包裝設(shè)計(jì)特征

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包裝設(shè)計(jì)特征范文第1篇

1.“洋”、“和”兩式包裝各顯風(fēng)采

此行途經(jīng)東京、富士宮、京都、奈良、大阪、名古屋以及愛知世博會(huì)等地，一路走馬觀花，來(lái)去匆匆，走過(guò)街頭小店、紀(jì)念品店、專賣店、超市、百貨公司、大型商城。第一印象是日本是一個(gè)供大于需的社會(huì)，商品琳瑯滿目。從包裝設(shè)計(jì)的角度來(lái)審視，大致可以將其風(fēng)格歸納為兩大類別，一類是現(xiàn)代的“洋”式，另一類是傳統(tǒng)的“和”式；盡管還可以分出綜合形態(tài)，但是“和”、“洋”兩類還是主要類型。就像日本街頭的少女，有染著五顏六色的頭發(fā)，身著夸張開放的時(shí)尚服飾的形象，也有穿著傳統(tǒng)的和服、木屐，踩著細(xì)小碎步，典雅矜持的形象。這兩類風(fēng)格交相呼應(yīng)，引人注目，讓人感到傳統(tǒng)與現(xiàn)代，質(zhì)樸與時(shí)髦和諧共存。

“洋”式包裝彰顯日本當(dāng)今都市生活主流民眾的消費(fèi)心態(tài)——追逐時(shí)尚、開放和崇洋；而“和”式包裝則是反映了日本人對(duì)本民族傳統(tǒng)文化精神依戀的情結(jié)。

日本今天的“和”包裝之所以為筆者關(guān)注，首先是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師在發(fā)揚(yáng)民族風(fēng)格特色的同時(shí)，還力求使作品具有時(shí)代性，從而產(chǎn)生出一種新的時(shí)尚風(fēng)格；其次是因?yàn)樗臇|方精神與我國(guó)的傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。今天的日本已經(jīng)在來(lái)自傳統(tǒng)中國(guó)文化的基礎(chǔ)上加入了日本特有的民族文化精神，并在此基礎(chǔ)上尋找到了日本化的氣息和現(xiàn)代時(shí)尚的語(yǔ)境，走出令人們贊嘆的日本包裝藝術(shù)風(fēng)格的新道路。

2.傳統(tǒng)出新的材料、精致的工藝和精心的設(shè)計(jì)

日本的產(chǎn)品包裝透出的品質(zhì)感給人留下很深的印象。從包裝的表面看：不僅從圖形創(chuàng)造和色彩的運(yùn)用等方面顯示出深度，更可見設(shè)計(jì)師從選材和工藝上精益求精的那份用心。圖形和色彩主要圍繞著傳統(tǒng)的審美和民族文化，而材料的選擇則從自然入手，通過(guò)現(xiàn)代的工藝使之變得實(shí)用美觀，形成有明顯日本特色的包裝形象，充分顯示出素以工作嚴(yán)謹(jǐn)著稱的日本人在包裝藝術(shù)上的才智。

這種才智還表現(xiàn)在如下方面：其一，與包裝相關(guān)的材料工業(yè)、加工工藝及其系統(tǒng)發(fā)展得相當(dāng)完備，諸如和紙、漆藝、木作等傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代時(shí)尚化；其二，圖形設(shè)計(jì)和方法的相關(guān)研究、傳統(tǒng)手工藝的深化研究以及商業(yè)情報(bào)工作都做得比較扎實(shí)。這些都為設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供了很好的基礎(chǔ)。因此，在日本商店中很難找到粗制濫造的東西，從最小的牙簽，到日常生活用品；從單一的個(gè)體產(chǎn)品，到系列化的產(chǎn)品組合；從機(jī)器生產(chǎn)到手工制作，件件都精雕細(xì)琢，引人入勝。

3.環(huán)保理念在包裝設(shè)計(jì)和制作中處處體現(xiàn)

日本是個(gè)島國(guó)，地少人多，內(nèi)在的資源危機(jī)使他們形成了很強(qiáng)的環(huán)保意識(shí)。這種環(huán)保意識(shí)是政府及其相關(guān)組織、教育和民眾意識(shí)覺悟的結(jié)果。它反映在日本民眾日常生活的方方面面。同樣，在包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師自覺地考慮到環(huán)保因素，成為他們常態(tài)的思維方式。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)材料的選擇和開發(fā)上，均以不污染環(huán)境，易于回收再利用的材料為首選。

二、解讀設(shè)計(jì)產(chǎn)生的背景和原因

1．日本設(shè)計(jì)教育中形態(tài)學(xué)、傳統(tǒng)圖形學(xué)和感性工學(xué)的深入研究是關(guān)鍵

通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的觀察我們可以追索這種設(shè)計(jì)產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的背景。日本學(xué)者對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育作過(guò)深入的研究，并逐漸形成有自己特色的理論和方法。他們?cè)鴮?duì)西方的構(gòu)成主義造型思想和色彩學(xué)作過(guò)深入的研究和演繹，以日本特有的細(xì)分觀念，構(gòu)筑了所謂的“三大構(gòu)成”教育體系；同時(shí)，他們沒有放棄對(duì)東方的傳統(tǒng)圖案學(xué)的研究和演繹，諸如以“和服”服飾為軸心的傳統(tǒng)圖案與加工工藝（諸如草木染、扎染、刺繡、手繪等）的研究，這種將傳統(tǒng)圖案學(xué)與形態(tài)構(gòu)成學(xué)并舉的研究方式，必然呈現(xiàn)相互借鑒，共同發(fā)展的格局。

此外，隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，以消費(fèi)需求為導(dǎo)向的產(chǎn)品開發(fā)模式漸為主流。因此，對(duì)所謂的“感性工學(xué)”理論體系的研究在日本日趨成熟。它實(shí)質(zhì)上是一種運(yùn)用工程技術(shù)的理念與手段來(lái)探討“人”的感官與“物”互動(dòng)之間產(chǎn)生的不同“感受價(jià)值”及其關(guān)系。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，它將人們對(duì)“物”的感性意向定量地表達(dá)出來(lái)，并與產(chǎn)品特征相關(guān)聯(lián)，設(shè)計(jì)出符合人們期望的產(chǎn)品。

2．多元文化的環(huán)境和自強(qiáng)的民族意識(shí)，催生了設(shè)計(jì)中“日本味”的形成

在日本，不難感受到根植這方水土的多元文化，有完全拷貝歐美的事物，有古代中國(guó)傳入的“禪境”意味，也有純?nèi)毡镜馁|(zhì)樸與華麗，更有新近爆發(fā)出來(lái)的“**時(shí)尚”。然而，能夠引起筆者注意的仍然是具有“**味”的東西。揣摩著這些“**味”的成型，其中最重要的是**這個(gè)民族強(qiáng)烈的本土歸屬意識(shí)和他們特有的集體理念——這種意識(shí)能夠催生共同的精神、近似的品味。

在“**味”的共同美學(xué)精神驅(qū)使下，在競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的原創(chuàng)意識(shí)強(qiáng)化的社會(huì)條件下，在對(duì)設(shè)計(jì)師原創(chuàng)非常尊重的氛圍中，**設(shè)計(jì)師用心地在傳統(tǒng)平臺(tái)上發(fā)揮他們“再創(chuàng)造”的能力。譬如對(duì)傳統(tǒng)材料的再開發(fā)和再加工，使之產(chǎn)生新意。運(yùn)用新時(shí)尚的意味重新將那些細(xì)致的圖案大量印制在和紙上，再將這類和紙用于未來(lái)的設(shè)計(jì)，這樣使“**味”一直保持著活力和變化。

