對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文第1篇

這時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)，我把本來只是“為人之術(shù)”的儒家手法看成了“處世之道”。而別人卻把“處世之道”當(dāng)成“為人之術(shù)”?！靶g(shù)”只能是“術(shù)”，如果你把“術(shù)”的東西當(dāng)成了原則與道的話，那么就很難成功，甚至處處碰壁了。

所以我不得不靜下來思索一下。想一想，什么地方出錯(cuò)了。突然總算想明白了，原來自己沒有理解圣人的真諦。做事太認(rèn)真，有超過一般人的才能在圣人眼里算不得“君子”。本來自己一心追求做個(gè)“君子”，也一直朝著“君子”方向努力，所以在咨詢中不懂的一定要搞懂，一定要讓客戶滿意。一不小心，多年的認(rèn)真與才能的提升反而卻成了為圣人眼中的“小人”。一向以為“小人”是出爾反爾，阿諛奉承之流?，F(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，自己變成了自己最為討厭的“小人”了。為什么呢？孔子說：“君子，中庸，小人，反中庸?！边€說：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也?！痹瓉?，圣人心中的“君子”本應(yīng)是“庸才”呀。

所以，“平庸”也就和“中庸”難以區(qū)別了，要么做個(gè)“平庸”的“君子”，要么做個(gè)不“平庸”的“小人”。所以現(xiàn)在還沒想明白，究竟做什么好呢？理解到這里時(shí)，我著實(shí)興奮了一晚上，因?yàn)?，我終于體會(huì)到傳統(tǒng)文化的精華了。所以，寫出來讓還沒體會(huì)到的人也和我一起體會(huì)體會(huì)。

我一向認(rèn)為，學(xué)習(xí)有三個(gè)層次，最低層是學(xué)技能，其次學(xué)知識(shí)，最高層是學(xué)理念。所以，善于學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)共性，不善于學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)個(gè)性。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化也一樣，分為三個(gè)層次，最低層次算是學(xué)習(xí)行為規(guī)則，比如要求對(duì)父母要教悌，對(duì)公司要忠誠，對(duì)朋友要真誠等。其次是學(xué)習(xí)知識(shí)，也就是應(yīng)該多看看四書五經(jīng)之類的。最高層次算是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的精華，學(xué)習(xí)其“道”。僅以“為人之術(shù)”來替代“處世之道”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能成功的，也就是說，企業(yè)管理中，表面對(duì)國學(xué)的推崇將無助于最根本的管理理念的得升。

對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文第2篇

目前，高考政治試題在命制過程別重視情境。無論是選擇題還是主觀題普遍以時(shí)政大事為背景，需要學(xué)生將已掌握的知識(shí)和具備的能力遷移到解決新問題中來。通過實(shí)際情境素材的呈現(xiàn)，形成問題，從而考察學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題的能力。因此要命制一套成功的政治試卷，收集情境材料就顯得尤為重要。通過近段時(shí)間的鍛煉，在收集和選擇情境材料方面我覺得應(yīng)該注意以下幾方面的問題。

一、養(yǎng)成積累素材的習(xí)慣，注重材料與教材的銜接

政治試題情境具有很強(qiáng)的時(shí)效性，因此在情境創(chuàng)設(shè)方面要反映試題的立意，考察學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和學(xué)科能力。這就要求教師要多深入生活，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，關(guān)注校園生活，關(guān)注地區(qū)熱點(diǎn)，關(guān)注人與自然、人與社會(huì)科學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，體現(xiàn)人文精神。這樣才能使原創(chuàng)試題具有時(shí)代感，貼近學(xué)生的生活，貼近學(xué)生實(shí)際。

命題需要智慧和靈感，這就需要我們?cè)谏钪凶鲆粋€(gè)有心人，對(duì)生活中的頓悟、每天所聽、所看、所想的內(nèi)容是否能夠成為命題的素材，記載下來。形成一種積累素材的意識(shí)和習(xí)慣，把日常積累的素材連同相關(guān)的學(xué)科知識(shí)點(diǎn)記錄下來，專門作一個(gè)文件夾，日積月累，自己就會(huì)擁有豐富的命題資源。

二、情境材料要符合客觀實(shí)際，有可信度

情境材料源于生活、反映現(xiàn)實(shí)。在情境材料的選擇上要根據(jù)試題立意的要求選擇、編輯情境材料。同時(shí)情境材料要真實(shí)、可信，對(duì)材料的選取就不能夠憑空捏造，要有實(shí)際的依據(jù)，要能經(jīng)得起推敲。

例題1.材料：國學(xué)，泛指中國傳統(tǒng)文化。悄然興起的“國學(xué)熱”可謂“文化尋根”現(xiàn)象的折射。

目前，許多中小學(xué)校正大力開展國學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)。四川成都市教育局頒布了《成都市國學(xué)經(jīng)典誦讀教育活動(dòng)實(shí)施綱要》，深入開展國學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)。學(xué)校將誦讀《成都市國學(xué)經(jīng)典誦讀讀本》列為小學(xué)生的所學(xué)科目。但是《讀本》中已刪減部分涉及封建等級(jí)制度、君臣之禮等。比如“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”“君則敬，臣則忠”等內(nèi)容。

結(jié)合材料從文化傳承與創(chuàng)新角度，說明成都市教育局這一舉措的合理性。

答案：①我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是，“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。這一舉措就是對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承，有利于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。②繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，二者是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。成都市教育局出臺(tái)的措施，有利于促進(jìn)傳統(tǒng)文化與時(shí)代內(nèi)容的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化推陳出新，革故鼎新。③教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要角色。成都市教育局出臺(tái)的措施，有利于通過教育，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中華文化的長遠(yuǎn)發(fā)展。

