》，最詳盡地研究了英法聯(lián)軍劫掠并焚毀圓明園前后的史實(shí)，作者在書中所加的按語(yǔ)更是異常精彩，它引導(dǎo)讀者更深刻地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。該書在法國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響，法國(guó)總統(tǒng)希拉克說(shuō)此書“為澄清我們共同歷史上的片斷作出了貢獻(xiàn)”。前總統(tǒng)德斯坦說(shuō)：“在法國(guó)，我們有我們所稱的‘記憶的責(zé)任’，這意味著必須承認(rèn)和不忘記過(guò)去的錯(cuò)誤與罪行，……焚掠圓明園，對(duì)中國(guó)至為殘酷，而英法兩國(guó)殖民軍則極其可恥，但愿這部扣人心弦的著作，有益于世界上仍在互相傷害的國(guó)家間的和解。”

這段時(shí)期，各個(gè)學(xué)科分門別類的研究盡管取得了不少的成果，但缺乏整體性的考慮。近十年來(lái)經(jīng)過(guò)前一段的學(xué)術(shù)積累，在全面整合不同學(xué)科研究成果的基礎(chǔ)上，開展了進(jìn)一步的研究工作，從圓明園建造的社會(huì)文化背景、圓明園使用者的特殊身份出發(fā)，將人與物相結(jié)合，重新認(rèn)識(shí)圓明園的特點(diǎn)，進(jìn)一步剖析它在建筑、園林實(shí)體上所反映的當(dāng)時(shí)社會(huì)文化狀況，以及在150年中的發(fā)展變化，這一階段所涉及的研究范圍空前廣泛，從總體上看，包括圓明園的山水環(huán)境、建筑藝術(shù)、造園藝術(shù)、園林植物、遺址的考古發(fā)掘與保護(hù)等，引入“總體史”的理念，突破某個(gè)學(xué)科的單一視角。

從2009年開始，“再現(xiàn)圓明園”課題啟動(dòng)，這是前一段科研工作的繼續(xù)。

深入地科研是進(jìn)行虛擬復(fù)原的首要條件。這次的工作選擇有檔案記載的景區(qū)進(jìn)行復(fù)原，然而檔案中的記載往往很簡(jiǎn)單，僅有只言片語(yǔ)。因此每棟建筑的平面、立面、剖面圖的繪制，必須建立在對(duì)樣式房圖、文獻(xiàn)、史料，或考古發(fā)掘成果等進(jìn)行深入研究、全面理解的基礎(chǔ)之上，才能使圖紙具有科學(xué)性。例如長(zhǎng)春園含經(jīng)堂群組，其中的三友軒處在淳化軒耳房的位置，由于檔案中有一處記載三友軒條文時(shí)，出現(xiàn)“樓上”二字，有人認(rèn)為三友軒可能是二層樓，但經(jīng)過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)“樓上”二字乃為前面敘述淳化軒仙樓的裝修內(nèi)容的補(bǔ)充，同時(shí)其所述內(nèi)容與樣式房圖紙所畫三友軒室內(nèi)裝修不符，因此判斷三友軒不可能是兩層樓。這個(gè)例子說(shuō)明，如果看不懂室內(nèi)裝修的敘述條文，當(dāng)然對(duì)整體結(jié)構(gòu)也就無(wú)法判斷了，復(fù)原圖中畫出來(lái)的雖然僅僅是一棟建筑的外部，但必須掌握其全部資料。

要畫好虛擬復(fù)原圖，就要全面了解建筑本身的所有信息，譬如房屋之間彼此相接處如何交代，只有經(jīng)過(guò)廣泛的實(shí)物調(diào)查，史料研究，才能有把握地繪出。又如彩畫，是建筑表象的重要組成部分，多數(shù)圖紙無(wú)記載，在《圓明園內(nèi)工則例》中雖然記載了幾十種彩畫，但點(diǎn)出建筑名稱的很少，大多未注明使用的具體部位。這樣便需要研究彩畫使用的時(shí)代風(fēng)格特點(diǎn)，并尋找已有建筑上使用過(guò)的彩畫，然后再判斷圓明園中每棟建筑上應(yīng)使用的彩畫題材，及其所在年代應(yīng)當(dāng)具有的風(fēng)格，區(qū)別出乾嘉時(shí)期與清末的不同。在園林中還要解決個(gè)體建筑與山水、花木之間的關(guān)系，只有這些問(wèn)題一一落實(shí)，才能將圓明園的面貌真實(shí)地體現(xiàn)出來(lái)。虛擬復(fù)原也檢驗(yàn)著研究工作的深度和廣度，哪里研究得不到位，復(fù)原時(shí)便會(huì)發(fā)生問(wèn)題，一塊匾的名稱、字體、顏色，一棵樹的品種、種植部位，一座山的高低，一池水的廣窄，都要進(jìn)行仔細(xì)推敲。

建立圓明園數(shù)字檔案館的迫切性。對(duì)圓明園部分景區(qū)進(jìn)行虛擬復(fù)原，需要隨時(shí)方便地查找所需資料，以便將各個(gè)層面的信息全方位地整合到園林與建筑之上。因此建立海量存儲(chǔ)的數(shù)字檔案館已經(jīng)非常必要。目前面臨的狀況是資料分散，查找困難，一幢建筑的檔案和相關(guān)資料分別藏在幾十處不同的地方，僅以“圓明園則例”這個(gè)帶有官方性質(zhì)的文獻(xiàn)為例，其不同內(nèi)容的版本達(dá)11種，儲(chǔ)存的圖書館就有8處之多，其中3處在大陸以外，即美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館、日本國(guó)會(huì)圖書館、臺(tái)北中央研究院。又如樣式房圓明園圖紙的儲(chǔ)存地點(diǎn)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，已知有國(guó)家圖書館、故宮博物院、中國(guó)第一歷史檔案館、清華大學(xué)、美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館、法國(guó)集美博物館等6處。數(shù)字檔案館的建立將有可能把這些資料整合到一處，給使用者帶來(lái)極大的方便。

建立網(wǎng)站，在網(wǎng)上研究成果。虛擬復(fù)原成果在網(wǎng)上，不但為研究者進(jìn)一步深入研究創(chuàng)造條件，也可使公眾方便地了解圓明園的面貌。通過(guò)網(wǎng)站，公眾可以虛擬漫游，使數(shù)字圓明園成為受眾廣泛的研究成果，產(chǎn)生良好的社會(huì)影響。

圓明園移動(dòng)導(dǎo)覽系統(tǒng)的問(wèn)世

2012年10月18日，作為“第二屆文化遺產(chǎn)保護(hù)與數(shù)字化國(guó)際論壇”的重要組成部分，在圓明園遺址公園舉辦了數(shù)字圓明園儀式。

移動(dòng)導(dǎo)覽系統(tǒng)基于“再現(xiàn)圓明園”科研平臺(tái)的嚴(yán)謹(jǐn)研究，凝聚了郭黛姮教授帶領(lǐng)的交叉學(xué)科的團(tuán)隊(duì)歷時(shí)數(shù)年的研究成果，是文化遺產(chǎn)數(shù)字化領(lǐng)域的創(chuàng)新應(yīng)用。和以往的導(dǎo)覽系統(tǒng)相比，該系統(tǒng)提供了更加豐富、權(quán)威性的內(nèi)容，以及身臨其境的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。

九州清晏、坦坦蕩蕩、含經(jīng)堂等10個(gè)最具代表性的景區(qū)首次上線，這些景區(qū)類型豐富，代表了很高的造園水平，而且很多經(jīng)過(guò)多次改建，在不同歷史時(shí)期面貌大不相同，遺憾的是這些景區(qū)建筑物已蕩然無(wú)存，僅存部分遺址。導(dǎo)覽系統(tǒng)不僅提供了游覽路線、實(shí)時(shí)定位等游覽幫助，還有圖文并茂的景區(qū)介紹、全景環(huán)視、數(shù)字影片等供游客欣賞，體驗(yàn)者輕輕撥動(dòng)時(shí)間滾輪，就可以輕松跨越時(shí)空，看到多個(gè)歷史時(shí)期的精美復(fù)原圖像，還可以在特定信息點(diǎn)360度環(huán)視圓明園盛時(shí)景象，如身臨其境，導(dǎo)覽系統(tǒng)獨(dú)特的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)效果讓體驗(yàn)者饒有興趣，復(fù)原場(chǎng)景與遺址現(xiàn)場(chǎng)的強(qiáng)烈對(duì)比更讓人感慨。

再現(xiàn)圓明園網(wǎng)站全新改版上線，這次改版，推出了360度全景圖模塊，讓公眾可在線游覽圓明園，也讓用戶和開發(fā)者更多互動(dòng)。

圓明園設(shè)計(jì)特點(diǎn)范文第2篇

[關(guān)鍵詞]乾隆詩(shī)；圓明園；造園思想；清代特征

[中圖分類號(hào)]I207.22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] [文章編號(hào)]