這種不斷發(fā)展的“**味”在**包裝設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出明顯的視覺特征。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的很多語(yǔ)言，在現(xiàn)代的包裝中都有體現(xiàn)。就圖案而言，主要以抽象為主，題材以植物圖案（梅、櫻、藤、菊）、動(dòng)物圖案（龍、鳳、魚、鳥）、器物圖案（碟、扇子、團(tuán)扇、茶道具）、麻葉、網(wǎng)眼和龜甲以及傳統(tǒng)的家徽和幾何圖案為主。此外，在和服和古代婦女頭飾中使用很多的“結(jié)”的元素，在包裝中都有很好的運(yùn)用，并作了新的演繹和變體。而圍繞著“**傳統(tǒng)**”的應(yīng)用，從傳統(tǒng)繪畫、圖案、服裝、食品等領(lǐng)域中產(chǎn)生了一系列具有**本土特**的**彩語(yǔ)匯，并在包裝上形成了具有**特**的**彩。

當(dāng)然，比較完善的廣告和營(yíng)銷學(xué)的體系、強(qiáng)大的基礎(chǔ)工業(yè)、發(fā)展比較健康的傳統(tǒng)手工藝體系，也是設(shè)計(jì)理念得以實(shí)現(xiàn)的保障。這對(duì)“**味”的實(shí)現(xiàn)——傳統(tǒng)文脈的延伸與出新提供了很好的環(huán)境。

三、對(duì)幾個(gè)小產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的案例分析

案例一：果子

果子，**的傳統(tǒng)小甜品，常作茶道的“伴侶”。一般用米粉做成，分硬軟兩種，硬的類似餅干和米餅，軟的類似中國(guó)的糯米糕團(tuán)。對(duì)于中國(guó)這樣的飲食大國(guó)，這種味不驚人的小點(diǎn)心似乎不值一提。然而，正是最普通的點(diǎn)心，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師們精心的設(shè)計(jì)和包裝后，在**的日常禮儀生活中扮演了非常重要的角**，成為上好的禮品。

首先，果子形態(tài)、**彩的設(shè)計(jì)和制作變化多樣。其次，經(jīng)過(guò)包裝，使其在市場(chǎng)上呈現(xiàn)出不同的檔次，價(jià)格在幾千日元到幾萬(wàn)日元不等。大眾化的包裝一般是三層。最外層是包裝紙，以**、傳統(tǒng)圖案或文字作為主要圖形，也有的直接用日本和紙。第二層是紙盒，盒內(nèi)套著塑料的隔層，果子就整齊地排列其中，也有單獨(dú)塑料包裝的。貴重的禮品裝，則有四層或者更多層，除了外包裝紙和盒子的設(shè)計(jì)更為精致之外，單獨(dú)包裝的這層也更花心思，有用防滲透涂層涂刷過(guò)的手工繪畫的包裝紙，用手工制作成各種形狀，就像一絲不茍的藝術(shù)品。這種本是普通的甜食，被塑造成貴重的禮品。

案例二：醬菜

同樣的包裝特點(diǎn)表現(xiàn)在另一種不起眼的食品——醬菜上。日本設(shè)計(jì)師在醬菜包裝上的確下了頗大的工夫。為了傳達(dá)自然、環(huán)保的概念，醬菜的包裝大量采用自然材料，或仿真（樹葉、竹葉）材料；有時(shí)將它們形象地塑造成原初素材的樣子，像整條蘿卜、整棵白菜，努力地表達(dá)出一種回歸自然生態(tài)的含義。正是經(jīng)過(guò)各種用心的設(shè)計(jì)，產(chǎn)品的附加值才得以提升。

案例三：便當(dāng)

包裝設(shè)計(jì)特征范文第2篇

論文摘要：包裝設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和傳統(tǒng)民族元素的表現(xiàn)方式、方法和創(chuàng)造理念的承襲與吸收必須依附于文化消費(fèi)時(shí)代的特點(diǎn)。傳統(tǒng)社會(huì)秩序的解體與新的社會(huì)秩序的建立，加強(qiáng)了傳統(tǒng)民族元素在視覺消費(fèi)時(shí)代的信息化特征，其裝飾審美性也逐步向符號(hào)審美性轉(zhuǎn)移，這符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)信息至上的基本原則。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的整體理念來(lái)源于西方設(shè)計(jì)體系，它是商品消費(fèi)時(shí)代大市場(chǎng)觀的一個(gè)重要組成部分，是大眾與公共的產(chǎn)物，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，其領(lǐng)域也更豐富更敏感，更寬泛和更多元化，其核心概念也逐步向文化消費(fèi)方向過(guò)渡，也就是說(shuō)，時(shí)代的技術(shù)進(jìn)步和物質(zhì)條件的支撐使得包裝設(shè)計(jì)變得更時(shí)尚化、快餐化、流行化和視覺化。

現(xiàn)代包裝從某種意義上來(lái)說(shuō)是一種“垃圾藝術(shù)”，因?yàn)樵傥说陌b也最終會(huì)被消費(fèi)者丟棄到垃圾桶，雖然這對(duì)包裝設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是一個(gè)令人失望的結(jié)果，但這就是消費(fèi)社會(huì)的法則——即藝術(shù)與文化在某種程度上不再是社會(huì)精英獨(dú)有，它依附于商品之上而成為大眾消費(fèi)品，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，這也是包裝設(shè)計(jì)師存在的文化價(jià)值。

1．包裝是體現(xiàn)大眾文化審美的載體

從社會(huì)學(xué)角度看，不同時(shí)代的文化審美體現(xiàn)了不同時(shí)代的價(jià)值觀。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)由于集合了當(dāng)代的工藝技術(shù)手段和審美意識(shí)，充分地映射出現(xiàn)代社會(huì)的文化取向。這種文化取向由少數(shù)的強(qiáng)勢(shì)文化階層控制和，弱勢(shì)文化如要進(jìn)入這種主流必須接受某種程度的改造和轉(zhuǎn)換，以符合消費(fèi)時(shí)代的價(jià)值觀，于是，這導(dǎo)致商業(yè)社會(huì)的大眾文化審美具有強(qiáng)烈的同質(zhì)化傾向，商品社會(huì)所推崇的個(gè)性表現(xiàn)也只能是僅僅從狹義上去理解。Www.133229.cOM

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)無(wú)疑會(huì)成為后人觀察研究當(dāng)代社會(huì)審美意識(shí)和價(jià)值取向的最直接的文化標(biāo)本。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與大眾文化審美的關(guān)系至少體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)審美導(dǎo)向性

現(xiàn)代營(yíng)銷的整體性觀念造就了如耐克、可口可樂(lè)、宜家等旗下產(chǎn)品的銷售神話，這些品牌借助強(qiáng)大的現(xiàn)代媒介敏銳地把握消費(fèi)文化的脈搏創(chuàng)造出自身的品牌文化，反過(guò)來(lái)又利用這種文化影響和引導(dǎo)大眾審美意識(shí)，左右大眾的價(jià)值取向。其產(chǎn)品形態(tài)已逐步從有形轉(zhuǎn)向無(wú)形。他們宣稱：“我們賣給消費(fèi)者的不再是一件產(chǎn)品，而是一種生活方式”。這句口號(hào)正體現(xiàn)了文化消費(fèi)時(shí)代最典型的特征。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是商家實(shí)現(xiàn)“文化買賣”，引導(dǎo)消費(fèi)審美的終端環(huán)節(jié)，是商家承諾的新的“生活方式”的視覺載體，其形式、語(yǔ)言的時(shí)尚化，多變化和潮流化必須依附于品牌的整體文化之上，以利于品牌全方位的、多角度立體化和低成本的對(duì)消費(fèi)大眾進(jìn)行持續(xù)信息轟炸，從而建立符合自身利益的大眾審美取向。