例題1是以目前國學(xué)熱為背景的一道原創(chuàng)試題。創(chuàng)設(shè)服從立意，考查文化的傳承與創(chuàng)新。情景材料選用了四川成都市教育局頒布了《成都市國學(xué)經(jīng)典誦讀教育活動(dòng)實(shí)施綱要》中的相關(guān)內(nèi)容，保證了情景材料的可信度，讓學(xué)生通過考試加深對(duì)省情的了解。

三、注意材料的導(dǎo)向作用，體現(xiàn)情感

政治試題情境材料的選擇和創(chuàng)設(shè)要仔細(xì)考慮其能力價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、情感價(jià)值等，應(yīng)對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面有所作為。選擇那些能夠激發(fā)學(xué)生潛能、發(fā)揮創(chuàng)造活力、弘揚(yáng)科學(xué)精神、社會(huì)正面影響、培養(yǎng)健全人格的素材作為政治試題情境材料的來源。通過考試，盡量使學(xué)生的情感體驗(yàn)和內(nèi)心思想有所收獲。

例2：作為全國旅游城市的四川瀘州，隨著城市建設(shè)的發(fā)展，越來越多的雕塑展現(xiàn)在人們面前。這些優(yōu)秀雕塑展示著瀘州人文歷史、詩酒文化、江河特色，標(biāo)識(shí)了瀘州的文化內(nèi)涵，描繪著瀘州的歷史與未來，凝聚著瀘州人民的精神。這說明城市雕塑（）?

①是人們精神活動(dòng)及產(chǎn)品的物質(zhì)載體②承擔(dān)著文化傳播的作用

③對(duì)提高人們文化修養(yǎng)起潛移默化的作用 ④體現(xiàn)文化的區(qū)域性

A.①②③ B.②④ C.①②③④ D.①④

這是根據(jù)瀘州本地實(shí)際命制的一道原創(chuàng)試題，答案是C。通過對(duì)本土材料的挖掘，拉近了試題與學(xué)生之間的距離，貼近學(xué)生生活。同時(shí)又能夠培養(yǎng)學(xué)生愛祖國、愛家鄉(xiāng)的情感。

四、立足實(shí)際，提高試題的有效性

對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文第3篇

中國油畫是基于中國繪畫思想基礎(chǔ)及體系中發(fā)展而成的意象繪畫藝術(shù)，是對(duì)意象油畫精髓的發(fā)展和。從宏觀層面來說，中國油畫本質(zhì)上就是意象油畫民族化的體現(xiàn)。因中國繪畫注重寫意，固在民族化過程中不僅要側(cè)重于意象油畫繪畫技巧的表達(dá)，還應(yīng)對(duì)中國本土傳統(tǒng)文化及精神進(jìn)行吸取，實(shí)現(xiàn)油畫的民族化發(fā)展，方能真正促進(jìn)油畫民族化的可持續(xù)發(fā)展。

油畫民族化發(fā)展簡述

油畫進(jìn)入中國已有一百余年的歷史：從最早帝王畫像到早期油畫藝術(shù)家的探尋，油畫民族化經(jīng)歷了從模仿到學(xué)習(xí)再到民族化創(chuàng)作的萌芽。經(jīng)過諸多藝術(shù)家和早期學(xué)者的探索，油畫民族化本身表現(xiàn)出的本土意識(shí)雛形已經(jīng)顯現(xiàn)。 著名油畫家董希文認(rèn)為：“油畫中國風(fēng)從繪畫風(fēng)格方面來講，應(yīng)是油畫家的最高目標(biāo)。要使中國油畫趕上世界先進(jìn)水平，決不僅僅是把油畫畫得跟西洋畫一樣。我們有我們自己民族的優(yōu)良傳統(tǒng)需要去繼承和發(fā)展，且中國畫家應(yīng)有中國畫家的氣質(zhì)，以及自己對(duì)生活的看法、想法和表現(xiàn)法。”從老一輩藝術(shù)家的觀點(diǎn)中我們可以看到，藝術(shù)領(lǐng)域的長者們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到油畫民族化的重要性。

油畫民族化現(xiàn)狀

油畫民族化發(fā)展過程中，經(jīng)由了許多大師之手及中國傳統(tǒng)文化精神的熏陶后，雖然沉淀了屬于中國油畫自己的神韻和工筆，但是站在民族化發(fā)展的角度，依然存在以下兩種誤區(qū)：部分人認(rèn)為中國油畫本是意象優(yōu)化的發(fā)展品，因此在借鑒模仿的過程中，只需要掌握好意象油畫的基本繪畫技巧，中國油畫必將成為最終趨勢(shì)在相當(dāng)長的過程中，由藝術(shù)領(lǐng)域形成獨(dú)特的藝術(shù)性格，最終達(dá)到民族化的目的。趨勢(shì)和方向雖確定，但是在繪畫實(shí)踐中依然存在比較被動(dòng)的地方，部分畫者在繪畫過程中純粹模仿意象油畫技巧，忽略油畫承載的民族氣魄和文化精神；還有部分人認(rèn)為油畫中國化、寫意油畫是嫁接后的風(fēng)格，生產(chǎn)不出“中國版”油畫。然而在筆者看來，兩種看法其實(shí)都有欠妥的地方。在中國傳統(tǒng)繪畫寫意性觀念基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的中國寫意油畫，是中國意象美學(xué)觀在現(xiàn)代油畫中的體現(xiàn)，它既站在傳統(tǒng)文化的高起點(diǎn)上，有著廣泛的民族基礎(chǔ)，又具有一定的世界性，是中國油畫昭著于世的必然趨勢(shì)。所以，我們應(yīng)該有足夠的自信把中國寫意油畫進(jìn)一步構(gòu)建好。