[作者簡(jiǎn)介]崔巖，女，南開大學(xué)歷史學(xué)院講師，歷史學(xué)博士，臺(tái)灣中研院近史所訪問(wèn)學(xué)者，研究方向?yàn)橹袊?guó)史學(xué)史、清代文化史。（天津 300071）

圓明園景群分別建成于康、雍、乾三朝，但舊有的一軒一室都經(jīng)過(guò)乾隆帝改建和翻修。乾隆帝還給這些庭院取以極為講究的名字，并賦詩(shī)吟詠。在清史及圓明園歷史與藝術(shù)的研究中，學(xué)者常引用乾隆詩(shī)，但僅止于“用”，迄今為止，對(duì)這一寶庫(kù)尚缺乏系統(tǒng)和有深度的探索。圓明園研究離不開乾隆詩(shī)，通過(guò)對(duì)乾隆帝圓明園詩(shī)的系統(tǒng)研究，深入挖掘其中蘊(yùn)含的深層思想因素，將為園林藝術(shù)研究和清史研究提供文獻(xiàn)參考。

一、乾隆詩(shī)里的圓明園景觀

乾隆帝是一位多產(chǎn)的詩(shī)人，其詩(shī)作被匯編為六部《御制詩(shī)集》。其數(shù)量經(jīng)清朝官方統(tǒng)計(jì)為42550首，如果將即位前《樂善堂全集》中的1029首計(jì)算在內(nèi)，全部詩(shī)作共43579首，現(xiàn)存收錄于《四庫(kù)全書》中的御制詩(shī)共計(jì)43689首，圓明園詩(shī)即是其中的一部分。乾隆帝曾因喜香山之秀而筑“靜宜園”，雖然只是每年“夏初或秋九”在此“駐蹕數(shù)日”，五十余年間“得詩(shī)已約有一千三百余首”[1]，更遑論作為常居之所的圓明園了。其中僅吟詠圓明園本園詩(shī)就約有1500余首，涉及園景300余處；此外還有長(zhǎng)春園詩(shī)600余首，涉及園景100余處；另有476首吟詠了四季景色。這些詩(shī)作往往以景名為題，詩(shī)序簡(jiǎn)括該景特點(diǎn)，詩(shī)句及詩(shī)注進(jìn)一步描摹說(shuō)明景觀細(xì)節(jié)，對(duì)重塑圓明園景觀風(fēng)貌頗有幫助。

如，建于康熙末葉的“竹子院”因淳樸儉約而被命名為“天然圖畫”。其詩(shī)序云：“庭前修篁萬(wàn)竿，與雙桐相暎。風(fēng)枝露梢，綠滿襟袖。西為高樓，折而南，翼以重榭。”詩(shī)句并做具體描述：“松棟連云俯碧瀾，下有修篁戞幽籟。雙桐薈蔚矗煙梢，朝陽(yáng)疑有靈禽噦”，勾畫出一派天象深遠(yuǎn)的境界：殿閣、水榭與白云相連；竹林與松樹倚巖石而生。高大的梧桐樹葉子密如傘蓋，煙云圍繞著樹梢；朝陽(yáng)中，隱隱傳來(lái)靈禽的鳴叫。曾是雍正帝圓明園“園景十二詠”之一的“梧桐院”被改為“碧桐書院”。此處又見梧桐，但意境與前者不同。詩(shī)序曰：“前接平橋，環(huán)以帶水，庭左右修梧數(shù)本，綠陰張蓋，如置身清涼國(guó)土，每遇雨聲疎滴，尤足動(dòng)我詩(shī)情。”詩(shī)中寫：“月轉(zhuǎn)風(fēng)回翠影翻，雨窗尤不厭清喧”，道出清凈雅致的詩(shī)情畫意。同樣，在另一首《鏤月開云》詩(shī)中，詩(shī)序?qū)⒃摼坝^特點(diǎn)一一陳述：“殿以香楠為材，覆二色瓦，煥若金碧。前植牡丹數(shù)百本，后列古松青青，環(huán)以雜花名葩”，此處雖以牡丹為主，但也有蘭花點(diǎn)綴其中，所以“其后齋堂名之曰‘御蘭芬’”。《桃花塢》與《武陵春色》詩(shī)序則敘述了二者之傳承：“武陵春色，圓明園四十景之一也，又名桃花塢，雍正初年間賜居扵[棲1]此，后始移居長(zhǎng)春仙館，今經(jīng)四十余年，因略修葺并題以句”，“循溪流而北，復(fù)谷環(huán)抱，山桃萬(wàn)株，參錯(cuò)林麓間，落英繽紛，浮出水面，或朝曦夕陽(yáng)，光炫綺樹，酣雪烘霞，莫可名狀”，正是“復(fù)岫回環(huán)一水通，春深片片貼波紅”！又，雍正年間已有的“秀清村”被命名為“別有洞天”，“苑墻東出水關(guān)曰‘秀清村’。長(zhǎng)薄踈林，暎帶莊墅，自有塵外致，正不必傾岑峻澗，阻絕恒蹊，罕得津逮也”。原額“觀稼軒”改為“多稼如云”，此處“坡有桃，沼有蓮，月地花天，虹梁云棟，巍若仙居矣，隔垣一方，鱗塍參差，野風(fēng)習(xí)習(xí)，袯襫蓑笠往來(lái)，又田家風(fēng)味也”。“北苑山房”改為“北遠(yuǎn)山村”，乾隆二十五年（1760），“北遠(yuǎn)山村”添建皆春閣、涉趣樓、稻涼樓。皆春閣“層閣飛臨碧沼涯，已猜魚負(fù)泳游佳”；涉趣樓“偶額書樓曰渉趣，山容水態(tài)滿名園”；稻涼樓“綠塍渾是水云鄉(xiāng)，觸目知耕復(fù)課桑”，詩(shī)句點(diǎn)明三樓臨河而建的特點(diǎn)。《山高水長(zhǎng)》詩(shī)序亦如此：“在園之西南隅，地勢(shì)平衍，構(gòu)重樓數(shù)楹，毎一臨瞰，遠(yuǎn)岫堆鬟，近郊錯(cuò)繡，曠如也，為外藩朝正錫宴，陳魚龍角抵之所，平時(shí)宿衛(wèi)士于此較射。”這些詩(shī)作道出景觀分布與特點(diǎn)，其史料價(jià)值不言而明。

常年的園居生活，使不少景觀被經(jīng)年反復(fù)吟詠，這類詩(shī)便具有了史的性質(zhì)。將之連綴排比，儼然一部部景觀的變遷史。以九洲清晏之西的清暉閣為例，從詩(shī)作可知，“此閣蓋康熙年皇考（雍正帝）建圓明園時(shí)造”，閣前向有“喬松九株”，乾隆二十八年（1763）五月初五，九洲清晏失火，九松盡毀，乾隆帝“爰命補(bǔ)植新松”[2]，乾隆三十年（1765），因新松長(zhǎng)成，復(fù)需歲月，而“石壁獨(dú)存，突兀橫亙，致不愜觀”，“乃因高就低點(diǎn)綴為樓齋若干間”[3]，于是成“清暉閣四景”，即松云樓、露香齋、涵德書屋、茹古堂。松云樓不高，詩(shī)云：“矮屋層鋪得號(hào)樓，仰觀閣脊尚翹頭”[4]；其它三處堂、齋更為低矮，正符合詩(shī)序所講“取其小，無(wú)取其大，取其樸，無(wú)取其麗，坐閣中，頗似展倪、黃橫披小卷也”[5]。直到嘉慶二年（1781），補(bǔ)種的松樹才和松云樓平齊[2]。從乾隆七年（1742）到嘉慶二年（1781），有近百首詩(shī)記錄了清暉閣四十多年之變遷，而圓明園中被反復(fù)吟詠之景觀有一百多處。

古典園林的營(yíng)造，不僅在于建筑和山水的搭配，樹木花卉的安排也是整體設(shè)計(jì)的一部分。這座壯麗的帝王宮苑擁有大量植物是可想而知的，《桂》、《石榴花》、《桃》、《杏》、《梨花》、《竹》、《牡丹》、《藤蘿》、《荷》、《雜花》、《古柏》、《菊》、《玉蘭花》、《黃山松》這類直接以植物為題的詩(shī)自不必說(shuō)；桃花塢之桃樹，清暉閣之喬松，淳化軒之盆梅，含韻齋之玉蘭，竹密山齋之修竹，獅子林之紫藤架以及綠帷舫的青藻，恒春圃的雜花，甚至北遠(yuǎn)山村的農(nóng)作物，都是乾隆圓明園詩(shī)的主角。詩(shī)中吟詠的植物還隨季節(jié)更替還呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變化，如吟誦桃花時(shí)，寫桃花從“柳岸桃蹊未放春”[6]到“杝桃欲綻尚含苞”[7]再到“桃處花光逐漸繁”[8]，進(jìn)而“紅熏桃朵向陽(yáng)開”[9]，最后“稍惜山桃花欲謝”[10]，花兒開放的各個(gè)階段都有詩(shī)作，靈動(dòng)活潑地再現(xiàn)了從初春到暮春桃花的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程。對(duì)夏荷秋菊的吟詠亦如此。