(2)審美針對(duì)性

商業(yè)社會(huì)強(qiáng)大的侵略性已經(jīng)使得大眾審美口味變得相對(duì)同質(zhì)化，紐約與上海的建筑形態(tài)如出一轍，肯德基在巴黎和北京出售的炸雞口味也無(wú)多大的差別，但這并不等于商家放棄了對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)和消費(fèi)大眾的細(xì)分，充分利用社會(huì)階層不同的文化取向、年齡、性別收入受教育程度，喜好，性格甚至屬象星座等等帶來(lái)的種種個(gè)體差異性，分別進(jìn)行審美導(dǎo)向分析和細(xì)劃，針對(duì)不同群體進(jìn)行消費(fèi)審美引導(dǎo)，通過(guò)包裝設(shè)計(jì)傳播有針對(duì)性的文化審美意識(shí)，培養(yǎng)消費(fèi)者的品牌忠誠(chéng)度和文化忠誠(chéng)度。

(3)審美信息的簡(jiǎn)潔性

在一個(gè)傳播媒介多元化的時(shí)代，人們的信息攝取量每天都在成倍增長(zhǎng)，快速和多變成為時(shí)尚審美潮流的根本原則，體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)上，則是包裝的設(shè)計(jì)周期和上市周期變短，包裝設(shè)計(jì)載體化、媒介化，信息傳播簡(jiǎn)潔化、準(zhǔn)確化和有序化，視覺形態(tài)強(qiáng)烈化，包裝結(jié)構(gòu)人性化，加工生產(chǎn)集約化等等……所有這些現(xiàn)代包裝的特征是由消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)和當(dāng)下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，同商業(yè)品牌文化對(duì)大眾審美意識(shí)產(chǎn)生的反影響一樣，這些特點(diǎn)同時(shí)又反哺現(xiàn)代社會(huì)這一母體，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和所有流行元素一起，與大眾文化價(jià)值取向形成一個(gè)龐大的太極圈，相互影響，相互交融，構(gòu)建了當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代審美特性。

基于以上所闡述的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與大眾文化審美之間的關(guān)系，對(duì)于傳統(tǒng)民族元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的審美轉(zhuǎn)換也可以依據(jù)這三點(diǎn)作為基礎(chǔ)，即導(dǎo)向性、針對(duì)性和信息的簡(jiǎn)潔性。我們有理由意識(shí)到，這種轉(zhuǎn)化必須是建立在對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)在今天的社會(huì)中，無(wú)論從內(nèi)涵到表象，都在擴(kuò)充著原來(lái)固有的定義。傳統(tǒng)元素在向具有當(dāng)代大眾文化審美特征的轉(zhuǎn)換中，無(wú)疑不再僅僅是一般的符號(hào)性意義，而是針對(duì)其內(nèi)涵精神的擴(kuò)大與重構(gòu)，是對(duì)其意蘊(yùn)的尊重而絕不是簡(jiǎn)單的照搬和套用。簡(jiǎn)單的照搬和套用常常不分時(shí)空背景，以古典傳統(tǒng)元素召喚消費(fèi)者文化親和的向往心理，仿佛回到了“桃花源”的意境，就是回到了傳統(tǒng)文化。種類繁多的傳統(tǒng)元素被套用到設(shè)計(jì)中去，雖然花花綠綠煞是熱鬧，但實(shí)際上卻成為了一種當(dāng)代社會(huì)文化的矯飾現(xiàn)象。

傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化進(jìn)程是一種文化性質(zhì)的轉(zhuǎn)化，是對(duì)傳統(tǒng)樣式的形態(tài)進(jìn)行重新分解組合，以獲得革古鼎新的效果，這種轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化在時(shí)間性、空間性上對(duì)“全球化”的某種延承。

2．現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的杜會(huì)文化功能

(現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典>對(duì)“包裝”一詞的解釋為：泛指包裝商品的東西，如紙、盒子、瓶子等。其意直指包裝原始的最最基本功能——保護(hù)性功能。而在文化日益成為消費(fèi)主體的今天，保護(hù)性功能已是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)最基礎(chǔ)的平臺(tái)。而現(xiàn)代包裝日益凸顯的是它在現(xiàn)代社會(huì)中所扮演的文化功能角色。

(1)傳播功能

在現(xiàn)代廣告推廣概念中，任何構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)均可成為廣告創(chuàng)意的推廣媒介。于是在現(xiàn)代生活中，我們隨處可見無(wú)孔不入的負(fù)載著廣告信息的非傳統(tǒng)媒介，大到戶外高樓觀光電梯、小到衛(wèi)生問(wèn)拉手、電影票根甚至手機(jī)鈴聲。而包裝最初的設(shè)計(jì)形態(tài)是缺乏信息載體這一文化功能的，它強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)品的保護(hù)、運(yùn)輸、貯藏等物理性功能。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)完全可以把包裝看作產(chǎn)品的視覺載體和傳播符號(hào)。可口可樂(lè)獨(dú)特的瓶型和張揚(yáng)的紅色與流動(dòng)的白色帶狀線已經(jīng)成為普通碳酸水的激情披掛，處于銷售終端的包裝被賦予了塑造并傳播產(chǎn)品文化的主導(dǎo)功能。產(chǎn)品包裝強(qiáng)大的信息傳播性被發(fā)掘出來(lái)。

如果把現(xiàn)代包裝看作是一種傳播符號(hào)，那么包裝包含著信息編碼和文化編碼兩個(gè)方面。前者為顯性，明晰地傳達(dá)產(chǎn)品所要傳達(dá)的商業(yè)信息，而后者通常表現(xiàn)為隱性，是說(shuō)明前者的手段或體。受眾在解析、接受信息編碼的時(shí)，也在自覺不自覺地解讀著傳播符中的文化編碼。因此，可以說(shuō)產(chǎn)品包的傳播性是一種文化中介，包裝和受不僅構(gòu)成價(jià)值關(guān)系，而且構(gòu)成一種文關(guān)系。雖然單一產(chǎn)品包裝影響似乎很限，但在我們的生活時(shí)空中總量巨大傳播速度快且范圍廣，其在反復(fù)的傳播過(guò)程中行使文化功能，作用于人的精神，作用于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

因此，民族傳統(tǒng)元素要進(jìn)行“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)換也要面臨著包含信息編碼和文化編碼的現(xiàn)代傳播符號(hào)的改造。

(2)推動(dòng)文化變遷的功能

任何獨(dú)立的，自成體系的文化在潛意識(shí)中都具有與生俱來(lái)的排他性和侵略性。在現(xiàn)代商品中這種排他性和侵略性體現(xiàn)在產(chǎn)品的異質(zhì)化追求上，而這種追求是基于現(xiàn)代社會(huì)愈來(lái)愈激烈的商品競(jìng)爭(zhēng)。產(chǎn)品迫于生存壓力或打壓對(duì)手而創(chuàng)造和積累的某種個(gè)性文化，它包含了技術(shù)個(gè)性和視覺審美個(gè)性兩個(gè)部分。當(dāng)技術(shù)個(gè)性的開發(fā)達(dá)到某種程度的飽和后商家必然轉(zhuǎn)向?qū)σ曈X審美個(gè)性要求的塑造，增加產(chǎn)品的文化附加值，以謀取市場(chǎng)利益的最大化，這也是大眾消費(fèi)轉(zhuǎn)向文化消費(fèi)的根本原因。