油畫民族化策略

從上文論述中，我們已經(jīng)對(duì)意象油畫在中國的發(fā)展及油畫民族化的基本進(jìn)程有了了解，基于當(dāng)前油畫民族化的現(xiàn)狀來看，建議可以從以下兩個(gè)方面入手，對(duì)意象油畫中值得學(xué)習(xí)的地方進(jìn)行吸取和加強(qiáng)，對(duì)過于極端的人文精神進(jìn)行擯棄，融入中國獨(dú)有的民族魅力，使中國油畫變成特殊的藝術(shù)標(biāo)志立于世界藝術(shù)之林：

1.對(duì)意象油畫合理揚(yáng)棄

意象油畫在幾百年的發(fā)展演變中，其極具特色的表現(xiàn)性對(duì)視覺產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊力，尤其是作品本身承載的人文精神和獨(dú)特審美，是意象油畫獨(dú)特魅力和藝術(shù)生命力所在。因此，就中國寫意油畫的民族化發(fā)展來說，不能完全從對(duì)意象油畫中優(yōu)秀成分的學(xué)習(xí)中脫離開。在具體研究和掌握意象油畫創(chuàng)作方法與規(guī)律的基礎(chǔ)上，應(yīng)從外在形式及藝術(shù)精神兩個(gè)方面對(duì)其精髓進(jìn)行真切的把握。只有這樣才能真正在寫意油畫中自如地駕馭油畫創(chuàng)作語言，將帶有民族特色的人文精神融入到作品中去，使中國油畫最終為本民族及世界認(rèn)同。正如吳冠中所指出的“學(xué)習(xí)和借鑒意象長處則應(yīng)別具慧眼”，那樣亦步亦趨地仿效或“翻版”意象油畫，既無必要也無出路，因?yàn)楹玫挠彤嬜髌芳扔兴c生俱來的優(yōu)秀品質(zhì)又有在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造而體現(xiàn)出的獨(dú)特審美趣味。

2.民族審美的創(chuàng)新和拓展

在民族化寫意油畫中對(duì)傳統(tǒng)元素的正確態(tài)度是：不能只是效仿、利用，或是僅用油畫材質(zhì)“表層化”的表現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素，油畫民族化應(yīng)是中國文化精神、民族審美心理和地域特征對(duì)外來油畫藝術(shù)內(nèi)核的轉(zhuǎn)換。從中國特殊藝術(shù)思維和表現(xiàn)方式出發(fā)，取得與中國藝術(shù)精神的正面鏈接，經(jīng)過一個(gè)當(dāng)代視角的過濾、改造、轉(zhuǎn)移和超越，從而發(fā)現(xiàn)并獲取新的創(chuàng)造元素或“基因”，才能使它們重新“復(fù)活”在當(dāng)代藝術(shù)的軀體上，并將中國傳統(tǒng)文化精神在中國油畫藝術(shù)中加以延伸和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國油畫對(duì)民族文化藝術(shù)審美的拓展與超越。

綜上所述，我們可以看到，意象油畫在中國的發(fā)展由來已久，但是油畫民族化進(jìn)程依舊境地尷尬。針對(duì)當(dāng)前面臨的情況，建議可以從意象油畫的合理揚(yáng)棄以及對(duì)本民族審美的創(chuàng)新拓展入手，對(duì)優(yōu)秀部分進(jìn)行吸取和學(xué)習(xí)，對(duì)不好的部分進(jìn)行舍棄，真正實(shí)現(xiàn)油畫的民族化。

對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文第4篇

關(guān)鍵詞: 政治課堂 情境創(chuàng)設(shè) 教學(xué)實(shí)踐

隨著新一輪課改的不斷推進(jìn),課堂教學(xué)由傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)基本知識(shí)上升到注重學(xué)習(xí)的過程與能力,更注重學(xué)生主體性和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。根據(jù)教學(xué)實(shí)踐的需要適時(shí)創(chuàng)設(shè)各種情境可以激發(fā)學(xué)生興趣,引導(dǎo)學(xué)生探究,激活政治課堂,達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。

所謂情境創(chuàng)設(shè)是指根據(jù)教材的內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)與水平,創(chuàng)設(shè)一種環(huán)境、場(chǎng)合或氣氛,使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的興趣,積極投入到探究學(xué)習(xí)中,開發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的潛能,使學(xué)生動(dòng)起來,使課堂活起來的一種教學(xué)方法,其核心在于激發(fā)學(xué)生的興趣和情感。巧妙的情境創(chuàng)設(shè)有利于形成輕松愉快的課堂氣氛,最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,有利于充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位,更好地達(dá)到三維目標(biāo)。下面就談?wù)勎以诮虒W(xué)實(shí)踐中創(chuàng)設(shè)情境的一些做法。