花木盆景是清代宮廷必不可少的擺設(shè)。圓明園內(nèi)盆栽花草種類非常多，這從乾隆帝以《詠盆中天竹子》、《詠盆中佛手》、《詠盆中小菊》、《詠盆中牡丹花》、《茉莉花》為題的詩(shī)作以及詩(shī)句“盆卉吐芳葩”[11]、“盆香蘭箭紫”[12]、“盆卉當(dāng)春發(fā)”[13]中可見一斑。其中尤其以含經(jīng)堂、淳化軒的盆梅最為突出。盆梅栽種難度大，除了要具有專業(yè)栽培技術(shù)外，還需要有高超獨(dú)到的審美功夫。“盆梅映座紅”[14]、“盆梅映雪馨”[15]、“盆梅馥滿英”[16]、“盆梅馥郁粲韶春”[17]等詩(shī)句流露出乾隆帝對(duì)盆梅的欣賞，也間接反映出園丁園藝水平之高。如今歷經(jīng)幾代滄桑后，圓明園原有的植物景觀早已蕩然無(wú)存，因而乾隆詩(shī)中大量有關(guān)園林植物的內(nèi)容是研究圓明園植物景觀的重要參考資料。此外，動(dòng)物也是乾隆圓明園詩(shī)的組成部分，《孔雀》、《鶴》、《鵝》、《鳩》、《雉將雛》即是這類詩(shī)作，這對(duì)獲知圓明園中的動(dòng)物信息卓有助益。

二、乾隆詩(shī)記錄的園居生活

乾隆三年（1738），乾隆帝正式入住并常居圓明園。乾隆四十四年（1779），他在《仲夏清暉閣》詩(shī)中進(jìn)行了追憶，詩(shī)句“園居已切懷慚矣”下自注：“昔值皇考大事，常居養(yǎng)心殿，二十七月后，始居御園。前歲經(jīng)圣母大事，以安奉暢春園九經(jīng)三事殿，本欲以無(wú)逸齋為倚廬，而王大臣敦請(qǐng)以居御園之九州島清晏與養(yǎng)心殿無(wú)異，因從之。百日內(nèi)已居于是，遂不拘初元之制，而心中究抱歉也。”[18]乾隆帝原是在圓明園內(nèi)出生并被賜居“長(zhǎng)春仙館”的，總體來(lái)說(shuō)，乾隆帝春季園居時(shí)間最長(zhǎng)，夏秋兩季因多居避暑山莊而次之，冬季則往來(lái)于紫禁城、御園與各處之間，直到冬至回宮中居住。檢其詩(shī)作，描寫春季園景的詩(shī)最多，有近百首；夏秋兩季分別是40首和32首；冬季最少，僅有18首。詩(shī)作數(shù)量見證了乾隆帝的園居情形，每天不間斷的作詩(shī)習(xí)慣使乾隆帝記錄下他生活中的大事小情，官方檔案記載多關(guān)乎政治，因此記錄園居生活的詩(shī)作有助于揭開乾隆帝園居生活的神秘面紗。

在新正一系列的典禮儀式后，乾隆帝即返回圓明園開始新一年的園居生活。首先，是在圓明園中歡度上元節(jié)，《元宵乾清宮家宴即事成什》詩(shī)注曰：“向年元宵慶節(jié)均扵御園，以便扵施放煙火也[棲2]”[19]；另一首《上元前夕奉皇太后觀燈火》詩(shī)注對(duì)此作了介紹：“上元節(jié)自十三日為始，張燈火，過(guò)燕九始收，凡七日”[20]。乾隆帝在清暉閣張燈列宴，在山高水長(zhǎng)燃放煙火，因“此地平曠，每歲上元慶節(jié)扵此陳火戲[棲3]”[21]。元宵之夜，圓明園火樹銀花，美麗非凡，只見“絳河披處紫煙流，御苑宵眀景物稠”，“玉蛾銀蒜均欺雪，珠樹瓊葩不識(shí)秋”[22]，“傳說(shuō)中元王母降，集靈較此遜光輝”[23]。趙翼曾經(jīng)親眼目睹煙火奇觀，他這樣描述寫道：“上元夕，西廠舞燈放火最盛……舞燈者三千人列隊(duì)焉，口唱太平歌，各執(zhí)彩燈，循環(huán)進(jìn)止……舞罷，則煙火大發(fā)，其聲如雷霆，火光燭半空，但見千萬(wàn)紅魚奮迅跳躍于云海內(nèi)，極天下之奇觀矣。”[24]（11-12）法國(guó)傳教士王致誠(chéng)對(duì)圓明園里盛大的“燈會(huì)”雀躍不已，他在致達(dá)索先生的信中寫到：“沒有一處樓閣、殿堂或門廊的天花板上沒有掛上幾盞燈籠。在所有溪流、河道和湖澤上，也都會(huì)放上幾盞制作成小船形狀的燈籠，浮在水上來(lái)回飄蕩……這些燈籠制作得極其漂亮，有魚、鳥、獸、花瓶、水果、花卉以及不同種類、大小不一的船等各種造型。有些燈籠是用絲綢制成，有些則是利用獸角、玻璃、貝殼以及其他上千種材料制成。”[25]（289）

節(jié)日時(shí)分，款待宴請(qǐng)是必不可少的，家宴通常在上元節(jié)前夕舉行，其《上元前夕曲宴宗親》詩(shī)云：“上元前夕典宜仍，瓜瓞綿綿百世征。和氣一堂共聽樂，麗華千樹待燃燈”[26]。宴請(qǐng)前來(lái)賀正的外藩?jiǎng)t在上元節(jié)前兩日舉行，此舉旨在展示大清帝國(guó)的威儀，并示懷柔之意。《上元前夕曲宴外藩》詩(shī)中這樣寫道“宴樂嘉賓集，威儀漢典齊。……馭遠(yuǎn)垂家法，繩承敢敬稽”[27]。宴請(qǐng)廷臣則通常在上元節(jié)后一日舉行。乾隆帝深諳君臣之道，《上元后一日小宴廷臣得詩(shī)二首》云：“股肱任重要情聯(lián)，賜典應(yīng)開翼節(jié)筵”[28]。

上元節(jié)過(guò)后，伴隨著“燈事將闌月漸弓”，東風(fēng)吹來(lái)，“池心幾許春冰脆，簾角一番晴照融”[29]，春天如約漸至，御園的湖面上，微波也開始蕩漾起來(lái)。雖然此時(shí)柳枝“稊漸生”，桃花“苞未放”[30]，但很快，御園就“柳唐靄靄曳煙梢，竹埭森森突筍包。新水蔚藍(lán)魚涉凍，遠(yuǎn)林縟綠鵲營(yíng)巢”[31]。寒食前后，便杏花爛漫，“波漲魚兒躍，窗開燕子穿”[32]，春意越來(lái)越濃，宮廷里迫不及待的想要排宴賞花了，但是乾隆帝“無(wú)心問(wèn)花柳，著意事耕耚”[33]。清朝的耕耤禮在每年二月或三月初舉行，乾隆九年（1744）所作《御園親耕》詩(shī)序云：“皇考時(shí)屢行之，當(dāng)春舉趾，茲惟其時(shí)，率循舊章并勸良農(nóng)”[34]。為了保障親耕典禮的順利進(jìn)行，清代皇帝在耕耤之前，要進(jìn)行演耕。圓明園的山高水長(zhǎng)，西苑的豐澤園，是兩處重要的演耕場(chǎng)所。乾隆十一年（1746），其《御園耕種》詩(shī)序?qū)懙剑骸盎士紩r(shí)歲舉行之，蓋自豐澤演耕，與夫耤田親耕，并此而三，重農(nóng)之意于周有昭云。”[35]這年的三月初十，乾隆帝如期在圓明園山高水長(zhǎng)舉行了親耕典禮。

與春季舉行頗多重要的禮儀活動(dòng)相比，夏季的圓明園更顯愜意、有趣。首先，“宮庭繚繞圍紅墻”，“比較園居實(shí)覺熱”[36]，御園比紫禁城涼爽得多，這讓乾隆帝感覺舒適：“綠蔭軒庭晝影移，清和時(shí)節(jié)午薫吹。巢殘舊燕銜泥補(bǔ)，聲澀新蟬度柳遲”[37]。隨之，端午節(jié)福海觀龍舟熱鬧非常，乾隆帝這樣描述當(dāng)日盛況：“旗飐紅霞鼓角鳴，昔年競(jìng)渡尚傳名……歌奏回波云影過(guò)，棹沿芳渚浪花平。飛龍恰見天中瑞，水底魚蝦漫自驚”。[38]