產(chǎn)品包裝承載著這種文化個(gè)性的具體視覺化形態(tài)，成為商品文化個(gè)性推廣和形成的一個(gè)主要組成部分，在對(duì)社會(huì)文化的傳承、整合的過(guò)程中顯示極強(qiáng)的功能。文化具有運(yùn)動(dòng)特質(zhì)，既縱向傳播，又橫向擴(kuò)散，與不同文化碰撞，始終處于流變狀態(tài)。它的運(yùn)動(dòng)有其內(nèi)在動(dòng)力，也依賴外部力量的助推。商品的個(gè)性文化作為一種外部力量，雖然并沒有自覺地站在文化和精神高度去認(rèn)識(shí)這種傳播作用及其所帶來(lái)的文化意義，但是卻客觀上促動(dòng)了多元文化的交流和融合，進(jìn)入人們生活的深層，改變?nèi)藗兊木裎幕踔劣绊懻麄€(gè)社會(huì)文化的建構(gòu)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化體系形成的是一個(gè)高度封閉和保守的形象，幾千年來(lái)它只有通過(guò)內(nèi)部的機(jī)制運(yùn)動(dòng)，調(diào)整，變化和完善，當(dāng)其存在的土壤根基消失后，它必須加強(qiáng)內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)特質(zhì)，在與不同的文化不斷的碰撞和交融中獲取新生。而傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的有機(jī)運(yùn)用創(chuàng)造“本土化”的個(gè)性設(shè)計(jì)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的變遷與整合具有強(qiáng)烈的實(shí)驗(yàn)意義。

3．構(gòu)建符合時(shí)代文化審美的現(xiàn)代包裝信息傳播體系

消費(fèi)方式的革命決定了傳統(tǒng)民族元素作為信息符號(hào)在包裝設(shè)計(jì)中的全新構(gòu)建原則，這種原則是與產(chǎn)品特性、媒介和受眾的時(shí)代審美特性緊密相關(guān)的。

對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)，中國(guó)歷來(lái)較多從“源”、“流”角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)和分析，西方符號(hào)學(xué)理論更多關(guān)注于“術(shù)”“用”的探討，這種研究方向的不同體現(xiàn)了東西方思想方式的差異性。中國(guó)傳統(tǒng)圖案的誕生和繁榮帶有強(qiáng)烈的“集體表象”色彩。“這些表象在該集體中是世代相傳的，它們?cè)诩w的每一個(gè)成員身上留下深刻的烙印，同時(shí)根據(jù)不同情況，弓{起該集體中每一個(gè)成員對(duì)客體產(chǎn)生尊敬，恐懼，崇拜等等感情。它們的存在不取決于每個(gè)人，其所以如此，非因集體表象要求以某種不同構(gòu)成社會(huì)集體的各個(gè)體的集體為前提，而是因?yàn)樗鼈兯憩F(xiàn)的特征不可能以研究個(gè)體本身的途徑來(lái)得到理解”。(列維·布笛爾著(原始思維>)。而同時(shí)傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作的思維方式又有著自己的特點(diǎn)，即以思維者本身的感悟?yàn)橹行膩?lái)對(duì)待對(duì)象世界作整體式的把握，其主體是思維者而非對(duì)象世界。這種思維方式缺乏對(duì)對(duì)象作出一種窮根究底的分析和思辨，是以一種籠統(tǒng)的描述方式將對(duì)象形象地展示出來(lái)。因此，這種思維方式常常表現(xiàn)出整體性，形象性和腺朧性，不重科學(xué)分析，大而化之，籠而統(tǒng)之。

體現(xiàn)在具體的視覺元素上，則是以一種“象法天地”的設(shè)計(jì)方式構(gòu)建了物態(tài)化的感情體現(xiàn)和視覺表現(xiàn)，缺乏對(duì)實(shí)體世界的具體化和精確化的形式。

西方思維方式則是一種理性分析和歸納方式，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的科學(xué)傳統(tǒng)。其根本目的是求知，因此對(duì)所有問(wèn)題要究根求源，都要經(jīng)過(guò)形式上的邏輯思辨來(lái)把握，表現(xiàn)出嚴(yán)密的系統(tǒng)性，分科性及理論結(jié)構(gòu)的龐大。

視覺傳達(dá)的過(guò)程本質(zhì)上是一種典型的信息傳播過(guò)程，傳統(tǒng)民族元素需要融于這種過(guò)程就必須要對(duì)其產(chǎn)生的思維方式和信息表達(dá)準(zhǔn)確的可能性進(jìn)行理性梳理與分析。因?yàn)楝F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的信息傳播體系具有嚴(yán)密的系統(tǒng)性和邏輯性，其構(gòu)架由信息源、媒介和信息受眾三者構(gòu)成。主體的設(shè)計(jì)過(guò)程實(shí)際是在第一個(gè)環(huán)節(jié)中完成的：設(shè)計(jì)師在了解發(fā)送者的信息要求后，再根據(jù)媒介的載體特點(diǎn)與信息受眾的特性綜合整理信息結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)出恰當(dāng)?shù)囊曈X形態(tài)。這是一種思維視覺化的過(guò)程，是一種視覺編碼的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程具有兩種必要的要素，即信息傳遞的準(zhǔn)確性和視覺審美性。

(1)信息傳遞的準(zhǔn)確性

“不傳遞信息的設(shè)計(jì)是不存在的”，作為承載商品文化的外在視覺載體，包裝首先要完成傳遞商品信息，營(yíng)造品牌文化的首要功能，它必須要通過(guò)圖形、色彩、版式、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等形象化的視覺元素來(lái)達(dá)到準(zhǔn)確和簡(jiǎn)煉的信息傳達(dá)。如果拿形象化的視覺元素與文字這種表述方式相比較的話，前者在信息傳遞上具有更多的多向性，模糊性和非精確性。但在引起視覺注重的強(qiáng)度上和造成閱讀心理的愉悅感上以及快速和節(jié)奏上則遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文字。因此，設(shè)計(jì)的過(guò)程其實(shí)是基于一種約定俗成基礎(chǔ)上的、對(duì)視覺元素信息精確化的過(guò)程。

傳統(tǒng)民族元素要完成在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)換必須經(jīng)歷有利于商品信息結(jié)構(gòu)的過(guò)濾與加工，使其呈現(xiàn)商品信息所要表達(dá)的邏輯性和系統(tǒng)性。

(2)視覺審美性

每一個(gè)時(shí)代的審美都有其時(shí)代特征，每一個(gè)不同的群體都有自己的審美傾向。包裝設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中與大眾審美的相互作用在前面已經(jīng)作過(guò)表述。以歐美為核心的現(xiàn)代設(shè)計(jì)格局經(jīng)歷了“裝飾就是罪惡”的現(xiàn)代主義之后，后現(xiàn)代主義提出了人性情感的回歸，但這種回歸并不等于裝飾主義的重新泛濫，而是在紛亂繁雜的現(xiàn)代社會(huì)中體現(xiàn)人文關(guān)懷。中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族視覺元素絲毫不缺少這一點(diǎn)。對(duì)于在設(shè)計(jì)表現(xiàn)中呈現(xiàn)的視覺審美性上，任何對(duì)傳統(tǒng)民族元素的重復(fù)和挪用都會(huì)使得設(shè)計(jì)作品只是前時(shí)代審美的克隆，缺乏快節(jié)奏生活下的后現(xiàn)代大眾審美的共性語(yǔ)言——簡(jiǎn)潔。