一、情境導(dǎo)入,激發(fā)興趣

愛因斯坦說過,興趣是最好的老師?？鬃釉?知之者不如好之者,好之者不如樂之者。心理學(xué)研究表明,學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是構(gòu)成學(xué)習(xí)動(dòng)力最活躍的成分,是學(xué)習(xí)動(dòng)力的重要源泉?？梢?教師的首要任務(wù)就在于激發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處學(xué)習(xí)的熱情和興趣。特別是上課伊始就調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣,這對(duì)學(xué)生整節(jié)課都保持高度的學(xué)習(xí)興趣有著深遠(yuǎn)的影響。因此,教師在一節(jié)課的開始就要利用各種生動(dòng)、輕松的教學(xué)情境導(dǎo)入來吸引學(xué)生的注意力并激發(fā)學(xué)生的興趣。

(一)以“生活”為情境

新課程理念之一就是構(gòu)建以生活為基礎(chǔ),以學(xué)科知識(shí)為支撐的課程模塊,要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn),著眼于學(xué)生的發(fā)展要求,把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中。這里的生活主要指學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生不是一張白紙,他們是帶著自己的生活經(jīng)驗(yàn)來到課堂的,因此從他們的生活中取材用于情境創(chuàng)設(shè),更易于激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。如我在“體味文化”一課的導(dǎo)入中,就用多媒體展示我們學(xué)校校園文化建設(shè)的有關(guān)圖片,并要求學(xué)生說說我們本地的一些婚喪嫁娶的習(xí)俗、飲食文化、地方方言等,使學(xué)生個(gè)個(gè)興趣盎然,積極發(fā)言,并帶著濃厚的興趣去探究什么是文化,文化有什么作用等問題,收到較好的教學(xué)效果。

(二)以“故事”為情境

高中生都喜歡看故事、聽故事、講故事,因此用故事創(chuàng)設(shè)情境十分容易感染學(xué)生,引起情感共鳴,激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣,使課堂活躍起來。如在“用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題”中,我用《賭餅破家》的小故事導(dǎo)入:從前有一對(duì)夫婦,家里有3個(gè)餅。夫婦倆一起分著吃,最后還剩下一個(gè)。他倆相約,從現(xiàn)在起,如果誰先開口說話,就不能吃這個(gè)餅了。為了那個(gè)餅,兩人誰也不愿先開口說話。晚上,一個(gè)盜賊溜進(jìn)屋里,偷了他們家的財(cái)物。直到盜賊把東西全部偷光,夫婦倆因?yàn)橛屑s在先,眼睜睜看著財(cái)物丟光,誰也不開口講話。盜賊看到?jīng)]人說話,便當(dāng)著丈夫的面侮辱他的妻子,可丈夫瞪著兩眼還是不肯講話。妻子急了,高聲叫喊,并惱怒地對(duì)丈夫說:“你怎么這樣啊!為了一個(gè)餅,看著我被欺負(fù)也不叫。”丈夫高興地跳了起來,拍著手笑道:“啊,蠢貨!你最先開口講話,這個(gè)餅歸我了?！睂W(xué)生聽后哈哈大笑,我適時(shí)問道:“這對(duì)夫妻為什么破家了?他們犯了什么錯(cuò)誤?”學(xué)生熱烈討論,然后回答他們沒有分清主次,很自然就導(dǎo)入到堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。學(xué)生對(duì)這節(jié)課產(chǎn)生濃厚興趣,這種興趣一直延續(xù)到上課結(jié)束。

二、情境穿插,引導(dǎo)探究

我認(rèn)為不僅導(dǎo)入要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境,而且在整個(gè)教學(xué)過程中要根據(jù)教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)適時(shí)穿插教學(xué)情境,以達(dá)到突出重點(diǎn),突破難點(diǎn)的目的。常用的形式有以下幾種。

(一)創(chuàng)設(shè)問題情境

亞里士多德認(rèn)為,思維自驚奇和疑問開始。設(shè)置問題情境可以引導(dǎo)學(xué)生積極自主探究或合作探究解決問題,訓(xùn)練思維的邏輯性及深刻性,增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力。如在學(xué)習(xí)“樹立正確的消費(fèi)觀”時(shí),針對(duì)消費(fèi)觀的一些誤區(qū),我設(shè)置了幾個(gè)問題:有人認(rèn)為貸款消費(fèi)違背了適度消費(fèi)原則,你如何評(píng)析這一觀點(diǎn)?堅(jiān)持勤儉節(jié)約、艱苦奮斗與鼓勵(lì)貸款消費(fèi)矛盾嗎?你們?cè)谏钪惺侨绾污`行綠色消費(fèi)原則的?在問題提出后,學(xué)生積極思考探究,接著我引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論、評(píng)議,形成自己的看法,最后學(xué)生總結(jié)。這樣學(xué)生在思維的碰撞中通過自主探究和合作探究達(dá)成預(yù)期的目標(biāo)。

問題情境的設(shè)置要根據(jù)學(xué)習(xí)需要,問題的設(shè)計(jì)要有層次,有梯度,難度適宜,達(dá)到學(xué)生“跳一跳摘到桃子”的效果。