五月至十月，乾隆帝往往在避暑山莊度過(guò)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，六十年間共去51次，其中五月至避暑山莊27次，七月赴熱河19次，八月離京至避暑山莊5次。至于冬季，則因“冬令晝短且寒，朕若園居，則奏事來(lái)者，必冒寒冷宵行，數(shù)年來(lái)率以孟冬還宮”[39]，但因皇太后以園居為樂，“不敢違也”，“故每于冬至前，方奉以還宮。”[40]

作為帝王，園居生活必然包含豐富的政治內(nèi)容。圓明園本是康熙帝賜給皇四子胤禛（雍正）的園邸，雍正帝登基后，在園內(nèi)增建正大光明殿、勤政殿及內(nèi)閣、六部、軍機(jī)處諸值房，圓明園開始成為兼具政治意味與理政功能的行政中樞。朝廷各政治機(jī)構(gòu)及宮廷的各個(gè)衙門在賢良門外和大宮門外都設(shè)有辦公衙署。從內(nèi)閣大庫(kù)檔案可知，六部所報(bào)事由大多是在圓明園內(nèi)舉行。乾隆九年（1744）《勤政親賢》詩(shī)序記曰：“正大光明之東為勤政殿，日于此披省章奏，召對(duì)臣工，亭午始退”[41]。而對(duì)的記錄也是乾隆詩(shī)作的重要內(nèi)容之一。

政務(wù)大事外，還有生活小事。春天榆錢做的餅和羹，夏天新麥做的碾粘，還有進(jìn)貢的春筍都通通入詩(shī)，“新榆小于錢，為餅脆且甘”[42]、“榆羹榆餅備嘗新，尚膳調(diào)和擬八珍”[43]、“湯官十字不須夸，榆莢登盤脆熨牙”[44]、“朝來(lái)膳碾粘，翠滑供快飽”[45]、“春筍南來(lái)貢北京，真成玉食簇盤清”[46]。羊肉也是乾隆帝非常愛吃的美食，“一時(shí)思膳羊，問(wèn)之尚膳云……”[47]。這些詩(shī)中記錄的乾隆帝日常膳食的情形，具有補(bǔ)充史料的價(jià)值。

三、乾隆詩(shī)中的孝親之情

乾隆帝向以事母至孝聞名，同其它詩(shī)相比，與皇太后有關(guān)的詩(shī)年年都有，題旨凝聚而整齊，頗引人注目。內(nèi)容既有如《六月十八日初霽恭侍皇太后園中逰賞》、《花朝日侍皇太后逰宴御園》[棲4]、《五月朔日奉皇太后御園宴賞之作》、《端陽(yáng)日恭奉皇太后御園觀龍舟即景成詠》這類的節(jié)慶游賞之作，也有像《園中剪花令內(nèi)侍恭進(jìn)皇太后》、《園中摘花恭進(jìn)圣母》這樣的日常生活之作。詩(shī)句“慈顏添豫色，至樂復(fù)如何”[48]、“欲知色養(yǎng)歡無(wú)限，只在慈寧輦輅邊”[49]、“上林饒有嫣風(fēng)朵，為奉慈顏上已辰”[50]、“恭陪慈豫行時(shí)令，樂向春臺(tái)驗(yàn)物情”[51]都體現(xiàn)了乾隆帝對(duì)母親的愛戴與尊敬。《恭侍皇太后觀燈因成是葉》一詩(shī)描寫了乾隆四十二年（1777）上元節(jié)，乾隆帝侍奉母親觀燈一事。詩(shī)中自注：“皇太后雖極康強(qiáng)，而高年倍宜贍養(yǎng)，因仿皇祖時(shí)軟榻式，敬制預(yù)備于降，與時(shí)御以升座，雖室中咫尺，亦可不勞步履。”[52]此于細(xì)節(jié)處更見孝親真情。

乾隆帝曾在諭旨中說(shuō)：“朕惟致治之本，孝道為先；尊養(yǎng)之隆，鴻稱首重”[53]。自乾隆帝登極以來(lái)，即尊養(yǎng)皇太后于暢春園，“凡慶節(jié)、恭迎皇太后御圓明園之長(zhǎng)春仙館，以為例”[54]。其詩(shī)亦云：“園內(nèi)賜居別一所，卌年慶節(jié)憩慈躬”，詩(shī)下自注曰：“每歲孟春奉圣母幸御園即駐憩于此，行慶度節(jié)，至正月杪，始奉慈駕駐暢春園。”[55]不論是居于宮中還是圓明園，乾隆常向母親問(wèn)安，此情此景于詩(shī)中在在多有。乾隆三十一年（1766）《命駕恭問(wèn)皇太后安遂駐御園之作》中就有詩(shī)句“承歡養(yǎng)志奉林園，撫歲行時(shí)返禁垣”[56]；乾隆四十一年（1776）《詣暢春園恭問(wèn)皇太后安遂駐御園有作》中亦有詩(shī)句“為茲久駐欽承志，遂致頻來(lái)敬問(wèn)怡”[57]，可證“數(shù)年以來(lái)率為例事”[56]并非虛言。乾隆帝早問(wèn)安而晚共膳，在《詣暢春園恭問(wèn)皇太后安遂駐御園有作》中他寫道：“夏凊冬溫處總備，晝安夕宴事胥宜”。乾隆帝并不以此為累，他說(shuō)：“往來(lái)問(wèn)安，既不誤政，亦體人情之一端也”[57]。總體來(lái)說(shuō)，乾隆帝“恭侍孝圣憲皇后，承歡頤慶者四十余年。掖輦則祇奉慈寧；居廬則永言孺慕”[58]。

乾隆四十二年（1777）正月，皇太后在山高水長(zhǎng)觀賞花燈表演時(shí)病倒，不久去世。乾隆帝悲傷不已，特于易州泰陵之東另建泰東陵以安葬，謚號(hào)“孝圣憲皇后”。乾隆四十三年（1778），他在《正月十四日作》中回憶當(dāng)日情景，在“去春祈榖御園旋，同樂行時(shí)幸以先[棲5]”詩(shī)句下自注道：“去歲于正月八日奉圣母幸御園家宴賞燈，越三日進(jìn)宮齋戒，迨十四日早析殻禮成后即回御園問(wèn)安，時(shí)圣母因佳節(jié)行慶已先幸同樂園，是日慈躬稍覺違和，及敬詢起居如常？言笑且仍，歡賞無(wú)倦，客蓋愛憐予意，實(shí)深恐予知違和也。[棲6]”[59]每憶及此，都悲傷不已。在《上元節(jié)感成長(zhǎng)句》中他表達(dá)了這樣的情感：“忽逢佳節(jié)益増傷，去歲燈筵那可忘。攜子挈孫侍歡處，撫今追昔助悲埸。甫因示疾問(wèn)朝夕，猶命行時(shí)愿吉祥。言及此誠(chéng)痛欲絶，祗余陵謁奠椒觴[棲7]”[60]。他常常觸景生情，在《永慕齋作》中寫到：“夏初此地浹旬居，回憶肝腸痛斷予。一去不留惟日也，有來(lái)必往信人與。夢(mèng)中膝下原如實(shí)，資事愛同總是虛。秋季奉還御園況，可能重得祇唏噓”。詩(shī)中自注：“往年此際即當(dāng)自避暑山莊奉安輿還御園時(shí)也”[61]。在另一首詩(shī)中他表達(dá)了同樣的哀傷：“春初至秋末，心近嘆身遙。祇藉夢(mèng)魂遇，永辭甘旨調(diào)。云山惟寂寂，落葉正蕭蕭。歸轡孟冬逮，愾聞擬祭朝”。詩(shī)注曰：“憶往年木蘭回蹕至避暑山莊問(wèn)安，親調(diào)羮膳以進(jìn)圣母，為之加餐，此景不能復(fù)得矣。”[62]母親去世之后，長(zhǎng)春仙館被改為佛堂，每年正月廿三日忌辰，乾隆帝即來(lái)此禮佛。想到往年在這里與慈母共享天倫，遇“愁緒刻，難自釋”時(shí)，還可傾訴，如今人已逝去，“無(wú)復(fù)有詢慰之人，追念能無(wú)哀感乎”？乾隆帝于詩(shī)中寄托哀思，詩(shī)句“原睹慈容淚眼中”、“頓成哀緒對(duì)秋風(fēng)”[63]、“瞥眼不殊斯泣血，終身豈忘此椎心”[64]，嘔心泣血，令人動(dòng)容。

“孝”是維系封建社會(huì)道德秩序的根本。清將孝治推向極致，上至官員，下至百姓，無(wú)不納于孝治政策之下。與明代崇尚出乎常情的奇節(jié)相比，清代更重視常情之內(nèi)的庸行，即“生事死葬，盡誠(chéng)盡哀”[65]（18a-18b）。“孝”最基本的內(nèi)容無(wú)疑是“善事父母”[66]（11-12），對(duì)父母要盡可能體貼服侍，讓他們身心愉悅。父母過(guò)世，要哭喪盡哀，每逢忌日或節(jié)日，祭祀必以禮以哀，同時(shí)做到事死如事生。乾隆帝對(duì)孝道身體力行，并以詩(shī)記之，為天下人樹立榜樣，反映了清代統(tǒng)治者對(duì)孝行的倡導(dǎo)和實(shí)踐，是清朝孝治政策的體現(xiàn)。