簡(jiǎn)潔是現(xiàn)代設(shè)計(jì)最最重要的語(yǔ)言，這是由消費(fèi)時(shí)代的文化、信息快餐化所決定的。現(xiàn)代設(shè)計(jì)所崇尚的簡(jiǎn)約圖形以及注重信息傳意的功能性表面上與中國(guó)傳統(tǒng)極具裝飾性的圖案格格不入，但是，通過(guò)對(duì)后者的研究我們不難發(fā)現(xiàn)，其意象的重構(gòu)、移置與形態(tài)的提煉和它所具有的裝飾性并不是不可調(diào)和的矛盾。陳紹華先生設(shè)計(jì)的2008年北京申奧標(biāo)志利用傳統(tǒng)的盤長(zhǎng)造型為基礎(chǔ)以流暢的現(xiàn)代性手法表現(xiàn)五環(huán)、五星和傳統(tǒng)體育文化太極拳人形，挖掘了盤長(zhǎng)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息的中華文化特有的運(yùn)動(dòng)精神和意象，豐富了更快、更高、更強(qiáng)的奧運(yùn)體育精神。其視覺語(yǔ)言精煉簡(jiǎn)潔，信息傳遞準(zhǔn)確，符合現(xiàn)代的大眾審美共性，具有強(qiáng)烈的國(guó)際性色彩，成為本土設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)民族圖案成功進(jìn)行形式的簡(jiǎn)約性轉(zhuǎn)換與內(nèi)涵精神的意象性傳達(dá)的里程碑似的案例。

參考文獻(xiàn)：

包裝設(shè)計(jì)特征范文第3篇

(1)組織制度層。

組織制度層是包裝設(shè)計(jì)文化的中層，也可以理解為包裝設(shè)計(jì)文化內(nèi)層的物化。組織制度層具有較強(qiáng)的連續(xù)性與時(shí)代性特征，包括協(xié)調(diào)包裝設(shè)計(jì)系統(tǒng)內(nèi)各要素間的關(guān)系、規(guī)范設(shè)計(jì)行為并判斷矯正設(shè)計(jì)的一系列組織制度。目前，在包裝設(shè)計(jì)文化較為先進(jìn)的各個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，都村罪惡與國(guó)情相適應(yīng)的比較完備的組織制度。與之相反，包裝文化欠發(fā)達(dá)的國(guó)家，其組織制度也多不完整，只是零散地散布在如文化、法律、政策。經(jīng)濟(jì)等其他組織制度中，并沒有獨(dú)立而健全的體系與地位。倘若缺失了這個(gè)層次，包裝設(shè)計(jì)的個(gè)體就一定處于無(wú)序的狀態(tài)。

(2)概念層。

概念層是處于核心或主導(dǎo)地位的一種文化心理狀態(tài)，也是包裝設(shè)計(jì)系統(tǒng)內(nèi)各要素間一切活動(dòng)的依據(jù)與基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力的提高、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)文化的進(jìn)步，包裝設(shè)計(jì)文化遭遇了一系列的沖擊，主要表現(xiàn)就體現(xiàn)在生產(chǎn)生活觀念、思維價(jià)值觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等等方面。概念層是包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)層次中最穩(wěn)定的部分，也作為包裝設(shè)計(jì)文化的靈魂而深入人心。一旦出現(xiàn)發(fā)展變化，最終一定會(huì)直接或間接地表現(xiàn)在組織制度層，并且借此規(guī)定自身的發(fā)展規(guī)律，通過(guò)吸收、排斥或發(fā)展異質(zhì)文化要素來(lái)左右包裝設(shè)計(jì)文化的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的這三個(gè)層次，彼此間相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的有機(jī)系統(tǒng)。其中，包裝設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)層最為活躍，它變動(dòng)頻仍、交流方便。而且，包裝設(shè)計(jì)文化的發(fā)展變化也總是率先體現(xiàn)在物質(zhì)層中。比如說(shuō)，隨著我國(guó)的改革開放與對(duì)國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)，裝飾品的逐漸滲入正在扮演著這一場(chǎng)西方文化沖擊的先導(dǎo)角色。而組織制度層則是規(guī)定包裝設(shè)計(jì)文化整體性質(zhì)的權(quán)威與科學(xué)實(shí)施的保障。概念層則相對(duì)保守穩(wěn)固，是包裝設(shè)計(jì)文化的核心所在。三者相互依存、結(jié)合、滲透，融合反映于每一個(gè)具體的包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)及作品中。

2包裝設(shè)計(jì)文化的民族性和時(shí)代性

包裝設(shè)計(jì)的文化要素既在一定時(shí)域傳播又在一定地域存在，因而必然存在著民族性與時(shí)代性特征，進(jìn)而構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)問(wèn)文化的本質(zhì)屬性與社會(huì)屬性。

(1)民族性。

這一特性涉及文化的發(fā)生學(xué)，由于世界不同國(guó)家或地區(qū)的文化并非來(lái)自同一源頭，包裝設(shè)計(jì)文化自然就產(chǎn)生了民族性的問(wèn)題。民族性主要表現(xiàn)于包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的概念層，反映了所屬民族的心理共性。不同民族在不同環(huán)境下形成的不同文化觀念，在設(shè)計(jì)活動(dòng)與產(chǎn)品中得到了直接或間接的表現(xiàn)。比如說(shuō)，德國(guó)設(shè)計(jì)具有理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨惋L(fēng)格和突出的邏輯性、科學(xué)性特點(diǎn)，日本設(shè)計(jì)則比較靈巧、新穎、輕薄玲瓏且富有人情味，法國(guó)設(shè)計(jì)又飽蘸優(yōu)雅溫潤(rùn)的浪漫情懷。這些包裝設(shè)計(jì)文化風(fēng)格無(wú)不誕生于各自民族的文化觀念氛圍。與之相應(yīng)，中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格趨于平穩(wěn)、圓滿，充滿傳統(tǒng)文化的吉祥寓意，同時(shí)講究形式的完整對(duì)稱性，也折射了我國(guó)人民比較內(nèi)向的心理特征與相對(duì)保守的社會(huì)意識(shí)。

(2)時(shí)代性。

時(shí)代性主要反映于包裝設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)層與組織制度層。設(shè)計(jì)理念和方法，都是緊跟時(shí)代科技與時(shí)尚觀念的。每一時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化都具有絕對(duì)的內(nèi)容與觀念體系，打上了鮮明的時(shí)代烙印并反映了時(shí)代的局限性。在經(jīng)濟(jì)全球化與科技革命的今天，社會(huì)主觀形式已發(fā)生根本改變。特別是隨著信息的高速?gòu)V泛傳播，開放觀念愈演愈烈地激蕩，社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、審美觀念也趨于多元，人際交往日益頻繁，社會(huì)及人的需求不斷增加，同時(shí)工業(yè)文明的異化也造成了嚴(yán)重的環(huán)境、生態(tài)與能源危機(jī)。這一切時(shí)代特征都蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代元素，值得包裝設(shè)計(jì)工作者去潛心適應(yīng)、去挖掘利用，使包裝設(shè)計(jì)真正跟上發(fā)展的節(jié)奏成為時(shí)代的產(chǎn)物。

3結(jié)束語(yǔ)

包裝設(shè)計(jì)特征范文第4篇

商品化時(shí)代的到來(lái)使現(xiàn)代產(chǎn)品免爭(zhēng)日趨激烈，這就要求工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中除保證其基本質(zhì)量外，更應(yīng)從外觀包裝方面著手，確保產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)能夠達(dá)到吸引消f者眼球、刺激消費(fèi)者購(gòu)買欲望的目標(biāo)。而工業(yè)包裝實(shí)際設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵在于是否有傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的融入，如雕塑藝術(shù)等，其在彰顯工業(yè)產(chǎn)品個(gè)性特征的同時(shí)，可展現(xiàn)一定的文化內(nèi)涵，有利于提升工業(yè)包襄的吸引力。本文主要對(duì)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的相關(guān)概述、工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中雕塑藝術(shù)的運(yùn)用以及雕塑藝術(shù)運(yùn)用于工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中需注意的問(wèn)題進(jìn)行探析。

【關(guān)鍵詞】

雕塑藝術(shù)；工業(yè)包裝設(shè)計(jì)；運(yùn)用；注意事項(xiàng)