(二)創(chuàng)設(shè)模擬情境

在政治課教學(xué)過程中,穿插角色扮演、辯論等模擬情境,使學(xué)生置身其中,把思考發(fā)現(xiàn)的權(quán)利讓給學(xué)生,讓學(xué)生在課堂上感悟、探究和充滿激情地創(chuàng)造。如在學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)文化的繼承”時(shí),針對(duì)對(duì)待傳統(tǒng)文化正確態(tài)度這一重點(diǎn),我組織學(xué)生進(jìn)行了一場(chǎng)激烈的辯論,正方觀點(diǎn)是傳統(tǒng)文化是財(cái)富,反方觀點(diǎn)是傳統(tǒng)文化是包袱。正反方分別列舉了大量實(shí)例證明自己觀點(diǎn)并反駁對(duì)方的觀點(diǎn),有的甚至爭(zhēng)得面紅耳赤,其中有許多意想不到的語句,我不禁感嘆學(xué)生思維的活躍和創(chuàng)新能力。在思維火花的不斷碰撞中大家意識(shí)到傳統(tǒng)文化既有精華,又有糟粕,對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)辯證分析。如果這一內(nèi)容由教師講解將十分枯燥和蒼白無力,但通過辯論情境的創(chuàng)設(shè),引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合作探究,在兩種矛盾的觀點(diǎn)中越辯越明,水到渠成地形成正確認(rèn)識(shí),就能達(dá)到事半功倍的效果。

三、情境收尾,升華主題

一節(jié)課怎樣收尾才能實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一,才能余味無窮,是值得每個(gè)教師思考的問題。我認(rèn)為此時(shí)創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)那榫?可以使結(jié)尾再次進(jìn)入,起到畫龍點(diǎn)睛的作用。下面以音樂情境為例談?wù)劇?/p>

音樂是一劑調(diào)節(jié)課堂氣氛的良藥,它可以喚起學(xué)生積極的情感體驗(yàn),能引起學(xué)生的共鳴,用它結(jié)尾可以收到意想不到的效果。如在學(xué)習(xí)《永恒的中華民族精神》時(shí),在結(jié)尾處我沒有采用傳統(tǒng)教學(xué)方法,而是播放一曲王力宏的《龍的傳人》:“遙遠(yuǎn)的東方有一條江,它的名字就叫長江……古老的東方有一條龍,它的名字就叫中國。古老的東方有一群人,他們?nèi)际驱埖膫魅恕＞摭埬_底下我成長,長成以后是龍的傳人,黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚,永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是龍的傳人……”許多學(xué)生不由自主地跟著旋律唱起這首歌,個(gè)個(gè)精神煥發(fā),課堂這時(shí)達(dá)到一個(gè),不用過多的言語表述,學(xué)生在豪邁樂曲的感染中,對(duì)祖國的熱愛之情油然而生,進(jìn)一步加深對(duì)中華民族精神的認(rèn)識(shí),很好地達(dá)到三維目標(biāo)的統(tǒng)一,主題得到升華。

總之,各種形式的情境創(chuàng)設(shè)在思想政治課教學(xué)中具有獨(dú)特的魅力。教師在教學(xué)過程中要以學(xué)生學(xué)習(xí)需要為基礎(chǔ),貼近學(xué)生實(shí)際,圍繞教學(xué)重難點(diǎn),創(chuàng)設(shè)恰如其分的教學(xué)情境,以期激活政治課堂,達(dá)到理想的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn):

對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文第5篇

關(guān)鍵詞： 泰國華校 基礎(chǔ)教育 特色 啟示

泰國華校歷史悠久，歷經(jīng)二三百年的風(fēng)雨坎坷，已于20世紀(jì)90年代進(jìn)入穩(wěn)步發(fā)展的蓬勃繁榮時(shí)期。泰國華校有三種形式：一是孔子學(xué)院，是由我國漢辦與當(dāng)?shù)馗咝Ｂ?lián)合創(chuàng)辦的教學(xué)機(jī)構(gòu)，目前泰國已有13所孔子學(xué)院，數(shù)量居亞洲第一。它集語言教學(xué)、文化傳播、漢語考試、經(jīng)濟(jì)交流等多種功能于一身，對(duì)泰國基礎(chǔ)教育中的漢語教育起到積極的引領(lǐng)和推動(dòng)作用。二是全日制中小學(xué)校（大多數(shù)學(xué)校都附設(shè)有幼兒園），就是在全日制教學(xué)中進(jìn)行漢語教學(xué)的學(xué)校。三是由社會(huì)團(tuán)體創(chuàng)辦的業(yè)余的漢語補(bǔ)習(xí)學(xué)校，辦學(xué)方式靈活，多利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行教學(xué)。目前，“華文教育”已被“漢語教育”取代，“到2010年底，開設(shè)漢語課程的泰國高校已達(dá)100所，約占泰國全部高?？倲?shù)的三分之二”，“泰國開設(shè)漢語課程的中小學(xué)共有1393所，其中公立學(xué)校1020所，私立學(xué)校373所”[1]。這樣的發(fā)展勢(shì)頭是東南亞其他各國無法比肩的。泰國華校發(fā)展的數(shù)量和規(guī)模都不可小視，其中不乏歷史悠久發(fā)展成熟、具有一定規(guī)模和經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)管理規(guī)范嚴(yán)格的華校。這樣的華校能享受泰國教育部補(bǔ)貼并定期接受其評(píng)審，課程設(shè)置和其他教學(xué)活動(dòng)嚴(yán)格遵照《全國教育綱要》和基礎(chǔ)教育課程改革要求執(zhí)行。所以，泰國華校教育既有自己的辦學(xué)特色，又能反映出泰國基礎(chǔ)教育的一般狀況。

一、泰國華?；A(chǔ)教育特色

筆者在泰國龍仔厝府公立致中學(xué)校進(jìn)行了為期一年的支教，根據(jù)自己在一線教學(xué)工作中的切身體會(huì)，以及對(duì)鄰近華校的調(diào)查了解，以國內(nèi)的基礎(chǔ)教育為參照背景，總結(jié)得出泰國華校基礎(chǔ)教育幾方面的鮮明特色。具體如下：