四、乾隆帝造園思想析論

圓明園原本并不大，當(dāng)它被康熙帝作為禮物賜予四皇子胤禛時(shí)，遠(yuǎn)遜于康熙本人的暢春園。在雍正帝的營(yíng)建下，圓明園初具規(guī)模，但最終使其成為園林藝術(shù)巔峰之作的是乾隆帝。圓明園匯中國(guó)古典園林之精華，融西洋建筑之特色，被譽(yù)為“一切造園藝術(shù)的典范”和“萬(wàn)園之園”[67]（290）。乾隆帝對(duì)各具特色的園林美景之鐘愛固不待言，同時(shí)，圓明園也蘊(yùn)含了他的造園思想。

眾所周知，乾隆十六年（1751）至乾隆四十九年（1784），乾隆帝曾六次下江南。因?yàn)槊看文涎捕紨y畫工同往而被質(zhì)疑其南巡“名為探視民瘼，實(shí)為尋景建園”[68]（引言ix），那些移建于圓明園和避暑山莊的江南名園即成為明證。其詩(shī)亦有一些“尋景建園”之意，在以《碧桐書院》為題的詩(shī)中，乾隆帝這樣寫道：

月轉(zhuǎn)風(fēng)回翠影翻，雨窗尤不厭清喧。

即聲即色無(wú)聲色，莫問(wèn)倪家獅子園。[69]

在另一首《上下天光》的序言中有：“垂虹駕湖，蜿蜒百尺，修欄夾翼，中為廣亭。縠紋倒影，滉漾楣檻間。凌空俯瞰，一碧萬(wàn)頃，不啻胸吞云夢(mèng)”[70]。同樣情形在《曲院風(fēng)荷》一詩(shī)中表達(dá)得更為直白，詩(shī)序云：“西湖曲院，為宋時(shí)酒務(wù)地，荷花最多，是有曲院風(fēng)荷之名。茲處紅衣印波，長(zhǎng)虹搖影，風(fēng)景相似，故以其名名之”。詩(shī)句寫到：

香遠(yuǎn)風(fēng)清誰(shuí)解圖，亭亭花底睡雙鳧。

停橈堤畔饒真賞，那數(shù)余杭西子湖。[71]

以上第一首詩(shī)的“倪家”，即元代倪云林之家，據(jù)說(shuō)他家庭院前有六株桐樹，倪云林天天派書童挑水去洗刷它們，“獅子園”指的是蘇州的獅子林，倪云林曾參與獅子林的設(shè)計(jì)并做《獅子林圖》；第二首詩(shī)中“上下天光”、“一碧萬(wàn)頃”出自范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的名句“上下天光，一碧萬(wàn)頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳”；第三首詩(shī)中的曲院風(fēng)荷乃是西湖盛景之一。三者都屬江南名勝自不待言，然而更需指出的是，這三首詩(shī)均作于乾隆九年（1744），而此時(shí)，距離乾隆帝第一次南巡尚有七、八年之久，這說(shuō)明乾隆帝對(duì)江南風(fēng)景并不陌生。在康熙時(shí)，乾隆帝就曾將江南造園藝術(shù)引進(jìn)皇家御苑，其對(duì)江南名園與美景的整體認(rèn)知，除耳聞外，應(yīng)主要是通過(guò)書畫等平面載體建立起來(lái)。如倪瓚的《獅子林圖》就深得乾隆帝的喜愛，早在即位之初，他就為倪瓚《獅子林圖》題詩(shī)吟詠，詩(shī)中寫到：

借問(wèn)獅子林，應(yīng)在無(wú)何有。

西天與震旦，不異反復(fù)手。

倪子具善根，宿習(xí)摩竭受。

蒼蒼圖樹石，了了離塵垢。

聲徹大千界，如是獅子吼。[72]

乾隆帝還將倪瓚《獅子林圖》列入成書于乾隆十年（1745）的《石渠寶笈·上等》中，又令人“摹其真跡，命永藏吳中”[73]，足見其對(duì)此圖之珍視。事實(shí)證明，在尚未南巡時(shí)，乾隆帝就對(duì)江南名勝關(guān)注已久。乾隆帝南巡的動(dòng)機(jī)與目的固不止于此，但探訪江南園林當(dāng)無(wú)可置喙。第一次南巡歸來(lái)后，乾隆帝更愛雨天的圓明園了，因?yàn)檫@讓他仿佛重回江南。作于乾隆十七年（1752）的《雨后御園即景》這樣寫：

江南春月鮮逢晴，今歲燕山候頗更。

最愛煙航凌北渚，適如眀圣畫中行。[74]

乾隆帝對(duì)雨中泛舟也產(chǎn)生了更為濃厚的興趣。當(dāng)“邇?nèi)沾涸魄绮环牛涌沼暄┱Ц「　睍r(shí)，乘舟水上，四周煙雨氤氳，御園到處都濕潤(rùn)潤(rùn)的，空氣如此清新，夾雜著淡淡的植物芬芳香，隨風(fēng)浮動(dòng)。觸景生情，他又想起江南來(lái)，“幾曲煙堤蒙濕潤(rùn)，訝同清絶錦江南[棲8]”[75]。如此這般的江南情結(jié)怎能不吸引著他一而再、再而三的南巡故地呢？

由此，我們可以推斷當(dāng)乾隆帝帶著頭腦中構(gòu)建的江南圖像身臨其境時(shí)，映入眼簾的那些景觀，超出了他的想象。他對(duì)那些比書畫更美的江南名園無(wú)比鐘愛，歷次南巡，均命隨行畫師墨繪成粉本，“攜圖以歸”[76]，在圓明園和承德避暑山莊仿建。乾隆二十二年（1757），乾隆帝被江寧城內(nèi)的瞻園景致所吸引，親題“瞻園”匾額。十年后，在長(zhǎng)春園東南角修建如園，“取義如瞻園之意”[77]。他曾六次游歷獅子林，在圓明園和避暑山莊依樣建造并同樣叫作“獅子林”。仿制中時(shí)有各種巧思的運(yùn)用勝過(guò)原來(lái)的設(shè)計(jì)。在乾隆帝不斷的努力下，江南名園中最美麗的景致都被移入到皇家園林，乾隆帝滿意地說(shuō)：“何必更羨吳江？”[78]

圓明園因匯聚中國(guó)園林藝術(shù)的精華而成為無(wú)法超越的經(jīng)典。“如果說(shuō)明清園林綜合了傳統(tǒng)中國(guó)的園林藝術(shù)，圓明園則可謂綜合了明清園林的成果。”[68]圓明園幾乎囊括了適用于園林的所有建筑形式，亭、臺(tái)、樓、閣、堂、榭、軒、齋，房、館、舫、廊……但乾隆帝沒有就此止步。乾隆十八年（1753），“西洋博爾都噶里雅國(guó)”來(lái)京，乾隆帝“聞彼處以水法為奇觀”，引起他的極大關(guān)注。噴泉原為羅馬的技術(shù)，到 17 世紀(jì)風(fēng)行于歐洲，其中尤以意大利、法國(guó)的噴泉種類多、設(shè)計(jì)巧妙。水法于當(dāng)時(shí)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是聞所未聞的，但乾隆帝并不以為然，“因念中國(guó)地大物博，水法不過(guò)工巧之一端，遂命住京之西洋人郎世寧造為此法，俾來(lái)使至此瞻仰”。其后，長(zhǎng)春園內(nèi)先后建成了三組置有噴泉的西式建筑群：諧奇趣、海晏堂、遠(yuǎn)瀛觀，“就中若斗獸、若奔鹿、若水時(shí)計(jì)，皆其杰作也”[79]。建好的大水法令乾隆帝感到無(wú)比自豪，在《題澤蘭堂》詩(shī)中，乾隆帝寫到：“蕪情報(bào)韶意，水法列奇觀。洋使賀正至，遠(yuǎn)瀛合俾看。”被邀請(qǐng)?jiān)谶h(yuǎn)瀛觀觀看大水法是對(duì)來(lái)訪的外國(guó)人最為優(yōu)榮的禮遇。乾隆五十八年（1793），乾隆帝令“至京朝貢”的“英咭唎國(guó)使臣”閱看大水法；御極六十年大慶，又請(qǐng)“荷蘭國(guó)使臣”觀看水法并驕傲地說(shuō)：“中國(guó)之大，何奇不有！”[80]