引言

作為文化形態(tài)的一種體現(xiàn)，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)融入較多傳統(tǒng)文化元素，在表現(xiàn)消費(fèi)者物質(zhì)需求的同時(shí)進(jìn)行精神文化的傳遞。以當(dāng)前工業(yè)包裝設(shè)計(jì)為例，其更注重傳達(dá)商品特性，其整體造型設(shè)計(jì)將決定產(chǎn)品的風(fēng)格特色與營(yíng)銷目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。盡管現(xiàn)行大部分工業(yè)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，多將如雕塑藝術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化元素融入其中，但由于設(shè)計(jì)中忽略塑造手法、塑繪結(jié)合等的應(yīng)用，導(dǎo)致較多深層次含義無(wú)法被傳達(dá)出來(lái)，工業(yè)包裝設(shè)計(jì)難以達(dá)到其實(shí)質(zhì)目標(biāo)。因此，本文對(duì)工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中雕塑藝術(shù)的運(yùn)用進(jìn)行研究，具有十分重要的意義。

1傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的相關(guān)概述

關(guān)于傳統(tǒng)文化元素，其在不同領(lǐng)域中的含義存在一定的差異，如水墨意境在繪畫中的體現(xiàn)、京劇在電影創(chuàng)作中的體現(xiàn)、人物雕塑在產(chǎn)品造型中的體現(xiàn)等，這些設(shè)計(jì)藝術(shù)都可作為傳統(tǒng)文化元素的代表。無(wú)論哪種文化元素，其都是從傳統(tǒng)文化中提取的民族精神元素，將其融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中可使產(chǎn)品體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的理念。而所謂現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，主要體現(xiàn)三方面的含義。第一，對(duì)包裝品、包裝用品以及包裝物的簡(jiǎn)稱，可代表產(chǎn)品包裝相關(guān)的輔助物、材枓、容器以及相關(guān)的裝飾物等；第二，在包裝物中融入產(chǎn)品的行為；第三，設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝物的活動(dòng)。以現(xiàn)代工業(yè)包裝設(shè)計(jì)為例，將傳統(tǒng)文化元素融入，要求產(chǎn)品整體設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)簡(jiǎn)約主義、高科技傾向、環(huán)保主義以及人性化設(shè)計(jì)傾向等，確保產(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)中符合這些多元化設(shè)計(jì)要求，才可滿足市場(chǎng)多元化需求1]。

2現(xiàn)代工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中雕塑藝術(shù)的運(yùn)用

2.1雕塑線性元素在工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

雕塑藝術(shù)中，基本語(yǔ)言之一便是線條，整個(gè)線條的特征主要表現(xiàn)在概括性、抽象性兩方面。以工業(yè)產(chǎn)品容器的包裝設(shè)計(jì)為例，其通常以球體、圓柱體、錐體、方體等形狀存在，而這些形狀的構(gòu)成便涉及線性元素，在不改變產(chǎn)品原有本質(zhì)~特性的同時(shí)，能夠使產(chǎn)品形狀更為豐富。事實(shí)上，現(xiàn)代大多工業(yè)包裝中對(duì)雕塑語(yǔ)言線條運(yùn)用的實(shí)例極多，如以香水瓶型設(shè)計(jì)為例，在形狀上多以圓柱體為主，整個(gè)瓶身通過(guò)垂直條紋的應(yīng)用使輪廓更加分明，為消費(fèi)者營(yíng)造一定的夢(mèng)幻迷離之感。再如現(xiàn)行較為知名的香水品牌“香奈兒”，其在包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)瓶身、瓶蓋等都利用雕塑線條進(jìn)行設(shè)計(jì)，如瓶蓋中利用線條勾勒出寶石切割形態(tài)，而瓶身中的線條則以千凈、簡(jiǎn)潔為主，這樣使產(chǎn)品造型突出富麗、高尚、純凈、簡(jiǎn)潔等特征，有利于對(duì)大多女性消費(fèi)者產(chǎn)生吸引力。需要注意的是，工業(yè)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中線條完全充當(dāng)包裝的外衣，但其并非局限在單純的幾條線上，更注重利用其描述相應(yīng)的審美體驗(yàn)、民族審美情感等，這樣可使產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)獲得更好的效果氣

2.2雕塑色彩元素在工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

雕塑藝術(shù)中的色彩元素在工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中，主要用于時(shí)代精神的傳達(dá)以及視覺效果的豐富，可使消費(fèi)者情感心理需求得到滿足。如現(xiàn)行較多工業(yè)容器包裝中往往直接對(duì)雕塑的本色、簡(jiǎn)潔等充分利用，典型的鼓酒、酒桶酒都利用雕塑使地方特色展現(xiàn)出來(lái)，相比大多商品容器設(shè)計(jì)更能得到消費(fèi)者的認(rèn)可。由此可見，雕塑色彩元素在工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用可使商品特性展現(xiàn)出來(lái)，增加商品的消費(fèi)價(jià)値。以工業(yè)產(chǎn)品容器包裝設(shè)計(jì)為例，雕塑色彩元素在產(chǎn)品包裝中大多會(huì)表現(xiàn)得淋漓盡致，如“國(guó)窖魂”包裝中的雕塑藝術(shù)，其在色調(diào)上主要選擇褐色、黃色，能夠展現(xiàn)典雅、清新的風(fēng)格；再如“國(guó)窖天香”包裝中的雕刻，為突顯出產(chǎn)品的優(yōu)雅與祥和，將顏色選取為銀色、白色以及寶石藍(lán)等，這些都可使商品的真正內(nèi)涵利用外包裝展現(xiàn)出來(lái)，做到內(nèi)外結(jié)合，以此提高商品的價(jià)值。實(shí)際進(jìn)行工業(yè)包裝設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)保證雕塑藝術(shù)色彩特點(diǎn)充分發(fā)揮出來(lái)，對(duì)色彩美規(guī)律正確把握，確保產(chǎn)品包裝技能展現(xiàn)東方色彩，同時(shí)更具現(xiàn)代氣息％。

2.3雕塑意境元素在工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

工業(yè)包裝設(shè)計(jì)美的體現(xiàn)關(guān)鍵在于其是否能夠創(chuàng)造出一定的意境。現(xiàn)代工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中的意境主要集中在我國(guó)古典美學(xué)范圍內(nèi)，可使整個(gè)包裝傳遞出“此處無(wú)聲勝有聲”或“言有盡而意無(wú)窮”的效果。一般包裝設(shè)計(jì)中為滿足意境傳達(dá)設(shè)計(jì)要求，往往對(duì)人類精神層面給予較多的重視。以現(xiàn)代工業(yè)包裝中雕塑意境元素為例，其首先對(duì)包裝造型引入美學(xué)原理，使包裝設(shè)計(jì)具有一定的藝術(shù)化特征，在此基礎(chǔ)上將新的形態(tài)意蘊(yùn)融入包裝中，這樣在保證包裝具有藝術(shù)審美色彩的同時(shí)，也能體現(xiàn)出精神意蘊(yùn)，使消費(fèi)者在欣賞產(chǎn)品包裝時(shí)產(chǎn)生更多的聯(lián)想。例如，對(duì)于“千年蜀王酒”在容器包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，便利用雕塑藝術(shù)中三星堆人物進(jìn)行造型的刻畫，具有一定的新奇感，加上其將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)東方文化意境融于一體，使酒的文化意境充分展現(xiàn)出來(lái)，贏得消費(fèi)者的青睞。由此可見，盡管雕塑藝術(shù)中的美往往具有粗獷、原始等特征，但若能與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有效融合，不僅可起到裝飾作用，還可直接將只可意會(huì)而難以言傳的意境傳遞出來(lái)[‘1]。