（一）在開放、多元的文化氛圍中體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化

泰國華校的文化態(tài)度是寬容開放的，文化現(xiàn)象是多元雜陳的。傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的，中國的和西方的，外來的和本土的，這些各不相同的文化可以多元共存，相安無事。

泰國華校開放多元的文化氛圍更多源自它圍繞多樣化的節(jié)日開展的學(xué)生活動(dòng)，比如，中國的新年、春節(jié)、端午、中秋、國慶，西方的圣誕節(jié)，泰國的本土節(jié)日，像敬師節(jié)、教師節(jié)、泰文日、兒童節(jié)、中元節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、水燈節(jié)等，特別是對(duì)多個(gè)佛教節(jié)日更加重視，如佛誕節(jié)、敬佛節(jié)、萬佛節(jié)、守夏節(jié)等。除此而外，還有全校性中英泰三語體驗(yàn)營、分色運(yùn)動(dòng)會(huì)、學(xué)術(shù)周等。學(xué)校將這些活動(dòng)視為學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的重要途徑，形式多樣、文化內(nèi)涵豐富的活動(dòng)能使學(xué)生了解世界當(dāng)今文化，開闊視野，領(lǐng)略不同的民俗風(fēng)情，并學(xué)習(xí)相關(guān)語言知識(shí)和文化知識(shí)，在活動(dòng)的過程中展現(xiàn)本人能力，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，并與課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合，把課堂教學(xué)延伸到課外，為學(xué)科的課堂教學(xué)提供豐富多樣的實(shí)踐機(jī)會(huì)。

泰國文化歷史悠久、獨(dú)具風(fēng)格。民族傳統(tǒng)文化更是一個(gè)國家和民族的重要根基。泰國華校以一種開放態(tài)度接受外來文化，同時(shí)，以獨(dú)特的方式延續(xù)屬于自己的傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)情。佛教是他們的精神信仰，是泰國人的日常修煉，學(xué)校每天早晨課前舉行晨會(huì)，全校學(xué)生聚集在一起唱“頌圣歌”，再奏響國歌，升起國旗。接著是誦經(jīng)拜佛，然后席地而坐接受訓(xùn)導(dǎo)。以“國家—宗教—國王”三位一體的核心價(jià)值觀就在日常規(guī)范中潛移默化地影響學(xué)生。如遇傳統(tǒng)的節(jié)日、傳統(tǒng)的樂曲、傳統(tǒng)的舞蹈、傳統(tǒng)的習(xí)俗，就本色生香地呈現(xiàn)于校園。遇到佛節(jié)，學(xué)生或者整隊(duì)去寺廟參加活動(dòng)，或虔誠誦經(jīng)祈禱。其他的大型活動(dòng)多請(qǐng)僧人來誦經(jīng)祈福，師生則按規(guī)矩布施，以示敬佛禮佛之意。民族傳統(tǒng)文化在泰國華校就這樣成為一種無處不在的氛圍，包圍浸潤熏陶著學(xué)生，讓學(xué)生感覺到傳統(tǒng)文化就在身邊，在自己的生活里。

除此而外，泰國母語教材里有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容比比皆是。比如傳統(tǒng)歌舞的唱詞、舞蹈表演，皇室成員的故事、皇家用語，與佛教寺廟有關(guān)的內(nèi)容，等等。華校還通過課程設(shè)置和考試來強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性。從初三開始每周都有宗教課，而且小學(xué)、中學(xué)畢業(yè)都要考試佛理，并由學(xué)校出具成績等級(jí)證書。泰國華校把發(fā)揮和利用了泰國傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫的練習(xí)——作品（用非常形象直觀的圖文并茂的方式體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)所得）發(fā)展成一種普遍的深受學(xué)生喜愛的訓(xùn)練形式。

泰國社會(huì)在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)展過程中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，更多地得益于學(xué)校有特色的文化教育。

（二）基礎(chǔ)教育課程設(shè)置的雙重功能和實(shí)用特點(diǎn)

為改變基礎(chǔ)教育職能單一的缺陷不足，從上世紀(jì)六七十年代開始，泰國基礎(chǔ)教育通過課程改革逐漸呈現(xiàn)出整體的多元化、多渠道特點(diǎn)，即其基礎(chǔ)教育承擔(dān)著雙重職能：既為學(xué)生提供謀生就業(yè)的知識(shí)技能，又為需要繼續(xù)深造的學(xué)生提供扎實(shí)的基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)他們的理論思維和創(chuàng)造能力。其基礎(chǔ)教育雖說歷經(jīng)多次改革，但雙重職能始終是其不變的顯著特色。

泰國華校的核心課程設(shè)置為兩大類：第一類是提升綜合國力必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能，包括泰語、數(shù)學(xué)、科學(xué)和社會(huì)、宗教、文化學(xué)等；第二類是增強(qiáng)個(gè)人適應(yīng)性和創(chuàng)造力的課程，包括衛(wèi)生和體育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、職業(yè)和技術(shù)學(xué)、外語等。基礎(chǔ)教育課程如此設(shè)置，明確體現(xiàn)了其基礎(chǔ)教育雙重功能的特點(diǎn)。

首先，注重實(shí)用是泰國教育的一個(gè)重要理念。上世紀(jì)六七十年代開始，泰國教育就逐漸在各方面體現(xiàn)基礎(chǔ)教育的實(shí)用理念。為適應(yīng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的實(shí)際發(fā)展需求，其基礎(chǔ)教育一直肩負(fù)著教育的雙重功能。