圓明園終于成為園林藝術(shù)最偉大的綜合體。法國(guó)作家雨果在《致巴特雷上尉的信》中這樣評(píng)價(jià)：“圓明園是夢(mèng)幻藝術(shù)的代表。它薈集了一個(gè)人民的幾乎是超人類的想象力所創(chuàng)作的全部成果。”[81]興建圓明園的時(shí)代，中國(guó)園林藝術(shù)已爐火純青。此時(shí)，正值清王朝的鼎盛時(shí)期，國(guó)力的強(qiáng)盛使建造一座集萬(wàn)園精華于一身的皇家園林成為可能。而清代“大總結(jié)”的時(shí)展趨勢(shì)將這種可能變成現(xiàn)實(shí)，借助強(qiáng)盛的國(guó)力和歷史積累的豐碩成果，乾隆帝將這一趨勢(shì)推向極致。他發(fā)動(dòng)“十全武功”、自稱“十全老人”；編輯《四庫(kù)全書》，涵蓋經(jīng)史子集；作《全韻詩(shī)》，占盡106韻；其詩(shī)作數(shù)量“幾與全唐一代詩(shī)人篇什相埒”[82]。他用縱貫千古、審視百代的眼光來(lái)“評(píng)點(diǎn)全史以昭懲勸，訂諸經(jīng)而正異同”[83]，事事處處凸顯一個(gè)“全”字，體現(xiàn)了乾隆帝欲聚攬?zhí)煜隆_萬(wàn)有的大氣魄與大手筆。集萬(wàn)園精華之大成的圓明園亦證實(shí)了乾隆帝占盡天下之全的造園動(dòng)機(jī)。圓明園造園理念是乾隆帝文化思想的縮影，它是乾隆王朝的必然產(chǎn)物，是清代以“大總結(jié)”為特征的時(shí)代特色在園林藝術(shù)上的反映。

參考文獻(xiàn)：

[1]《御制詩(shī)五集》（卷八十九），《題致遠(yuǎn)齋》。（以下文獻(xiàn)出版信息？）

[2]以上出自《御制詩(shī)余集》（卷十二），《清暉閣四景·松云樓》。

[3]《御制詩(shī)三集》（卷五十一），《題清暉閣四景·松云樓》。

[4]《御制詩(shī)三集》（卷六十五），《題清暉閣四景·松云樓》。

[5]《御制詩(shī)三集》（卷五十一），《題清暉閣四景》。

[6]《御制詩(shī)初集》（卷十二），《御園早春》。

[7]《御制詩(shī)三集》（卷五十四），《御園泛舟即景》。

[8]《御制詩(shī)四集》（卷四），《御園晴泛》。

[9]《御制詩(shī)五集》（卷二十九），《御園仲春即事》。

[10]《御制詩(shī)五集》（卷四），《御園暮春》。

[11]《御制詩(shī)初集》（卷一），《冬夜偶作》。

[12]《御制詩(shī)二集》（卷八十七），《夏日含經(jīng)堂》。

[13]《御制詩(shī)四集》（卷四十二），《節(jié)后含經(jīng)堂》。

[14]《御制詩(shī)三集》（卷九），《新春含經(jīng)堂》。

[15]《御制詩(shī)四集》（卷九十四），《題含經(jīng)堂》。

[16]《御制詩(shī)四集》（卷二），《淳化軒》。

[17]《御制詩(shī)三集》（卷九十四），《淳化軒》。

[18]以上出自《御制詩(shī)四集》（卷六十一），《仲夏清暉閣》。

[19]《御制詩(shī)五集》（卷二），《元宵乾清宮家宴即事成什》。

[20]以上出自《御制詩(shī)三集》（卷六十二），《上元前夕奉皇太后觀燈火》。

[21]《御制詩(shī)五集》（卷七十），《上元燈詞》。

[22]《御制詩(shī)初集》（卷三十七），《上元日奉皇太后觀燈宴賞》。

[23]《御制詩(shī)初集》（卷三十七），《元夕煙火即景燈詞》。

[24]趙翼：《檐曝雜記》，北京：中華書局，1982年。

[25][法]王致誠(chéng)：《耶穌會(huì)士和中國(guó)宮廷畫師王致誠(chéng)修士致達(dá)索（d’Assant）先生的信》，載杜赫德編：《耶穌會(huì)士中國(guó)書簡(jiǎn)集：中國(guó)回憶錄》，耿癉，鄭德弟，呂一民，沈堅(jiān)譯，鄭州：大象出版社，2005年。

[26]《御制詩(shī)三集》（卷六十二），《上元前夕曲宴宗親》。

[27]《御制詩(shī)初集》（卷三十七），《上元前夕曲宴外藩》。

[28]《御制詩(shī)三集》（卷六十二），《上元后一日小宴廷臣得詩(shī)二首》。

[29]以上出自《御制詩(shī)二集》（卷一），《御園初春即事》。

[30]以上出自《御制詩(shī)二集》（卷二），《淺春》。

[31]《御制詩(shī)初集》（卷十三），《御園仲春》。

[32]《御制詩(shī)初集》（卷十三），《春日御園閑詠》。

[33]《御制詩(shī)初集》（卷二十五），《御園躬耕》。

[34]《御制詩(shī)初集》（卷二十一），《御園親耕》。

[35]《御制詩(shī)初集》（卷三十一），《御園耕種》。

[36]以上出自《御制詩(shī)三集》（卷十四），《靜怡軒作歌》。

[37]《御制詩(shī)初集》（卷五），《圓明園初夏即景》。

[38]《御制詩(shī)初集》（卷五），《龍舟》。

[39]《御制詩(shī)四集》（卷四十），《詣暢春園恭問(wèn)皇太后安遂駐御園有作》。

[40]以上出自《御制詩(shī)三集》（卷六十），《命駕恭問(wèn)皇太后安遂駐御園之作》。

[41]《御制詩(shī)初集》（卷二十二），《圓明園四十景詩(shī)·勤政親賢》。

[42]《御制詩(shī)初集》（卷十三），《榆餅》。

[43]《御制詩(shī)四集》（卷八十八），《膳榆》。

[44]《御制詩(shī)二集》（卷十七），《膳榆錢餅》。

[45]《御制詩(shī)二集》（卷九），《膳麥》。

[46]《御制詩(shī)四集》（卷十一），《膳春筍口號(hào)》。

[47]《御制詩(shī)二集》（卷六十四），《膳羊》。

[48]《御制詩(shī)初集》（卷二），《六月十八日初霽恭侍皇太后園中逰賞謹(jǐn)成一律》。（校對(duì)原文）

[49]《御制詩(shī)初集》（卷五），《花朝日侍皇太后逰宴御園》。（校對(duì)原文）

[50]《御制詩(shī)初集》（卷三十九），《園中摘花 進(jìn)圣母》。（校對(duì)原文）

[51]《御制詩(shī)二集》（卷一），《新春恭奉皇太后幸圓明園》。

[52]《御制詩(shī)四集》（卷四十二），《恭侍皇太后觀燈因成是葉》。

[53]《清高宗實(shí)錄》（卷二），“雍正十三年九月辛丑”。

[54]《清高宗實(shí)錄》（卷六十），“乾隆三年正月甲子”。

[55]以上出自《御制詩(shī)四集》（卷四十六），《長(zhǎng)春仙館禮佛有感》。

[56]《御制詩(shī)三集》（卷六十），《命駕恭問(wèn)皇太后安遂駐御園之作》。

[57]《御制詩(shī)四集》（卷四十），《詣暢春園恭問(wèn)皇太后安遂駐御園有作》。

[58]《清高宗實(shí)錄》（卷首“嘉慶序”），北京：中華書局，1986-1987年影印本。

[59]以上出自《御制詩(shī)四集》（卷四十五），《正月十四日作》。

[60]《御制詩(shī)四集》（卷四十五），《上元節(jié)感成長(zhǎng)句》。

[61]以上出自《御制詩(shī)四集》（卷四十三），《永慕齋作》。

[62]以上出自《御制詩(shī)四集》（卷四十三），《恭謁泰東陵》。

[63]以上出自《御制詩(shī)四集》（卷六十一），《長(zhǎng)春仙館禮佛作》。

[64]《御制詩(shī)四集》（卷七十八），《正月廿三日圣母忌辰扵長(zhǎng)春仙館禮佛作》。（校對(duì)原文）

[65]石韞玉：《獨(dú)學(xué)廬四稿》（卷五），《徐孝子墓表》，道光間刊本。

[66]肖群忠：《孝與中國(guó)文化》。（文獻(xiàn)出版信息？）

[67][法]王致誠(chéng)：《耶穌會(huì)士和中國(guó)宮廷畫師王致誠(chéng)修士致達(dá)索（d’Assant）先生的信》，載杜赫德編： 《耶穌會(huì)士中國(guó)書簡(jiǎn)集：中國(guó)回憶錄》（中卷），IV，耿癉，鄭德弟。呂一民，沈堅(jiān)譯。（建議統(tǒng)一出版信息后與注釋[25]整合）