2.4雕塑文化元素在工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

工業(yè)包裝設(shè)計(jì)除具備物質(zhì)功能、精神功能外，更側(cè)重于將文化啟迪向人們傳遞，使個(gè)人在道德修養(yǎng)、審美情趣等方面都受到不同程度的影響。現(xiàn)行較多工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)中，企業(yè)為強(qiáng)化商品吸引力，盲目在包裝設(shè)計(jì)中融入過(guò)多的線條或色彩元素，盡管能夠吸引受眾的眼球，卻無(wú)法真正引導(dǎo)人們?nèi)ネ诰蛏唐返膬?nèi)涵與價(jià)值，宄其原因在于未在設(shè)計(jì)中將文化內(nèi)涵融入。因此，工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中文化元素的應(yīng)用極為重要。以景德鎮(zhèn)燒酒容器包裝設(shè)計(jì)為例，其在造型設(shè)計(jì)過(guò)程中主要采用雕塑表現(xiàn)方式，將較為濃厚的東方文化氣息設(shè)計(jì)于容器造型中，部分消費(fèi)者實(shí)際品飲中，除青睞酒自身品質(zhì)外，也注重在品飲中感悟傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵。另外，雕塑藝術(shù)實(shí)際運(yùn)用中，在造型設(shè)計(jì)方面往往引入書法元素，使造型中的文字編排能夠達(dá)到錯(cuò)落有致的效果，有利于增強(qiáng)受眾對(duì)產(chǎn)品的審美情趣。因此，雕塑藝術(shù)中的文化元素對(duì)于工業(yè)包裝設(shè)計(jì)，具有極其重要的作用^^

3雕塑藝術(shù)運(yùn)用于工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中需注意的問(wèn)題

3.1雕塑藝術(shù)運(yùn)用中的“以人為本”

雕塑藝術(shù)在工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，目標(biāo)主要可界定在為消費(fèi)者帶來(lái)更好的體驗(yàn)，所以在實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”。工業(yè)產(chǎn)品在進(jìn)入市場(chǎng)時(shí)，其在身份上本身具有雙重特性，即：滿足消費(fèi)者需求、產(chǎn)品的“推銷人”。其中的消費(fèi)者需求主要指商品的物質(zhì)功能與精神文化功能，而產(chǎn)品“推銷人”則強(qiáng)調(diào)利用剛進(jìn)入市場(chǎng)的產(chǎn)品打造一定的品牌效應(yīng)。若在造型設(shè)計(jì)過(guò)程中完全崇尚科技，使設(shè)計(jì)特征表現(xiàn)出簡(jiǎn)單化特征，將造成造型外觀美感的缺失、人情味的缺失，最終使產(chǎn)品被消費(fèi)者冷落。因此，在雕塑藝術(shù)運(yùn)用過(guò)程中應(yīng)注意其追求的簡(jiǎn)潔特征應(yīng)以“物適消費(fèi)者”為基本理念，確保在雕塑藝術(shù)運(yùn)用下，消費(fèi)者對(duì)商品的關(guān)注程度得到提高[6]。

3.2雕塑藝術(shù)運(yùn)用中的“商品定位”

雕塑藝術(shù)在工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用要求做好商品定位工作，主要要求雕塑藝術(shù)融入后商品的市場(chǎng)前景更為廣闊，且企業(yè)品牌形象得到樹立。由于工業(yè)包裝設(shè)計(jì)面臨的消費(fèi)群體在文化修養(yǎng)、生活環(huán)境等方面存在較大的差異，這樣在雕塑藝術(shù)運(yùn)用時(shí)應(yīng)注重對(duì)借鑒尺度進(jìn)行把握，確保消費(fèi)者的消費(fèi)、文化層次得到準(zhǔn)確定位，這樣才可使雕塑藝術(shù)發(fā)揮其連接人與商品的橋梁作用。以當(dāng)前日本工業(yè)產(chǎn)品中的容器包裝為例，其之所以得到國(guó)內(nèi)外包裝界的認(rèn)可，主要因其在包裝造型、色彩以及圖案等方面都蘊(yùn)藏較多審美內(nèi)容，能夠增強(qiáng)H標(biāo)消費(fèi)群體的滿足感、愉悅感。

3.3雕塑藝術(shù)運(yùn)用中的“主題表達(dá)”

工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中對(duì)雕塑藝術(shù)的借鑒應(yīng)保證其能夠使商品主題突顯出來(lái)。部分企業(yè)在包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)雕塑藝術(shù)的運(yùn)用極為盲目，如線條使用方面，我國(guó)雕塑形式與非洲國(guó)家、歐洲國(guó)家存在明顯的差異，所以若工業(yè)產(chǎn)品目標(biāo)群體為歐洲或非洲國(guó)家，且設(shè)計(jì)時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)中西方雕塑藝術(shù)的結(jié)合，將會(huì)造成包裝主題過(guò)于模糊，傳遞的精神文化內(nèi)容也容易被曲解，失去雕塑藝術(shù)運(yùn)用的實(shí)際價(jià)值。因此，在雕塑藝術(shù)引入后，應(yīng)充分考慮將產(chǎn)品價(jià)值、企業(yè)文化理念以及雕塑藝術(shù)所傳達(dá)的文化信息進(jìn)行融合，以此使包裝設(shè)計(jì)主題更加明確，有利于產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)效果的提升7)。

3.4雕塑藝術(shù)運(yùn)用中的“形象樹立”

企業(yè)對(duì)雕塑藝術(shù)的運(yùn)用，最終目的在于使品牌形象得以打造。其中的品牌主要指對(duì)企業(yè)商品的具體描述，是將所有商品象征、記號(hào)、術(shù)語(yǔ)以及名稱等集于一體的組合體。由于這種組合體是企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)者的主要內(nèi)容，所以應(yīng)表現(xiàn)出一定的復(fù)雜性、豐富性與生動(dòng)性等特征。在借鑒雕塑藝術(shù)過(guò)程中，要求將其審美內(nèi)涵注入到包裝中，使消費(fèi)者在欣賞包裝過(guò)程中能夠透過(guò)外在雕塑藝術(shù)，領(lǐng)悟其傳遞的內(nèi)涵，這樣雕塑藝術(shù)的“無(wú)形價(jià)值”會(huì)在消費(fèi)者心中形成，進(jìn)而達(dá)到企業(yè)形象樹立的目標(biāo):8]。

結(jié)語(yǔ)

雕塑藝術(shù)在工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是提升產(chǎn)品包裝質(zhì)量的重要途徑。實(shí)際應(yīng)用中應(yīng)正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)元素、包裝設(shè)計(jì)的相關(guān)內(nèi)涵，充分發(fā)揮雕塑藝術(shù)中色彩元素、線條元素、意境元素以及文化元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用效果，且在實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)保證雕塑藝術(shù)能夠做到以人為本、突出主題、樹立形象等，以此使工業(yè)包裝設(shè)計(jì)的目的得以實(shí)現(xiàn)。

作者：呂麗蓉 單位：云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院美術(shù)系

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包裝設(shè)計(jì)特征范文第5篇

【關(guān)鍵詞】肌理；包裝設(shè)計(jì)；視覺；觸覺

緒 論

企業(yè)為了生存和發(fā)展提高包裝設(shè)計(jì)的水平無(wú)疑成了吸引消費(fèi)者眼球的必要手段，為適應(yīng)人們的審美需要，包裝設(shè)計(jì)不能只從視覺的角度來(lái)傳達(dá)商品信息，為增強(qiáng)包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)力拓展空間。肌理作為包裝設(shè)計(jì)的主要形態(tài)要素之一，對(duì)其準(zhǔn)確合理的運(yùn)用不僅為商品注入了某種文化或格調(diào)，使消費(fèi)者產(chǎn)生興趣，而且在豐富視覺基礎(chǔ)的一瞬間升華了信息的傳遞，抓住顧客的注意力，使其在琳瑯滿目的商品中脫穎而出。本文的論題是關(guān)于肌理表現(xiàn)形式在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用的相關(guān)手法和原則的探討。