其次，最突出的表現(xiàn)就是在基礎(chǔ)教育階段設(shè)置了豐富且實(shí)用的勞動(dòng)（職業(yè)）教育課程，貫穿整個(gè)基礎(chǔ)教育階段，從小學(xué)持續(xù)到高中畢業(yè)。目的在于培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動(dòng)態(tài)度和勞動(dòng)習(xí)慣，使學(xué)生具有把所學(xué)知識(shí)和技能應(yīng)用到日常生活中的能力。這門課程的內(nèi)容豐富而廣泛，包括農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、園藝、工業(yè)技術(shù)、商業(yè)、旅游業(yè)、家政、手工制作、儀表儀態(tài)等。這一課程的設(shè)置使泰國的基礎(chǔ)教育具有明顯的注重實(shí)用、實(shí)踐和生活經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)，切實(shí)加強(qiáng)了基礎(chǔ)教育與生活的密切聯(lián)系。

再次，泰國教育的實(shí)用理念還體現(xiàn)在：強(qiáng)調(diào)知識(shí)源于觀察、實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)，而不是書本。

不同階段和不同學(xué)科的學(xué)習(xí)都強(qiáng)調(diào)動(dòng)手實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)。書本上的知識(shí)往往被要求運(yùn)用于實(shí)踐，解決實(shí)際問題。

注重實(shí)用的理念不僅使泰國教育成為實(shí)實(shí)在在的“生活教育”、“生存教育”，而且學(xué)生對(duì)日常生活的正確態(tài)度和良好習(xí)慣也得到了正確的引導(dǎo)和培養(yǎng)。不僅讓學(xué)生“學(xué)會(huì)生活”、“學(xué)會(huì)生存”，而且讓學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，注重動(dòng)手和實(shí)踐能力的養(yǎng)成。

（三）倡導(dǎo)學(xué)習(xí)方式的變革

泰國結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國際教育發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，不斷修訂自己的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。其基礎(chǔ)教育改革通過注重體制完善、課程設(shè)置等更多關(guān)注教育自身的改革，逐漸過渡到上世紀(jì)90年代以后強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育、實(shí)施過程和整體素養(yǎng)的體現(xiàn)人文精神的改革，并逐漸“把課程的實(shí)施過程看得與實(shí)施結(jié)果同等重要”[2]。泰國2001年基礎(chǔ)教育課程改革就強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的個(gè)人興趣和能力為標(biāo)準(zhǔn)，尊重學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式，注重學(xué)習(xí)過程中的幸福體驗(yàn)，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要學(xué)會(huì)合作和積極探究，以不斷提高自身的人文素養(yǎng)。[3]

泰國基礎(chǔ)教育對(duì)學(xué)習(xí)方式的改革要求遠(yuǎn)離從前教師講、學(xué)生學(xué)的模式，注重教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式的實(shí)用性和趣味性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)中的主體性，講究科學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力。具體表現(xiàn)為：

1.強(qiáng)調(diào)在過程和活動(dòng)中學(xué)習(xí)

泰國教育注重實(shí)用不僅表現(xiàn)為一種教育理念，還具體體現(xiàn)在學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)過程中，各學(xué)科的學(xué)習(xí)都盡可能地為學(xué)生提供動(dòng)手操作（實(shí)踐）的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生參與知識(shí)獲取的過程，這在此前的論述中已有涉及。此外，學(xué)校的大型活動(dòng)都與學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)密切相關(guān)。活動(dòng)中往往包含游戲環(huán)節(jié)和動(dòng)手實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)的操作，把學(xué)習(xí)的過程設(shè)計(jì)為不同的活動(dòng)形式，因此不僅能較好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且體現(xiàn)出對(duì)學(xué)習(xí)過程的關(guān)注并豐富學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的快樂體驗(yàn)。比如在“中英泰三語體驗(yàn)營”中對(duì)“能源種類和轉(zhuǎn)換”的學(xué)習(xí)就是在“搶凳子”、“乒乓球過河”、“做風(fēng)車轉(zhuǎn)風(fēng)車”、“聚光鏡點(diǎn)火”、“漢字詞語接龍”等游戲和實(shí)驗(yàn)中進(jìn)行的。在“學(xué)術(shù)周”活動(dòng)里，對(duì)“東盟十國”的首都名稱、國旗、貨幣等常識(shí)和語言知識(shí)的學(xué)習(xí)，是在展板上正確貼圖并認(rèn)讀的活動(dòng)中完成的。對(duì)節(jié)日風(fēng)俗和知識(shí)的了解和掌握，多是在有獎(jiǎng)競(jìng)答的活動(dòng)中進(jìn)行的。

2.積極倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)

為了使學(xué)生具有自主學(xué)習(xí)能力，特別是與他人和諧相處、探究和創(chuàng)新的能力素養(yǎng)，泰國華校教育最常采用的一種教學(xué)組織形式和訓(xùn)練方式就是分小組學(xué)習(xí)。它能有效培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和交際能力、探究能力和創(chuàng)新能力。

泰國母語教材幾乎每課后面的練習(xí)都要求學(xué)生分小組完成，這類練習(xí)占90%以上。或?qū)λ鶎W(xué)知識(shí)進(jìn)行總結(jié)概括，或把某種知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。分小組合作學(xué)習(xí)的結(jié)果，或進(jìn)行口頭匯報(bào)，或進(jìn)行實(shí)際演練，或提交書面報(bào)告，或用展板的方式體現(xiàn)，以小組為單位進(jìn)行評(píng)比和成績?cè)u(píng)定。其中大部分合作學(xué)習(xí)需要學(xué)生集體探究解決新問題。