[68]汪榮祖：《追尋失落的圓明園》，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2010年。

[69]《御制詩(shī)初集》（卷二十二），《圓明園四十景詩(shī)·碧桐書院》。

[70]《御制詩(shī)初集》（卷二十二），《圓明園四十景詩(shī)·上下天光》。

[71]《御制詩(shī)初集》（卷二十二），《圓明園四十景詩(shī)·曲院風(fēng)荷》。

[72]《御制詩(shī)初集》（卷二），《倪瓉獅子林圖》。（校對(duì)原文）

[73]以上出自《御制詩(shī)三集》（卷二十二），《摹倪瓚?yīng){子林圖并題以句》。

[74]《御制詩(shī)二集》（卷七十七），《雨中御園即景》。

[75]以上出自《御制詩(shī)二集》（卷八十四），《御園雪泛》。

[76]于敏中：《欽定日下舊聞考》（卷八十四），《御題惠山園八景詩(shī)》（序）。

[77]故宮博物院編 ：《清仁宗御制文二集》（卷五），海南出版社，2000 年。

[78]《御制詩(shī)四集》（卷四），《虹橋》。

[79]《西書中紀(jì)圓明園之西洋樓》，《國(guó)立北平圖書館館刊（第四卷）》，第3、4號(hào)。

[80]以上出自《御制詩(shī)五集》（卷九十四），《題澤蘭堂》。

[81][法]雨果：《致巴特雷上尉的信》，《光明日?qǐng)?bào)》，1995年9月15日，第2版。

[82]《御制文集·余集》（卷二），《鑒始齋題句識(shí)語(yǔ)》。

[83]《清高宗實(shí)錄》（卷首），《嘉慶序》。

Qianlong Emperor’s Poems and Yuan Ming Yuan：Concurrently Discuss on Gardening Motivation of Qianlong Emperor

Cui Yan

（History College of NanKai University，Tianjin，300071）

圓明園設(shè)計(jì)特點(diǎn)范文第3篇

今天是來(lái)北京的第一天，對(duì)于歷來(lái)沒有來(lái)過(guò)北京的心里是萬(wàn)分激動(dòng)。下午我便去了國(guó)家大劇院，國(guó)家大劇院主體建筑由外部圍護(hù)結(jié)構(gòu)和內(nèi)部歌劇院、音樂廳、劇場(chǎng)和公共大廳及配套用房組成。水面上的地面建筑是一個(gè)巨型殼體。建筑物在水面中的倒影構(gòu)成了大劇院的外部景觀。

國(guó)家大劇院主體建筑外環(huán)繞人工湖，人工湖四周為大片綠地組成的文化休閑廣場(chǎng)。

xx年7月14日 星期三 晴

今天的天氣晴朗，秋高氣爽，便來(lái)到故宮。故宮的建筑氣勢(shì)恢弘，規(guī)模巨大。城墻四角各聳立著一座精巧別致的角樓。故宮宮殿建筑布局沿南北中軸線向東西兩側(cè)展開。紅墻黃瓦，雕梁畫棟，金碧輝煌。殿宇樓臺(tái)，高低錯(cuò)落，壯觀雄偉。故宮的建筑集中體現(xiàn)了中國(guó)古代建筑藝術(shù)的優(yōu)秀激進(jìn)和獨(dú)特風(fēng)格，中國(guó)古代建筑的經(jīng)典之作。故宮南部以太和殿、中和殿、保和殿三大殿為中心三大殿建在高8米多的呈"工"字形的須彌座式三層平臺(tái)上，四周環(huán)繞著石雕欄桿，氣勢(shì)澎湃，為故宮中最壯觀的建筑群，表示出不同凡響的高尚地位。故宮的建筑布局謹(jǐn)嚴(yán)，秩序井然，寸磚片瓦皆遵循著封建社會(huì)的等級(jí)禮制，映現(xiàn)出帝王至高無(wú)上的權(quán)威。

下午倆點(diǎn)我有來(lái)到神話中的一池三仙山”北海公園。這里水面開闊，湖光塔影、蒼松翠柏、垂柳依依、亭臺(tái)樓閣、層層疊石、構(gòu)思布局、形式獨(dú)特，園內(nèi)亭臺(tái)新穎，游廊曲折，富有濃厚的幻想的意境。

北海公園主要的景點(diǎn)有：瓊?cè)A島、永安橋、永安寺、善因殿、昆侖石、萬(wàn)福樓、靜心齋、白塔…這些景點(diǎn)齊集了北海與眾不同的特點(diǎn)。中國(guó)現(xiàn)存最古老、最完整、最具綜合性和代表性的皇家園林之一，

北海公園繼承了中國(guó)歷代的造園傳統(tǒng)，博采各地造園技藝所長(zhǎng)，兼有南方園林的宏闊氣勢(shì)和江南私家園林婉約多姿的風(fēng)韻，并蓄帝王宮苑的富麗堂皇及宗教寺院的莊嚴(yán)肅穆，氣象萬(wàn)千而又渾然一體，中國(guó)園林藝術(shù)的瑰寶。

接著又來(lái)到聞名響耳的王府井大街，王府井外部空間構(gòu)成和商店內(nèi)部環(huán)境給人以美感;建筑景觀特點(diǎn)獨(dú)特;北京最有名的商業(yè)區(qū)。櫛次鱗比到處富麗堂皇，流光溢彩盡顯泱泱大氣，逛不夠的商場(chǎng)，看不夠的美景，數(shù)不清的游人，顧不及的變化。鄉(xiāng)村一個(gè)最耀眼的平臺(tái)，展示了物華天寶的精致商品，鄉(xiāng)村一個(gè)人氣指數(shù)最高的商業(yè)中心，弘揚(yáng)著中國(guó)傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的商業(yè)文化。

xx年7月15日 星期四 晴

來(lái)到清代的皇家花園—頤和園。頤和園主要由萬(wàn)壽山和昆明湖組成，集中了全國(guó)園林藝術(shù)的精華，構(gòu)思最巧妙、最有特色的長(zhǎng)達(dá)728米的長(zhǎng)廊，長(zhǎng)廊和廊中的繪畫自身就有很高的藝術(shù)價(jià)值，另外她還起到將園內(nèi)各個(gè)景點(diǎn)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)的作用，烘托出園林整體的美。堤岸上建起“西堤六橋”形成優(yōu)美的六橋煙柳”景色絲毫不亞于杭州西湖的蘇堤，六座橋中最美的玉帶橋。頤和園展示了中國(guó)園林保守的風(fēng)貌，高峻的樓臺(tái)，清幽的庭院，其間曲折密布的小徑相連接。

接著又來(lái)到圓明園，繼承了中國(guó)三千多年的優(yōu)秀造園傳統(tǒng)，吸取了歐洲的園林建筑形式，把不同風(fēng)格的園林建筑融為一體。圓明園匯集了當(dāng)時(shí)江南若干名園勝景的特點(diǎn)，融中國(guó)古代造園藝術(shù)之精華，以園中之園的藝術(shù)手法，將詩(shī)情畫意融化于千變?nèi)f化的景象之中圓明本資料來(lái)源于園中還建有西洋式園林景區(qū)。最有名的大水法”一座西洋噴泉，還有萬(wàn)花陣迷宮以及海晏堂等，都具有意大利文藝復(fù)興時(shí)期的風(fēng)格。湖水中還有一個(gè)威尼斯城模型，皇帝坐在岸邊山上便可欣賞萬(wàn)里之外的水城風(fēng)光”圓明園是一座異木奇花之園，名貴花木多達(dá)數(shù)百萬(wàn)株。完整目睹過(guò)圓明園的西方人把她稱為“萬(wàn)園之王”

1860年10月6日英法聯(lián)軍洗劫圓明園，文物被劫掠，17日-19日，園中的建筑被燒毀。至今奇跡和神話般的圓明園變成一片廢墟，只剩斷垣殘壁，供游人憑吊。

xx年7月16日 星期五 陰

798藝術(shù)區(qū)是來(lái)源于原有的工業(yè)廠房，被這些藝術(shù)家們改造的五花八門，各種風(fēng)格的應(yīng)有盡有，固有的建筑風(fēng)格和歲月痕跡被巧妙地加以融合利用。有加一層擴(kuò)大了使用面積的有擴(kuò)出了門廊增加了展示空間的

圓明園設(shè)計(jì)特點(diǎn)范文第4篇

北京市園林綠化局公園風(fēng)景區(qū)處處長(zhǎng)張亞紅介紹說(shuō),從大年初一至初八,在一系列節(jié)日活動(dòng)中,傳統(tǒng)廟會(huì)依然唱主角,內(nèi)容包括了:地壇廟會(huì)再現(xiàn)清代皇帝祭地,祈求地神保佑。大觀園紅樓廟會(huì),以元妃省親大游行為特色,突出展示紅樓文化。而石景山的廟會(huì),將以獨(dú)特的國(guó)際風(fēng)情展示和國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)民俗風(fēng)情相融合,打造一個(gè)獨(dú)具魅力、土洋結(jié)合的廟會(huì)。

與往年相比,今年春節(jié)最大的亮點(diǎn)是,京城首開網(wǎng)上逛廟會(huì),公眾可通過(guò)首都之窗或首都園林綠化政務(wù)網(wǎng)“網(wǎng)上逛廟會(huì)專題”獲取廟會(huì)相關(guān)圖片、文字、動(dòng)畫類信息;還開設(shè)春節(jié)網(wǎng)上逛廟會(huì)服務(wù),涵蓋十幾家廟會(huì)活動(dòng)情況。