1、肌理概述

1.1 肌理的定義。在我們生活的大千世界中， 肌理幾乎隨處可見， 可以說(shuō)它是大自然中一種原生態(tài)的紋理現(xiàn)象，肌理是從原始的生態(tài)紋理中的精華所在， 是人們通過(guò)凝煉， 升華而創(chuàng)造出的典型抽象圖形。自然界中的任何一個(gè)物體表面都具有因其特殊構(gòu)造而形成的表面特征，我們稱之為肌理或質(zhì)感。肌理即指物質(zhì)內(nèi)在質(zhì)地構(gòu)造的外在反應(yīng)，也是形象的表面質(zhì)感。肌理的視覺表現(xiàn)形式十分豐富，一般可以從構(gòu)成，光感，觸感和形態(tài)特征四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行組織。

1.2 肌理的功能與作用。肌理在包裝設(shè)計(jì)中的作用不是獨(dú)立存在的，在包裝設(shè)計(jì)中屬于細(xì)節(jié)上的處理，其作用主要利用材料本身的肌理美增強(qiáng)包裝的立體感，豐富視覺表情；為考慮某些特殊原因和一些顧客需求，設(shè)計(jì)的合理性并不一定要用視覺去完善，觸覺也是體現(xiàn)設(shè)計(jì)功能合理性以及表達(dá)企業(yè)商家對(duì)顧客們的人文關(guān)懷的一個(gè)非常重要的因素，在包裝設(shè)計(jì)中，例如蓋子，旋鈕的包裝上就利用肌理的觸覺功能傳達(dá)情報(bào)意義。

2、肌理的主要類型

2.1 材料肌理。隨著社會(huì)的發(fā)展，包裝材料上也有了很大的發(fā)展變化。材料肌理的應(yīng)用與設(shè)計(jì)幾乎與色彩同樣重要，恰當(dāng)?shù)牟牧霞±碓O(shè)計(jì)可以提升整個(gè)設(shè)計(jì)的品質(zhì)，賦予材料特定的心理感受。包裝設(shè)計(jì)中常用的材料肌理主要有自然材料肌理、人造材料肌理、模擬肌理。自然肌理即材料天然形成紋理形態(tài)，如樹木的年輪，山川的紋理等，給人以樸實(shí)的自然美感。人為肌理則是人們有目的用技術(shù)性和藝術(shù)性加工方法對(duì)材料表面進(jìn)行處理，使其具有材料自身原本并沒有的肌理特征。而從感官上來(lái)說(shuō)肌理可分為視覺肌理和觸覺肌理。視覺肌理是對(duì)物體表面所呈現(xiàn)出來(lái)的特征一種認(rèn)識(shí)，觸覺肌理是用手或皮膚在觸摸物體時(shí)的所形成的觸覺感受。肌理的表現(xiàn)形式是十分豐富的，選擇不同的材料，工具和表現(xiàn)技法都可出現(xiàn)意想不到的肌理效果。在現(xiàn)代社會(huì)中，材料的綜合處理會(huì)給包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意帶來(lái)很大的發(fā)揮空間，人造材料肌理，模擬自然材料肌理是肌理處理的一個(gè)主要發(fā)展趨勢(shì)，在包裝設(shè)計(jì)中加入肌理效果，可以使最終的設(shè)計(jì)更具創(chuàng)意魅力。

2.2 造型肌理。造型是指包裝的立體造型，如液體的瓶罐筒、裝固體的各種紙盒等。在造型上，就是“一定的物質(zhì)結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來(lái)的表面形式感。”具體到包裝上是由材料表面的凸凹、色彩或條紋的變化而對(duì)人產(chǎn)生的不同的視覺和觸覺感受，表現(xiàn)不同形體的質(zhì)感通過(guò)視覺和觸覺所感受到包裝設(shè)計(jì)表面效果和構(gòu)造特征。

2.3 平面圖形肌理。“在包裝設(shè)計(jì)中我們將肌理看做一種色彩或是一種圖形，反過(guò)來(lái)，將色彩與圖形可以看成是一種肌理。這種轉(zhuǎn)換的關(guān)系也能成立。”我們比較常見的平面圖形肌理包括繪畫藝術(shù)肌理，攝影圖片肌理以及由圖案和文字形成的肌理效果。

3、肌理在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原則

肌理作為一種包裝的設(shè)計(jì)元素，在作品中往往會(huì)產(chǎn)生一些特殊的形式美，肌理獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)價(jià)值是因?yàn)樵O(shè)計(jì)賦予了它主觀的感情基調(diào)，成為人們情感的載體，為此，我們既要看到它的積極作用也不應(yīng)該在設(shè)計(jì)中過(guò)分追求肌理效果。對(duì)它的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用要掌握一個(gè)“度”。

3.1 形式美原則。在包裝設(shè)計(jì)中需要選擇合適的肌理來(lái)表現(xiàn)作品，同時(shí)，肌理與造型、色彩之間的和諧統(tǒng)一，也就是遵循其形式美的法則。

3.2 信息傳達(dá)原則。包裝應(yīng)該是企業(yè)文化、歷史、產(chǎn)品品質(zhì)特點(diǎn)的外在表現(xiàn)形式的集中體現(xiàn)，不應(yīng)為了包裝而包裝，肌理運(yùn)用應(yīng)準(zhǔn)確地表達(dá)被包裝產(chǎn)品的品質(zhì)，向消費(fèi)者快速地傳遞產(chǎn)品信息及內(nèi)涵。

3.3 綠色和諧原則。當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)從綜合、整體的觀點(diǎn)去看包裝設(shè)計(jì)，體現(xiàn)人與物在自然中的審美和諧。人們將人的主觀感受看得格外重要，許多設(shè)計(jì)都為了迎合人們都口味，昂貴奢華。真正一個(gè)好的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該是遵循綠色和諧的原則，使包裝設(shè)計(jì)不僅僅是一種設(shè)計(jì)更是一種綠色理念的宣傳。

3.4 包裝設(shè)計(jì)中的色彩與肌理。除了肌理之外，色彩是包裝的另一種重要的視覺感知形式，包裝設(shè)計(jì)中色彩的運(yùn)用要與產(chǎn)品的性質(zhì)相符合。顏色肌理是色彩形式語(yǔ)言中的一個(gè)重要因素，包裝若采用不同肌理的材料，其色彩的效果更具情趣性。人對(duì)色彩與肌理的反應(yīng)同人的年齡、情緒有關(guān)。色彩與肌理是不可分割的一體兩面，兩者相輔相成。只有實(shí)現(xiàn)色彩與肌理的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，才能引起美感，完成包裝的整體設(shè)計(jì)。

結(jié) 論

肌理作為包裝設(shè)計(jì)的一種基本語(yǔ)言形式，它與包裝材料、結(jié)構(gòu)造型、色彩、圖形、文字相互影響、相互依存、相互作用，創(chuàng)造出各種個(gè)性的包裝形象，帶給消費(fèi)者不同的感受，從而豐富了我們的日常生活。在我們當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)中，肌理可以表現(xiàn)物體表面豐富多變的特征，給人帶來(lái)意想不到的造型效果，人們樂(lè)意用好奇心驅(qū)使自己在這些抽象的肌理中尋找感情的共鳴，喚起自己的想象補(bǔ)充和再創(chuàng)造。

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