這種合作探究學(xué)習(xí)方式在“分色運(yùn)動(dòng)會(huì)”體現(xiàn)得最為突出。這種運(yùn)動(dòng)會(huì)是按全校師生人數(shù)的多少分成不同顏色的方隊(duì)，不同方隊(duì)都由年齡不同的學(xué)生組成，這有利于開展合作探究學(xué)習(xí)。高年級(jí)的學(xué)生指導(dǎo)和幫助低年級(jí)，每個(gè)方隊(duì)如何在文娛表演、拉拉隊(duì)助陣甚至旗手形象設(shè)計(jì)方面壓倒對(duì)手取勝，這就需要合作探究能力的有效發(fā)揮。它使參賽的學(xué)生以團(tuán)隊(duì)為核心，不分年齡和學(xué)段，兼顧整體，以大帶小，出奇制勝。

二、啟示

中泰兩國的基礎(chǔ)教育在某些方面形成了互補(bǔ)之勢(shì)。泰國教育中的基礎(chǔ)學(xué)科教學(xué)有待加強(qiáng)，學(xué)科發(fā)展的規(guī)范完備細(xì)致也有待進(jìn)一步提高，但其基礎(chǔ)教育的顯著特色對(duì)于我國基礎(chǔ)教育改革有重要的啟示意義。

（一）加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化熏陶

我們?cè)谘永m(xù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面的教訓(xùn)是深刻和令人警醒的，所以我國的基礎(chǔ)教育改革特別是語文課程改革要求弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，了解并能正確理解當(dāng)今世界文化。課程改革后，學(xué)校教育在引導(dǎo)學(xué)生了解當(dāng)今世界文化方面，沒有形成資源整合和通力合作，我們自身的傳統(tǒng)文化僅僅是學(xué)科意義上的、書面意義上的，與社會(huì)生活實(shí)際脫節(jié)。這方面泰國華校的做法值得借鑒意義?？梢圆捎枚喾N方式彰顯民族傳統(tǒng)文化，從社會(huì)環(huán)境和校園文化兩方面入手，營造濃厚的文化氛圍，使民族傳統(tǒng)文化成為實(shí)際生活的一部分。

（二）密切課程內(nèi)容與日常生活實(shí)際的聯(lián)系

課程改革強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)要加強(qiáng)與生活的密切聯(lián)系，貼近、反映社會(huì)生活，貼近學(xué)生，并應(yīng)用于社會(huì)生活。在這方面，泰國基礎(chǔ)教育課程的實(shí)用性，功能的雙重性給我們以較好的啟示。應(yīng)該大力倡導(dǎo)知識(shí)源于環(huán)境，源于生活，并服務(wù)于生活和實(shí)際，推行切實(shí)可行的“生活教育”、“生存教育”對(duì)于教育受眾為獨(dú)生子女群體的基礎(chǔ)教育來說至關(guān)重要。“學(xué)會(huì)生活”是一個(gè)正常的人、健全的人最基礎(chǔ)的第一步，是適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)人生、適應(yīng)未來的前提，只有做到這一點(diǎn)才能有其他發(fā)展的可能，“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”也才有真正的價(jià)值。否則，只能把下一代培養(yǎng)成“讀得圣賢書，生活是”的一代。

（三）注重學(xué)習(xí)中的實(shí)踐操作過程

我國新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)“過程和方法”，以反撥注重結(jié)果的灌輸式教育。但學(xué)校對(duì)“學(xué)習(xí)過程”的注重，只體現(xiàn)為對(duì)“書面”學(xué)習(xí)過程的注重，而對(duì)“學(xué)習(xí)過程”中的實(shí)踐操作過程有所忽略。特別是對(duì)理科內(nèi)容的學(xué)習(xí)，這方面甚可擔(dān)憂。對(duì)實(shí)驗(yàn)器材的性能和實(shí)驗(yàn)操作過程，學(xué)生也有較普遍的機(jī)械記憶現(xiàn)象。

（四）加強(qiáng)能力訓(xùn)練的實(shí)踐性和綜合性

我國基礎(chǔ)教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、合作能力、探究能力、創(chuàng)新能力，但是我們的練習(xí)又設(shè)計(jì)得五花八門，面對(duì)重中之重心有余而力不足，訓(xùn)練上面面俱到，實(shí)際沒有為學(xué)生的自主發(fā)展和合作探究創(chuàng)造條件，留下空間。

學(xué)科自身特性與其綜合性之間存在有待調(diào)和的矛盾。在課程的綜合性和實(shí)踐性方面，雖然我們不能太過注重基礎(chǔ)，大幅度降低要求，但我們可以在一定范圍內(nèi)增強(qiáng)課程訓(xùn)練的綜合實(shí)踐性，以切實(shí)提升對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的訓(xùn)練。以“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的方式集中訓(xùn)練，而不是全面鋪開。課程設(shè)置上體現(xiàn)難度，但是在訓(xùn)練設(shè)計(jì)當(dāng)中完全可以有意識(shí)地體現(xiàn)。文科綜合和理科綜合考試已經(jīng)開始，所以對(duì)所學(xué)文科或者理科知識(shí)進(jìn)行綜合性實(shí)踐應(yīng)用應(yīng)該而且可行。

參考文獻(xiàn)：

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