冰雪活動(dòng)作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的冬季活動(dòng),在春節(jié)期間將繼續(xù)為百姓帶來(lái)歡樂。活動(dòng)內(nèi)容有:第二十四屆龍慶峽冰燈藝術(shù)節(jié)、“冰河時(shí)代”――黑龍?zhí)秳?dòng)漫冰雕藝術(shù)節(jié)、鳥巢歡樂冰雪季、北京國(guó)際雕塑公園奇幻冰雪童趣節(jié)等。

冰雪活動(dòng)之外,北京植物園、中山公園、世界花卉大觀園等紛紛開展了熱帶植物展、精品蘭花展等室內(nèi)觀花活動(dòng)。

此外,2010年春節(jié)廟會(huì)首次增加“低碳”概念。活動(dòng)期間,本市首次開展大規(guī)模林業(yè)碳匯宣傳活動(dòng),通過(guò)發(fā)放宣傳冊(cè)、LED大屏幕滾動(dòng)宣傳及設(shè)立咨詢臺(tái),向市民傳達(dá)林業(yè)碳匯知識(shí)。

另?yè)?jù)報(bào)道,圓明園將在2010年春節(jié)期間舉辦“皇家廟會(huì)”。

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2010年圓明園皇家廟會(huì)的五大看點(diǎn):

“2010年皇家廟會(huì)有五個(gè)看點(diǎn):通過(guò)歷史情景的演藝讓游客觀賞和了解到皇家的禮儀,打響皇家買賣街的品牌概念;通過(guò)一些展覽,讓游客看到清代的民間風(fēng)情;通過(guò)進(jìn)宮表演過(guò)的舞獅、皮影戲等皇家活動(dòng)氛圍讓大家感受節(jié)日的氛圍……”圓明園管理處主任陳名杰3日做客人民網(wǎng)文化頻道《金臺(tái)會(huì)館》時(shí)談到。

圓明園設(shè)計(jì)特點(diǎn)范文第5篇

下面，我通過(guò)自身幾個(gè)方面的嘗試和大家共同探討一下如何在信息技術(shù)教學(xué)過(guò)程中滲透相應(yīng)的德育工作。

一、加強(qiáng)愛國(guó)主義教育

《公民基本道德規(guī)范》中明確提出愛國(guó)守法、明理誠(chéng)信，一個(gè)人只有熱愛自己的祖國(guó)，才能立志為祖國(guó)效力。所以，每個(gè)教育工作者在教學(xué)工作中要時(shí)刻不忘關(guān)心和支持青少年的理想信念，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化和偉大的民族精神，引導(dǎo)青少年樹立正確的歷史觀和價(jià)值觀。例如，在一節(jié)以“圓明園”為德育主題的信息技術(shù)課中，我通過(guò)“歷史上的圓明園、圓明園的毀滅、今天的圓明園”三個(gè)情境，在引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)所學(xué)信息技術(shù)知識(shí)的同時(shí)，學(xué)習(xí)圓明園的有關(guān)知識(shí)，加深學(xué)生對(duì)帝國(guó)主義侵略的仇恨以及培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神。具體地，本節(jié)課的信息技術(shù)教學(xué)目標(biāo)是學(xué)會(huì)對(duì)信息素材進(jìn)行有目的的加工。教師在課前安排學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，要求學(xué)生以小組合作方式通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集“歷史上的圓明園、圓明園的建筑、圓明園的藝術(shù)以及圓明園在政治上的 意義”，并要求小組課前商議好方案，目的是引導(dǎo)學(xué)生提高獲取信息的能力和培養(yǎng)他們協(xié)作學(xué)習(xí)的能力。課間，教師首先進(jìn)行關(guān)于信息加工的基本知識(shí)的講解，然后通過(guò)小組協(xié)作學(xué)習(xí)和個(gè)別指導(dǎo)的方式，在聽取小組搜集素材和擬定方案的匯報(bào)后，根據(jù)各小組的不同需求，進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)，最終通過(guò)幻燈片的方式展示成果。經(jīng)過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生課后反映，他們不僅體會(huì)到學(xué)習(xí)信息技術(shù)的樂趣，在展示和匯報(bào)的過(guò)程中更是體驗(yàn)了圓明園被毀滅的全過(guò)程，提升了對(duì)愛國(guó)主義精神的認(rèn)識(shí)，并且在共同交流、學(xué)習(xí)中促進(jìn)了友誼。

二、培養(yǎng)孝敬父母、尊師重道的傳統(tǒng)美德

中華民族具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，“百事孝為先”“孔融讓梨”等，都是中華文化的精髓。作為教育工作者，不論學(xué)科分工有什么不同，首先要做到把中華民族的傳統(tǒng)美德傳承并發(fā)揚(yáng)光大。教育學(xué)生學(xué)會(huì)善待身邊的親人，就是培養(yǎng)他們良好的交際能力和促進(jìn)學(xué)生完善世界觀與人生觀的良好開端。例如，在小學(xué)信息技術(shù)四年級(jí)下冊(cè)《E-mail的使用》一節(jié)課中，教師可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生制作并發(fā)送六一兒童節(jié)賀卡或者新年賀卡，以及發(fā)送溫馨祝福語(yǔ)等教學(xué)環(huán)節(jié)，既達(dá)成了為學(xué)生講授電子郵件的工作原理和引導(dǎo)學(xué)生掌握電子郵件的收發(fā)技巧的信息技術(shù)教學(xué)目標(biāo)，又滲透進(jìn)行了尊敬長(zhǎng)輩、愛護(hù)同學(xué)的德育教學(xué)工作。現(xiàn)在，在我的學(xué)生當(dāng)中，有很多敬師愛師的好學(xué)生，但也有少數(shù)同學(xué)覺得“老師教我，天經(jīng)地義”，在校內(nèi)或校外遇上老師，不主動(dòng)問(wèn)好，甚至裝作沒看見，低頭匆匆躲過(guò)，更有甚者居然不把老師放在眼里。所以，在發(fā)送電子賀卡的這幾節(jié)課上，我有意識(shí)地加強(qiáng)同學(xué)們的情感交流，讓同學(xué)們把平時(shí)想跟老師說(shuō)又沒機(jī)會(huì)或不敢說(shuō)的話，寫在賀卡上，用E-mail把同學(xué)們的心里話和祝福傳遞給每一位教師。同學(xué)們聽到這，都非常興奮，在賀卡上寫下了自己內(nèi)心的想法和對(duì)老師的祝福。有的同學(xué)寫：“老師，我對(duì)您的第一印象是冷酷，但接觸久了，發(fā)現(xiàn)您是一個(gè)溫柔的人。”有的同學(xué)寫：“老師，上次其實(shí)不是我的錯(cuò)，是小冰的錯(cuò)，但我又不敢頂撞你。”還有的同學(xué)寫：“老師，是您讓我愛上電腦的。”，通過(guò)這一張張的電子賀卡，一句句稚嫩的話語(yǔ)，加強(qiáng)了師生間的情感交流，也充分表達(dá)了學(xué)生對(duì)教師深厚的感情。很多同學(xué)也用這樣的方法把自己不敢或不好意思對(duì)父母說(shuō)的話，發(fā)給了他們的父母，來(lái)表達(dá)他們對(duì)父母的感激。

三、培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的美德

孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。”“信”不僅要求人們說(shuō)話誠(chéng)實(shí)可靠，不講大話、空話、假話，而且要求做事也要誠(chéng)實(shí)可靠。例如，在一次信息技術(shù)考試時(shí)有幾個(gè)同學(xué)由于操作失誤或其他原因?qū)е聶C(jī)器出現(xiàn)非法操作的情況，造成文件損壞，但是沒有把情況如實(shí)向老師反映，而是擅自拷貝其他同學(xué)的作業(yè)，以求蒙混過(guò)關(guān)。更有些“聰明”的學(xué)生在自己不會(huì)做的情況下把其他同學(xué)的作業(yè)當(dāng)做自己的交上來(lái)“完成任務(wù)”。我對(duì)這兩種抱有僥幸、投機(jī)取巧心理的學(xué)生進(jìn)行了嚴(yán)肅的批評(píng)教育。同時(shí)，我們以此事為例，也對(duì)全班同學(xué)進(jìn)行了一次教育，讓同學(xué)們明白：在學(xué)習(xí)中應(yīng)本著“實(shí)事求是、認(rèn)真踏實(shí)”的學(xué)習(xí)態(tài)度。信息技術(shù)課上所教授的復(fù)制、粘貼等技術(shù)知識(shí)是為了提高工作效率，而非投機(jī)取巧。對(duì)于那些幫助別人作弊的學(xué)生，幫助他們樹立正確的友誼觀，讓他們明白什么才是真正的關(guān)愛、互相幫助，培養(yǎng)他們做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。

四、培養(yǎng)學(xué)生與人共事的協(xié)作精神